張藝謀為何擊缶，難道視奧運為“叫化子要飯”



[原文政治意味太濃，效果不好，改一改，做篇常識性文章吧。啊啊。]




張藝謀為何擊缶，難道視奧運為“叫化子要飯”？


王霄



在北京奧運會開幕式上，張藝謀導演演出了擊缶，而且是千人擊缶，而且是將其作為開幕式從倒計時到正式開演的第一個節目、第一個所謂中國文化元素推出的，實在令人費解。

在中國傳統文化中，擊缶是什麼意思，只要研究樂器的人都是知道的。缶就是瓦罐瓦盆，在先古時期本來並不是樂器，後來成為一種最低級的樂器。中國古樂器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，土就是陶類樂器，有塤、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其類，可見地位之低。

長期以來，“擊缶”或者說“鼓盆”，一直在中國傳統文化中有兩個主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂，二是葬禮場合表示悲傷的禮節。

從第一個意思說，據《墨子•三辯》中記載：“昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息於瓴缶之樂。”這在一定程度上說明了當時森嚴的等級制度，“擊缶”“鼓盆”只是處於社會底層的農民的娛樂。到漢代，桓寬《鹽鐵論• 散不足》載：“往者民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。”《淮南子•精神訓》載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣”。後來隨着時代的發展，擊缶這種娛樂形式逐漸式微，大概只有叫 花子要飯時的特殊表演形式——敲缽，還能略見當年下層社會人民擊缶之遺韻了。

從第二個意思說，《周易& #8226;離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。”意思是說，在太陽西沉時的光輝下，不叩擊瓦器而歌唱，那麼垂暮老人會嗟嘆的，這是一個凶兆。這反映了當時一個民間習俗：對即將去世的老人，人們要鼓缶唱歌，以安撫老人，祝願將死者順風順路。戰國時期的莊子妻死，鼓盆而歌，則進一步將鼓盆走向喪禮。這個習俗一直流傳下來，北齊顏子推在《顏氏家訓勉學》中說：“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。”宋代岳珂在《寶真齋法書贊》載：“聞有鼓盆之戚，不易派遣。”在元、明、清的文學作品中，“鼓盆歌”、“鼓盆悲”、“鼓盆之戚”之說，更為常見。這一習俗流傳至今，即今天許多農村的喪葬儀式中，那個孝子出殯時的摔瓦盆。

由於缶這個樂器具有上述兩個特點，因此它在中國歷史中扮演了很多政治角色，一些膾炙人口的故事也因此而流傳至今，其中最有名的就是戰國時的“澠池會”：

秦王使使者告趙王，欲與王為好，會於西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行。相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。”王許之。遂與秦王會澠池．秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。”。藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。” 秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”。秦之群臣曰：“請以趙十五城為秦王壽。”藺相如亦曰：“請以秦之咸陽為趙王壽。” 秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。

這個故事的政治要害，是秦王強迫趙王為其彈瑟，並命史官記錄下來以辱趙王，藺相如遂以血濺五步逼秦王擊缶，相應地使秦王的身份更降一級，以回擊趙王鼓瑟之辱。經由這個著名的故事，缶在中國傳統政治文化意味着什麼，一目了然：它已經從最低級的樂器和喪葬儀式中的特殊禮節，演變為一個包涵政治上屈辱敵手和對方的、完全政治化的器具。“澠池會”這個載於《史記& #8226;廉頗藺相如列傳》的故事，長久以來收入中學語文課本，不但在民間廣為傳播，而且是具有高中文化水平的中國人所應具備的一般文化常識。

張藝謀完全可以用“擊鼓而歌”或別的什麼來作這個節目，但他卻打着張揚中國文化元素的幌子，獨出心裁地選擇了擊缶。那麼，中國人在奧運會上摔盆為哪般？一個所謂世界級的大導演，真的是如此的無知麼？