一天前，李江琳的愛人丁先生發文：

“我親愛的夫人，我的全部生命，我的整個世界，我在這個世上的最後的留戀，我的摯愛，李江琳女士，於2024年平安夜，在美國南方的家中，安然辭世……請為江琳祈禱，求主憐憫。”

有網友也給出信息：“她在生命的盡頭、在平安夜，終於受洗成為上帝女兒。”

曾經一度關注過李江琳，是因為她寫過有關西藏歷史事件的書，這當然是她個人研究的成果。

無論如何，西藏，從歷史到現實，從文化到宗教，都有着複雜且曲折的故事。而北京和達朗薩拉的各自敘事，又充滿着針鋒相對、無法調和的衝突。這對於許許多多不了解西藏、卻又對西藏充滿興趣的人感到困惑。

人們該相信誰？

近些年來，越來越多的人正在認識到這樣一個基本常識：如果你今天看到的新聞是假的，那麼你怎麼能夠相信他們所描述的歷史是真的呢？

李江琳關於西藏的書，則不僅僅是從常識、而是從歷史研究者的角度，給出了她對這個問題的答案。那既是她試圖為自己尋找的答案，也時給其他有着同樣困惑的人的一種啟發，一個不可或缺的視角。

作家慕容雪村不久前提到過一次難忘的回憶，與上述問題有關：

7年前有一次聚會，座中有一位年輕的壯族學者，他聽着我們滔滔不絕地談論中國，一直笑而不語。後來我意識到了，就請他也說幾句，他推脫：各位老師學識淵博，我是來學習的。一群人都笑，說不行不行，你非說幾句不可。他放下杯筷，還是笑眯眯地，說那我可說了啊，有些話不太好聽，如有冒犯，我這裡先道歉了。他說了大約10分鐘，我用手機錄了一部分，現摘錄幾段：

“剛才你們一直在說中國，但我覺得，你們的‘中國’，並沒有把我們包括在內。我們是誰？我們是壯族，也是侗族、白族、苗族、彝族、布依族⋯⋯不過各位老師都知道，我們這個民族並不真的存在，連‘壯族’這個詞都是你們賜給我們的。每次你們說起‘中國’，其實只是你們的中國，不是我們的，我們這些——過去叫蠻夷戎狄，現在叫‘享受民族政策優待的少數民族’——是沒有包括在內的。剛才X老師說起文革。對你們來說，文革就是紅衛兵打人、大官被批鬥，可我們對這些一點都不關心，為什麼？因為⋯⋯你們知道文革對我們意味着什麼嗎？Y老師去過我老家，Z老師很快也會去，每個人到了那裡都會問一個問題：你們怎麼會住在這種地方？你們的書上說，那是我們選的。但我向你們保證，我的族人也夢想生活在肥沃平坦的土地上，我們的很多歌謠唱的都是這個。我們一次次遷徙，對你們來說是開拓與征服，對我們來說⋯⋯咳，我們都不能說。還有唐詩宋詞，李白杜甫，對，我也覺得好，但那只是你們的好，跟我們⋯⋯好吧，跟我們也有關係。但你們知道，在你們的大漢大唐、大明大清，我們那裡都發生過什麼嗎？⋯⋯”

之所以將這段話完全引述在這裡，是因為它或許代表了紅朝“少數民族”藏在內心卻又不願說出、不敢說出或者無法說出的感受。

西藏，當然比這還要複雜。

當有些人，包括我自己，一度自認為十分了解西藏時，上述話語的確會讓人感到震撼，也因此再不敢輕言有資格去評判西藏。

儘管有許多的遺憾，可歷史就是這樣一步步走過來的，你得正視它。我反對當今那些貌似公允的“白左”道德婊們，他們動不動就下跪。在他們看來，今天的人可以肆無忌憚、毫無底線地譴責、否定歷史曾經發生過的事件與人物，即使是創立了美國民主憲政制度的那些“國父”們也一概要簡單地推到......

歷史的問題,當然要歷史地去看。但首先你得要了解那段歷史，尤其是被人為遮蓋、扭曲甚至是被杜撰的歷史。

正因為如此，在這裡要向逝去的李江琳致敬！

儘管她的敘述只是一家之言，但卻是突破了紅朝官方敘事的、十分難得的另一個聲音。