公元1247年，吐蕃宗教首领萨班和蒙古阔端王子会盟凉州，代表吐蕃地区归顺蒙古，也标志着西藏正式纳入中国的版图。

萨班的萨迦派昆氏家族成了蒙古人在西藏的代理人，世代被元朝皇帝封为帝师，替元朝统领卫藏地区。蒙古人利用藏传佛教控制卫藏，同样，以萨迦派帝师为首的蕃僧们则用藏传佛教思想控制蒙古人的信仰，互相渗透到最后反而说不清谁能控制谁了。

1，蒙古皇帝的信仰转变

蒙古人在宗教信仰上最初是萨满教，有少部分人受影响信奉景教。铁木真进入中原后，又接触到佛教、道教，临济宗的海云法师和他的师傅中观，被铁木真称为大长老、小长老，“好与衣粮养活着”。全真教的丘处机也不远万里去会晤铁木真，为道教挣来一席之地。

卫藏归附后，吐蕃僧人也来到蒙古统治者面前，随着蒙古的政局变幻，从开始在诸教派中位列其一到后来的独领风骚。

萨迦派的萨班死后，由侄子八思巴接替萨迦法王，一代人杰八思巴和忽必烈算得上患难之交了，在他手中才真正实现了萨迦君临卫藏的梦想，又趁着海云和尚的圆寂，中原佛教青黄不接，在大元皇帝面前彻底把中原佛教挤到一边去。

从忽必烈开始，接受八思巴的灌顶，又效仿西夏王朝，封八思巴为“皇天之下，大地之上，西天佛子、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝师”。从此，每一个元朝皇帝都会受佛戒九次，封昆氏家族的僧人（或者弟子侍从们）担任帝师，形成帝师制度。

帝师的地位非常崇高，如果说在最初的时候，皇帝是想利用帝师达到他的目的，到后来皇帝本身却深陷其中，成为信仰上的奴隶，崇佛溺佛几近疯狂。

僧人们自己广占良田、大兴佛寺，皇帝们也疯狂的修建佛寺、雕塑佛像，对蕃僧赏赐大量钱财，元世祖建宣文弘教寺，元成宗建天寿万宁寺，武宗修崇恩福元，仁宗承华普庆，到元英宗，下令天下各郡修八思巴殿，和孔庙一样的待遇，所费钱财不计其数。

整个蒙古贵族上层对番僧的尊崇放纵，致使不少僧徒作恶多端，胡作非为，“怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。”（《元史》卷202释老传）

什么杨琏真伽挖掘宋陵、摧毁民房，什么西僧捶扑朝廷命官了，番僧与王妃争道毁车殴打王妃了，在西部地区蕃僧逐男奸女更是常事。

尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。——《元史》卷202释老传

普通人对不法僧人痛恨无比，称之为蟊贼，有佚名氏曾作诗《戏题》来讽刺僧道娶妻买妾：“红红白白好花枝，尽被山僧折取归。只有野薇颜色浅，也来钩若道人衣。”

2，朝廷庆典歌舞中的佛教内容

从蒙古汗国时期，蒙古的重大庆典歌舞中，就出现很多宣传佛教义理或者赞扬佛教的内容，朝廷的四个乐队中有两个都涉及很多佛教内容。

乐队舞者戴的面具都是孔雀明王、毗沙门天王、菩萨梵像等，还有戴僧伽帽、穿紫禅衣、锦袈裟的。

穿僧衣戴佛像面具，还演奏佛曲《金字西番经》，这在其他王朝乐队中是不可能出现的，从这也可见元朝皇帝有多崇尚佛教。

乐音王队：······次四队，男子一人，戴孔雀明王像面具，披金甲，执叉，从者二人，戴毗沙神像面具，红袍，执斧。······次六队，男子五人，为飞天夜叉之像，舞蹈以进。······次男子五人，作五方菩萨梵像，摇日月鼓。次一人，作乐音王菩萨梵像，执花鞚稍子鼓，齐声舞前曲一阕，乐止。······——元史卷74志22礼乐五

说法队：······次二队，妇女十人，冠僧伽帽，服紫禅衣，皂绦；次妇女一人，服锦袈裟，余如前，持数珠，进至御前，北向立定，乐止，念致语毕，乐作，奏《长春柳》之曲。······次七队，乐工十有六人，冠五福冠，服锦绣衣，龙笛六，觱栗六，杖鼓四，与前大乐合奏《金字西番经》之曲。次八队，妇女二十人，冠珠子菩萨冠，服销金黄衣，缨络，佩绶，执金浮屠白伞盖，舞唱前曲，与乐声相和，进至御前，分为五重，重四人，曲终，再起，与后队相和。次九队，妇女二十人，冠金翠菩萨冠，服销金红衣，执宝盖，舞唱与前队相和。次十队，妇女八人，冠青螺髻冠，服白销金衣，执金莲花。次男子八人，披金甲，为八金刚像。次一人，为文殊像，执如意；一人为普贤像，执西番莲花；一人为如来像；齐舞唱前曲一阕，乐止。——元史卷74志22礼乐五

藏传佛教并不限制教徒本欲，特别是帝师所在的萨迦派，不禁止娶妻，经常有蕃僧修习秘密佛法，因此，更能吸引皇帝们的垂青。

元英宗就曾经召西僧辇真哈剌思赴京师，修秘密佛事于延春阁。到元顺帝，哈麻推荐印度僧，秃鲁帖木儿推荐蕃僧伽璘真给皇帝，修习演揲儿法。顺帝封印度僧为司徒，封吐蕃僧为国师。

