樂觀成：洪秀全和康有為版“大同”對孫文和毛澤東的影響

送交者: 樂觀成 2015年12月28日23:44:45 於 [天下論壇] 發送悄悄話

在“‘大同’原義與近代的反義借用”中，我提到洪秀全和太平天國對“大同”的極權主義翻用對康有為《大同書》的重大影響。而太平天國的“大同”翻用通過《大同書》對孫文和毛澤東等人都有重大影響。 康有為是孫文的死對頭，但孫文學洪秀全和康有為，喜歡抽出“大同章”作為他的組織的理想，多次書寫這一段以及“天下為公”。1924年，他給黃埔軍校的訓詞開頭是“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”這裡可以看出《大同書》的如下說法的影響：由"據亂"進為"昇平"（小康），由"昇平"進為"太平"（大同）。1928年，國民黨把這個訓詞定為國民黨黨歌（三民主義歌）歌詞。1930年，國民政府以國民黨黨歌代用為中華民國國歌（中華民國國歌已經有過三個版本了）。1937年，國民政府正式將國民黨黨歌定為中華民國國歌。 上述舊文中提到，孫文用“大同主義”或“世界大同主義”對譯英文的cosmopolitan（世界主義者）。 他提出的到達世界大同的途徑，是從生產資料國有化的中國社會主義到按需分配的中國共產主義，再到共產主義的世界大同。比較一下他借用的列寧主義：從一國的生產資料公有化的社會主義到多國的社會主義，再到全世界的社會主義，最終到全世界按需分配的共產主義。孫文的路徑，參看： 戚其章：論孫中山的“大同主義”說 http://wenku.baidu.com/view/e41a17573c1ec5da50e27014.html 康有為對毛澤東有更大的影響。下面這篇雜誌報道引用了一些歷史資料： 《中國財富》：收入分配的四次浪潮 http://finance.ifeng.com/money/wealth/middleclass/20090907/1204595.shtml 【中外學者的研究成果幾乎一致表明，毛澤東所謂的“平等”實際上是中國古典平均主義、西歐空想社會主義、赤貧思潮和戰時平均主義結合而成的一種平均主義理想，此中，他青年時期的偶像康有為所著的《大同書》和長期的戰時共產主義生活的痕跡尤為明顯。1970年，毛澤東曾告訴來華訪問的美國新聞記者埃德加·斯諾，從小學時代，他就開始接觸康有為和梁啓超的著作，借來“讀了又讀，直到可以背出來”，特別是康有為借孔子之名而倡導的沒有私人財產、沒有私人產權、沒有土地買賣、沒有私人工業、沒有私人商業、沒有家庭，代之以公共醫院、公共護士、公共福利、公共教育、公共老人院和公共墓地的“大同社會”，給他留下了深刻的印象。1917年8月23日，毛澤東致函亦師亦友的黎錦熙說：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世。大同者，吾人之鵠也。”】 【人民公社基本是依照毛澤東的平均主義理想建設的。人民公社化運動開始後，毛澤東曾公開說“《大同書》所寫就是我們共產主義者要建立的理想社會”，而且指示中宣部印了一本有關空想社會主義的資料，裡面就包含《大同書》的內容。河北省徐水縣是劉少奇的“共產主義試點公社”。1958年8月6日，劉少奇派中共中央農村工作部副部長陳正人去徐水縣搞共產主義公社試點時，隨身攜帶的就是《大同書》。9月10日至11日，劉少奇親自去徐水縣視察，觀察問題和提出建議所依據的亦主要是《大同書》的藍本《禮記》的內容。】 ———————— 附錄 樂觀成“大同”原義與近代的反義借用 “大同”出自“禮記·禮運”。《禮記》是秦漢的書，其中有些說是孔子說的，但無法知道真假。“禮運篇”的第一段如下： 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。” 這裡說得很清楚，“大同”是“大道之行”的時代，在三代（夏、商、周）之前。“小康”是三代的“六君子”（禹、湯、文、武、成王、周公）“謹於禮”的時代。由此可以看出，禮運篇的作者是面向過去的復古主義者，希望復古到三代之前。難以做到，就先復古到六君子的時代。 所謂“大道”，可以借《老子》的一句話來了解： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 三才（天、地、人）都有效法對象，而道效法自身那樣。三才是經驗世界或此岸世界的事物，而道是先驗世界或彼岸世界的規則。這種認為抽象物存在於先驗世界的觀點，西方哲學稱為實在論或柏拉圖主義。 所謂“禮”，從禮運篇的頭一段可以看出，是指秩序。 現在很多人理解的“大同”，不是禮運篇中原義的三代之前，而是理想中的未來，這是從洪秀全開始的。洪秀全在“原道醒世訓”里挑出了一小段： 遐想唐、虞、三代之世，天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別塗，舉選尚德。