愛民是官員的本分，愛國非民眾的責任

余東海

精英有人格，國家有國格；

庶民有人權，國家有尊嚴！

----東海律

一

愛國是政治人的責任，不能責之於民。這是民本原則的要求。

民本原則的典型表述是孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子盡心下》）這就意味着，君要愛民愛國愛臣，臣要愛民愛國愛君，君臣都要敬天保民，人民是君臣愛護保衛的對象，而且是第一對象。仁者愛人，仁政愛民，此之謂也。

君臣作為領導階層，必須踐行愛民主義，愛民第一，愛國次之。愛國的責任具有三重性。對外，維護國家利益，保證國家不受異國的侵犯；對內，維護國民權利，保證人民不受國家的侵犯。雙重責任中，對內的責任更為重要。侵犯人民權利的國家需要重建，重建正義國家也是愛國者的責任。

君不愛民不配為君，臣不愛民不配為臣，官不愛民不配為官。東海早就指出，在官員中開展愛民主義教育，才是正道。凡是不愛民的官員，凡是防民之口、以民為奴、與民為敵的官員，都應該予以削職和懲罰；凡是不能以道愛民、不知正確地愛民的無道官員，都應該接受儒家再教育。

愛民有道，不能亂愛，要導之以德，齊之以禮，制之以法。愛民之道很重要的一點是寬嚴結合。嚴是嚴肅，嚴肅法律，依法懲罰民眾的違法犯罪行為；寬是寬容，寬容民眾的各種無禮、非禮言行。道德規範和標準，只能用之於精英，不能苛責於民眾。

禮下用於庶民，就是苛政，甚至暴政。一些當代儒生居然也有濃重的兩極主義思維，以愛民如子的名義反對人權自由，令人哭笑不得。特此提醒：愛民如子，重點在愛，不是象對兒子一樣對待和要求民眾，更不是要民眾孝順官員。導之以德，導是引導不是強制。齊之以禮，注意禮法有別，禮側重於官，法側重於民。

在政治上，可以鼓勵民眾向禮看齊，不能以禮的標準規範民眾。對庶民高標準嚴要求，以君子的標準責備庶民，將精英的規範下達民眾，就是極權主義思維和行為。在政治上那樣做，必然造成對民眾人權和社會自由的侵害。

父母愛子，是不需要兒女知道的；聖王愛民如子，也是不需要民眾知道的。王者之民，皞皞如也，生活於一片太和吉祥的環境中，普遍享有五福，卻幾乎感覺不到政治的存在，不知道王者有多麼好，多麼關愛人民，作出了多大的貢獻。當然，天道和歷史對於王者的回報也是非常豐厚的。

有人如是介紹極端主義宗教：“世界上有一種最邪惡的信仰，信我，你該為我去死；不信我，你就該死。”東海學舌曰：學儒有成，你該仁者愛人，仁政愛民；學儒不成，你就是被愛之民。這才是王道。王道社會，官場規重矩迭肅穆莊嚴，民間自由寬鬆活力洋溢，各有其美，相映成輝。

程頤先生言：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。”誠能不愚之、不威之、不強之、不欺之，誠能明之、教之、順之、使之，想讓民德不高升、民智不大開都不可能，國家想不強大、政權想不穩定都不可能，領導集團想不受擁戴都不可能。

二

領導階層號召庶民愛國，鼓吹愛國主義，是嚴重違反民本原則的。

愛國主義是國家主義的俗稱，又被稱為流氓無賴最後的庇護所。百年來無數個體、群體乃至政府惡行，就是借愛國主義的名義展開的。前不久那個著名的毆打院士的書記，其打人的理由就是愛國主義。

愛國主義與愛民主義勢不兩立。愛民主義者必然愛國，愛民就是最好的愛國方式；愛國主義者必不愛民，必有害於民，而愛國主義恰是害民最好的藉口。愛國主義者說愛民，必然是、只能是自欺欺人。高呼愛國主義口號的人，必非正人君子；流行愛國主義口號的國家，必非正常國家。

現代極權之國特別反常，黨在前，國在後；黨為實，國為虛。嚴格地講，連黨也是虛的，權力才是實的。黨和國都是特權階級的畫皮。極權之下，所謂愛國，無不假冒偽劣。所謂愛國，實為愛權，必被導向愛特權階級。特權階級最善於以愛國主義的名義和口號，為一己私利和殃民禍國的罪惡保駕護航。

或說：“做人最大的事情，就是愛國。沒有國哪有家，沒有國家強大，何有安家安身之處。”類似話語很流行，這是國家主義、民粹主義的觀點，最方便極權主義利用。正確的說法是，做人最重要的事是愛人，做官最重要的事是愛民。

要知道怎樣愛人愛民，就要自愛自立自達自成，成為仁者。沒有人哪有家，沒有民哪有國，沒有仁，哪有安身立命之處。

顧炎武名言：“保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”天下興亡，匹夫有責；國家興亡，匹夫無責。領導階層號召民眾愛國，是卸責；一般民眾以愛國者自詡，是不守本分的僭越，奸民、刁民也；以愛國的名義侵犯他人危害社會，更是犯罪，亂民也，犯罪分子也。

包括官民，任何人都不允許以愛國之名，行害人之實。愛國不是侮辱人格、侵犯人權、傷害民眾、危害社會的擋箭牌。只愛秩序不愛自由，只愛政府不愛公平，不愛人權而愛主權，不愛人民而愛國家者，都是愛國賊。它們越愛，國家越壞。

