多言數窮，不如守中。朱子云: 守中制外，習金貧應少說多做
仝天
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皇帝開金口，皇帝李"世"民經常聽大臣們說，但是他自己卻很少說話，這就是古代"皇帝開金口"之意思，即一言定乾坤。
多說，則:多言數窮，少說多做，就是"守中"，不管外國風雲變幻，李近平只需"守中"就嬴了。
而"守"有兩個意思:
一個就是"首"，第一，無之意
守護需要"盾"(鄧)，即第二，有之意
一無，二(所)有。
道，"有無"也，中國的文字意思，每個字都含"道"意(義)，即含"無有"(一二)之意。
道，無有，天地，陰陽，空色，乾坤之總稱也。
例如，習金貧說: 走社會主義法治道路，就說錯了
道是用來成的，用首度量，即成道飛升，道不是用來走的
路是用來走的，用腳丈量，行萬里路，破萬卷書
而且"法治道路"也說錯了，正確的說法是: 道路治法
正所謂: 人法地，地法天，天法道，道法自然
人法從地而來，地法從天而來，天法從道而來，道法從自然而來，何謂自然?，道法來自於燃燈佛所。
金剛經這樣說: 第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，"於法"有所得不？”
“不也，世尊！如來在燃燈佛所，"於法實無所得"。”
在燃燈佛所，佛法無邊，可是，如來世尊， 於"法"實無所得。
如來世尊: 天法，無法，道法
燃燈佛所: 地法，有法，得法(人法)
所以，如來世尊只說了"道法"，即:"無有"法，而他自己卻推崇"無法":
金剛經》 第十七品 究竟無我分:
“須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，"有法"，得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，"無有"法，得阿耨多羅三藐三菩提。”
如來世尊提"無有"，共提了14次，這就是如來世尊的意思(14意識)
金剛經的鑰匙(14)就是:
如是我聞，一時佛在，舍圍國，祗樹(直豎)給(共計共濟14個字): 孤獨園
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，(共濟14個字)
金剛經
提"無"法: 八十八次，對應三十三重天，三十三相，善識善相
提"有"法: 九十六次，對應三十二重天，三十二相，善識惡相
九天大陸，9天大6
易經:
9對應天，無
6對應地，有
八十八，八識八
九十六，九識六
三十三相，無識無相，有識有相，善識善相，惡識惡相 (祗樹如來)
三十二相，無識有相，有識無相，善識惡相，惡識善相 (轉輪如來)
這就是佛門如來"世"尊的"世"界觀。
共濟會就是水神共工要濟世渡人之意，所謂濟世就是祭祀，計時(JUSUS的美語發音)，即公元計時。
所以道德經這樣讚揚水神共工: 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所"惡"，故幾於道。
但是，水過量了，則洪水爆發，發生水災，所以，這就出現了"火"，火神祝融，火克金，金不足，則水不患。
但是，中共愛新覺羅女真金兵"江湖"二人的金生水，沒人出來制止，導致中共經常出現水患，如何制"金"，一切在於天罡陣法: 離火VS坎水。
所以，我向中共高官化緣四十萬美金，中共不給。
四十與十四相對
41與14相對
十乘4444444444，十個四，十四，14，意識，這就是我的意思(14)。
附錄:
張三丰: 道言淺見說，大道從“中”字入門，舊中國新中國
大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中(身體之中屬於有)，一不在身中(身體之外屬於無)。
功夫須兩層做：
第一尋身中之中(內)，朱子云“守中制外”，守屬於: 矛(毛首長)無，盾(鄧總師)有，守護中國制服外國。
新中國在內陸
第二求不在身中之中(外)，"天無"不在大陸身中，屬於矛(毛)無。
舊中國在海外
大道以修心煉性為"首"，性在心"內"，心包性"外"。
潛心於淵，神不外游，心牽於事，火動於中，火動於中。
現在中共只有坎水(中共江湖二人)，缺了離火，而離火在我這裡。
離火VS坎水
一無: 心中為忠，二有: 心中為患
心中，中心(思想)，中心合成"忠"，忠國
二中+心合成"患"，患難與共(共產黨)。
中國"中"字只有一個，中共建立新中國，這才有了二中，患
中華民國屬於一"忠"，中共屬於二"患"，理由如下:
舊中國: 中華民國屬於第一個中國，一中+心=忠
新中國: 中共屬於第二個中國，二中+心=患
理由: 同甘苦，共(共產黨)患難，即共患, 患難與共
患音同犯:
中共法院審判犯人，首犯，無為首(道)，無首，言下之意就是"首犯"為無產階級。
共犯，有為足(路:足各)，共犯，共患，共患難。
社會主義道路，道首，無首，路有，有路
首犯，共犯，都是在罵中共，可是，中共就是讀不懂其中的意思，笑死人了。
所以，特此指出，希望中共明白"一中"，不應在"中二"。
道德經:
05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
張三丰: 道言淺見說
大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發”，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易淨，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