堯、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷憂溺飢，何分此民彼民；湯、武伐暴除殘，何分此國彼國；孔、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦。蓋實見夫天下凡間，分言之，則有萬國，統言之，則實一家。皇上帝天下凡間大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養保佑，近而中國亦然。天下多男人，儘是兄弟之輩，天下多女子，儘是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故奸邪謀閉而 不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 不看上下文，確實不會想到禮運篇的“大道之行”和“大同”是指過去的三代之前，而容易誤解為理想中的未來。這樣違反原義的借用，產生廣泛的影響，是因為康有為和孫文學洪秀全，把“大同”作為理想中的未來，加以宣傳。 這一小段甚至有了新造的名稱：“大同篇”、“禮運大同篇”、“大同章”。 康自稱早在1884年就開始"演大同主義"，1885年就“手定大同之制，名曰《人類公理》”。1898年秋，康有為在日本時，已有稿本20餘篇，1902年避居印度時，最後成書。1913年分甲部和乙部發表在《不忍》雜誌上。1919年由上海長興書局將甲乙兩部合刊印成單行本，書名為《大同書》。 康有為做學問，主要是《春秋》公羊學，隨意闡發微言大義，不需要什麼依據。他說《春秋》公羊三世說法（據亂、昇平、太平）的後兩個和禮運篇中的"小康"、"大同"說法相通，按照今文經學的交易哲學，表述了人類歷史的三個階段，即由"據亂"進為"昇平"（小康），由"昇平"進為"太平"（大同）。 康有為的弟子梁啓超在《清代學術概論》中將《大同書》的“太平-大同”概括為如下十三點：（1）無國家，全世界置一總政府，分若干區域。（2）總政府及區政府皆由民選。（3）無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。（4）婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。（5）兒童按年入蒙養院及各級學校。（6）成年後由政府指派分任農工等生產事業。（7）病則入養病院，老則入養老院。（8）胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區最高之設備，入者得最高之享樂。（9）成年男女，例須以若干年服役於此諸院，若今世之兵役然。（10）設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用。（11）警惰為最嚴之刑罰。（12）學術上有新發明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。（13）死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。 這不光“太平”之名讓人想起太平天國，多點內容也像抄襲太平天國的宣傳口號和極端專制制度。 孫文還提出過“大同主義”的名稱，據馮自由稱:“三民主義之民生主義,舊譯為社會主義Socialism,總理在乙巳《民報》出版以前初亦常用之。其後總理以此名未能包括已所發明之意義,乃別創‘民生主義’一名以代之。在同盟會成立之前,嘗語人曰:余之主張為‘大同主義’,在英語應名之曰Cosmopolitan,亦即‘世界大同主義’也。（《革命逸史》第3集,209頁） 孫文把到達世界大同的進程,劃分為三個階段：第一階段,是開始實施民生主義,即實行集產社會主義（資本國有化的社會主義）。第二階段,是進一步推行民生主義,即實行共產社會主義（按需分配的共產主義）。第三階段,是全人類都實現了共產社會主義,即真正達到了“世界大同”。 不過孫文的意識形態空談沒法當真。他的空想病，可以看看他的澳大利亞顧問端納的回憶錄。袁世凱委任他當中國鐵路督辦，孫大炮在《建國方略》中又放了一大炮：10年內在中國修建10萬英里（約16萬公里）鐵路，100萬英里（約160萬公里）公路。可是直到1949年，中國鐵路通車里程只有2萬公里，公路通車里程只有8.07萬公里。去年6月中鐵隧道集團副總工王夢恕又在鼓吹向鐵路投資，說應該爭取在2040年達到孫文的10萬英里目標。端納問他資金從哪兒來，他說跟外國銀行借，好像外國銀行是他家的金庫。他規劃鐵路網，就是拿紅鉛筆在地圖上隨意劃線，說這兒需要一條，那兒也需要一條。 （2015年12月28日）

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