弱勢群體倡導愛國主義和反孔反儒，是最好的自害自殘方式之一。儒家反對與民爭利，強調以民為本，反儒意味着反對民本和愛民，支持與民爭利。因此，反儒的社會必然苦難深重。愛國主義與愛民主義南轅北轍。因此，支持愛國主義的民眾最難得到政府關懷。弱勢原可愍，弱智太可悲。

三

民眾不宜以愛國者自詡，並非不能愛國。平安無事，盡其本分；國難當頭，挺身而出。只不過，民眾愛國，是因為國家可愛而愛，既不能主義化，也不能口頭禪。

民不愛國，罪在官群；官不愛民，罪在上層。這裡的上層指上層建築，包括意識形態、政治制度和領導層。

現中國是三個方面都存在大問題，民不愛國，官不愛民，官民皆不愛國。上上下下普遍喪失了愛的能力，只會愛權愛財愛物不會愛人，更不會愛民愛國。不僅特權階級，不少弱勢群體的愛心和四心，也已被邪說惡制雙管齊下地剿滅。

東海日記記載，2020-12-29蘇寧控股集團董事長張近東在蘇寧30周年公益慶生儀式上稱，企業小了是個人的，大了就是國家的。

這種話很符合愛國主義的潮流和國進民退的趨勢，但不符合人性之常。讓國民不敢自私不敢自利，讓企業家不敢維護自己正當權利的政治，可恥；企業家沒有維護自己企業的勇氣，可悲。這樣的企業家何談關心維護員工權利，更何談愛民愛國。除了對特權的恐懼，更讓人懷疑，其企業發展、財富積累手段是否正常。

習君“以人民為中心的發展思想”之言當然是正確的，但有必要指出以下三點：

其一、以人民為中心不能僅僅是發展思想，而應上升為基本原則和立國治國思想；其二、以人民為中心，就不能再提以黨為中心和以國家為中心，必須明確宣示：民為重國家次之黨為輕，必須取締愛國主義口號而開展愛民主義教育。

其三、真正以人民為中心，就要把一切有違於人權自由、有損於人民利益東西打掉，就要努力建設良制良法，為人民利益和人權自由提供切實而剛性的保障。

富蘭克林名言：“文明是什麼？文明是既保證了富人的財產神聖不可侵犯，也保證了弱勢群體的尊嚴和體面不被凌辱。”這是西方文明的要義，也是王道應有之題義。對於弱勢群體，王道文明既要維護其人權自由和人格尊嚴，又要提供基本生活保障，讓他們衣食無憂、讀得起書和看得起病，鰥寡孤獨皆有所養。

注意，君臣都屬於領導階層，民則是普羅大眾，故君臣關係和君民關係不同。

有人問：“當代儒者要不要忠君，如何忠君。”東海答：君臣關係是五倫之一，君臣有義，君臣之義，君臣之禮，不可廢也。臣下對待君主，當遵孔孟教訓。孔子說：“君使臣以禮 臣事君以忠。”孟子說：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”還有君之視臣如何如何臣之事君如何如何。

然復須知，這是君臣關係，不是君民關係。東海野草之民，不敢自作多情，高談什麼忠君愛國。忠君是臣下之責，愛國是君臣之責，我還沒有那個資格。倒是要隆重提醒一句，君臣們必須愛我親我保衛我，不愛我不愛民，不能敬天保民，君臣的資格就會喪失。

四

民本原則也確定了人權和主權的關係。人民重於國家，意味着人權高於主權。這是中華王道政治和現代西方文明的共識。

馬幫在國際上常言：“中國政府捍衛國家主權、安全和發展利益的決心堅定不移”雲。這是一種極權主義話語，與民本原則背道而馳。捍衛人權才是第一位的，是任何政府應盡的責任。在沒有人權的國家，捍衛國家主權，其實是捍衛奴役人民的特權。這樣的國家，主權越安全，人民就越不安全。

沒有人權的人可悲，不在乎人權的人可恥，剝奪人權的勢力可惡，是對人民、對人類也對自己的犯罪！高於人權的主權不值得尊重，沒有人權的國家不值得捍衛。這樣的國家不適合人類生存，沒有存在的意義。

人權的對立面是極權，人權與極權相對，有人權則非極權，有極權則無人權，兩者不能並存。極權主義與特權階級相依相輔，必然敵視、侵犯和剝奪人權。現代極權主義必然主張“主權高於人權”，必然以各種集體主義的名義打壓個體，以公有制和公有經濟的名義劫奪民財。

保衛人民的人權自由，是當今中國當務之急。人民有人權，人格有尊嚴，保衛國家、捍衛主權才有意義，才是正義。國為民而立，國以民為本。以民為本最基本的內容是關懷民生和維護人權。對於官員來說，維護民權、關心民生是最好的愛國；對於民眾而言，追求自由、重建中華是真正的愛國。

傳十年前奧巴馬在接受澳大利亞媒體採訪時曾說：“如果超過十億的中國人過着與美國和澳大利亞相同的生活，那將是人類的悲劇和災難，地球將無法承受。”

不知是否屬實，原話怎樣。東海學舌曰：如果中國人過着與美國和澳大利亞完全相反的生活，沒有人權自由和人格尊嚴的生活，那更是人類的悲劇和災難，即使中國人可以忍受，全人類可以忍受，昊天上帝也將無法忍受！

民本原則還意味着主權在民。詳見東海《主權在民論》諸作，茲不詳論。2021-7-27

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