3，从秘密佛事到变质的十六天魔舞

不管是印度僧还是吐蕃僧，所传授的双修和演揲儿法，都是秘密佛事的一种，汉语意思为大喜乐，其实说白了就和中原道家的房中养生术类似。

哈麻及秃鲁帖木儿等阴进西天僧于帝，行房中运气之术，号演揲儿法，又进西番僧善秘密法，帝皆习之。——元史卷43本纪43顺帝六

印度僧诱惑元顺帝说练习他的双修可以采阴补阳长生不老，顺帝就为他专门修建欢喜佛宫、塑造欢喜佛像，并很快沉迷到这种秘密佛事双修中。吐蕃僧不甘示弱，就改造传统的十六天魔舞，把好好的宫廷舞蹈也改造成大喜乐。

天魔舞最早源自西夏，即河西赞佛曲，铁木真沿用西夏旧乐，自然对天魔舞全盘接受，忽必烈时期就比较盛行十六天魔舞，甚至宫外杂剧都很多搬演的，忽必烈曾经下令禁止过。

至元十八年十一月初二日，御史台承中书省札付，御史呈提点教坊司申：闰八月二十五日，有八哥奉御、秃烈奉御传奉圣旨：道与小李，今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四大天王休妆扮者，骷颅头休穿戴者。如有违反，要罪过者，仰钦此。——《元典章》卷57刑部19“禁治妆扮四天王等”条

在顺帝之前，十六天魔舞只是纯粹的宫廷舞蹈，在重要庆典或者佛事为皇帝进行表演，结果被珈璘真改造成供皇帝淫乱的邪恶舞蹈。

舞者尽选适龄美女，以十六人为首，头上垂挂几股发辫，戴着象牙佛冠，身穿缨络大红色镶金丝的长短裙，嵌金五彩短衫、披肩，唱着《金字经》，跳着《燕儿舞》。另有美女百人，也穿缨络，手中拿着法器、昙花之类，也有吹奏乐器者，由宦官长安迭不花任指挥。

而帝方与倚纳十人行大喜乐，帽带金佛字，手执数珠，又有美女百人，衣璎珞，品乐器，列队唱歌《金字经》，舞《雁儿舞》，其选者名「十六天魔」。——庚申外纪

十六天魔女以娇媚的体态和婀娜的舞姿，渲染出超凡脱俗、浪漫神秘的氛围，舞蹈以天魔被佛降服结束，以此显示佛法无边。饮用了珈璘真所制作的药酒的元顺帝身在其中，对似佛非佛似蛮非蛮、既庄严华贵、又艳丽飘逸的天魔舞不禁神魂颠倒，自然随性妄为，左拥右抱，献身佛法了。

十六天魔女以三圣奴、妙乐奴、文殊奴三人最为知名，经常获得赏赐，朱有燉《元宫词百章》第51、52、56章就是写这三位宫女的。

第五十一：队里惟夸三圣奴，清歌妙舞世间无。御前供奉蒙深宠，赐得西洋塔纳珠。第五十二：按舞婵娟十六人，内园乐部每承恩。缠头例是宫中赏，妙乐文殊锦最新。第五十六：月夜西宫听按筝，文殊指拨太分明。清音浏亮天颜喜，弹罢还教合凤笙。

元顺帝还组织皇亲国戚中的亲信十人，号称“倚纳”，有秃鲁帖木儿、老的沙、八郎、答剌麻吉的、波迪哇儿祃等，他们一起观看十六天魔舞，不分身份、不顾廉耻，男女裸处，相互亵狎。

君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。——元史卷205列传92哈麻传

皇帝如此荒唐，大臣们不劝谏吗？怎么可能啊！自然有大臣劝谏，连太子都看不上他爹宠信妖僧，顺帝觉得儿子是不知道秘密佛法的好处，就让秃鲁帖木儿告诉太子其中妙处，不久之后，太子也沉溺其中，父子俩一起玩乐。

为了避免大臣牢骚，顺帝还修建清宁殿，挖掘地道，暗通天魔宫，以昼做夜，尽情淫乐，根本无视外面的遍地烽烟。

亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。”——元史卷205列传92哈麻传

4，猴格说

元末明初的人就把天魔舞看做元朝的亡国之象，认为天魔舞就是元朝的后庭花，不少诗人写诗感慨，都把最初天魔舞是蛮正经的庆典舞蹈的事给忘记了，好好的宗教舞蹈就这样被玩坏掉。

《壬子秋过故宫》宋讷：凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树声。

铁木真进中原后，因为意识到佛教在稳定政局方面所起到的重要作用，才对佛教领袖大加笼络利用。

同样，忽必烈尊崇藏传佛教最初的原因，也是为了加强对吐蕃的统治，“崇尚其教而敬礼之，日盛月益，大抵为总社生灵计也。”本来想用宗教麻痹民众，不想他的后代却更沉迷其中，也是有点讽刺哦！

后世的元帝们虔诚的相信帝师蕃僧们可以通过密宗统治着这充满神秘力量的世界，贪婪的皇帝们自然希望能够享受完此生，还幻想来世，不论对军国大事还是自己的衣食住行、生老病死，乃至于雷击、天旱、海啸那样的自然灾害，都要祈求帝师庇护，在宗教上寻求精神寄托。

忽必烈永远也想不到，对蕃僧的过分尊崇，给后代带来这么大的消极效果啊！

就是这样。

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