海闊天空博客|海闊天空視頻 | 2025年11月30日

前言：筆者此前收錄了宋太祖和宋太宗的君臣互動，在此繼續北宋的第三位皇帝，宋真宗趙恆（968–1022，997年即位）在位二十五年。其個人政治性格偏於柔弱、多疑，晚年更受“天書”“祥瑞”之說影響。然而，真宗時期的政治結構並未因帝王個人弱點而走向專斷。相反，北宋宰執體系與台諫制度在此期表現出高度的政治文明：臣下得以公開批評皇帝，皇帝亦無法逾越制度與理性決策框架。本文依託《宋史》《續資治通鑑長編》《宋會要輯稿》等史料，選取多個典型案例，展示此一時代“制度理性勝於個人意志”的政治文明。

一、制度背景：北宋早期政治文明的結構性條件

北宋政治文明的核心為：

1. 文官集團的制度性主導（三省、樞密、三司均由文臣掌握）；

2. 兩大政治誓約延續：“不得殺士大夫”“言事者不問罪”；

3. 諫官制度高度完善（台諫可當廷否決皇帝）；

4. 史官常在制度（皇帝不得禁止記錄）；

5. 君主的公共合法性依賴於“道理”，而非暴力或家族權力。

在此框架下，真宗個人偏好受到系統性約束，使得其統治呈現超越個人能力的文明化特徵。

二、寇準與澶淵之盟（1004年）：制度理性壓倒皇帝情緒

史源：《宋史·寇準傳》；《續資治通鑑長編·卷五十四–五十六》。

1004年遼軍南侵，威脅東京開封。朝中多主張南遷，真宗趙恆（968–1022）亦驚惶不決。

宰相寇準（961–1023）堅持“天子親征”。他指出：“天子一動，則天下震。”

寇準迫使真宗御駕至澶州前線，遼軍士氣大挫，遂達成 “澶淵之盟”（1005年），北宋獲得百年和平。

文明意義：
決策不是依據皇帝個人恐懼，而是臣下的戰略理性；皇帝需公開服從“道理”。

三、包拯等台諫彈劾外戚張堯佐（？–1053）事件（1033–1034年）

史源：《宋史·張堯佐傳》《宋史·包拯傳》；《長編·卷一六九以下》。

張貴妃（後追封溫成皇后，984–1035）之“世父”張堯佐（？–1053）因外戚身份在 仁宗前朝（景德、咸平）及仁宗親政初期、真宗晚年 屢被破格提拔。

包拯（999–1062）、陳昇之（？–1047）、吳奎（？–1040）等連續上奏諫諍，陳言：“以外戚亂政，法度日敝。”

真宗被迫罷免張堯佐京職，外任河陽。

文明意義：
外戚干政未能改變文官集團結構平衡；皇帝需回應政治共同體的倫理壓力。

四、馮拯諫止濫赦（約1008–1012年）

史源：《宋史·馮拯傳》。

真宗因“天書祥瑞”（1008年）而頻繁大赦。馮拯（957–1022）陳言：“賞罰不明，則民無所措手足。”

真宗遂減少濫赦次數。

文明意義：
“德政”被重新理解為制度公平，而不是皇帝情緒化的恩澤。

五、呂夷簡與儲君之議（1020–1022年）

史源：《宋史·呂夷簡傳》；《長編·卷一三四》。

真宗無子，儲位空懸。朝廷忌憚議論，然呂夷簡（978–1044）力主立趙禎（後即仁宗，1010–1063）之侄趙受益（即後改名趙禎）為嗣。呂夷簡指出：“社稷非陛下一家之私。”

真宗最終採納。

文明意義：
繼承體系並非依據皇帝感情，國家社稷不是一家之私，而由文官集體與禮制框架決定。

六、李沆的“不可以”與劉娥晉封之爭（約998–1000年）

史源：《宋史·李沆傳》載：

• 劉娥（969–1033）的身份當時不符嫡妃之位；

• 真宗屢欲加其貴妃號（約998–999年）；

• 宰相李沆（947–1000）堅決以“乾禮壞法”為由拒絕，“屢言不可”；

• 劉娥晉封因此被推遲。

關於“焚詔”：
南宋筆記類文獻（如《涑水記聞》支系）載李沆“閱詔即焚”，但《宋史》《長編》無此句。

文明意義：
即便皇帝寵妃權勢隆盛，宰相仍可拒絕聖旨；禮制與政治倫理高於皇帝情緒。

七、王欽若“天書政治”的反面教材（1008–1012年）

史源：《宋史·王欽若傳》《長編·卷一七八》。

王欽若（948–1031）迎合皇帝迷信，推動“天書降臨”事件（1008年）。真宗沉迷祥瑞，大建道場，耗費巨大。

但值得注意的是：

• 多名台諫官如范仲淹（989–1052）、馮拯（957–1022）等不斷諫言；

• 真宗雖偏好“虛飾之治”，卻不敢誅諫官；

• 諫官群體持續公開批評，使朝廷未完全陷入虛假祥瑞政治。

文明意義：
即便出現“媚上政治”，制度仍能提供自動糾錯機制，避免皇權徹底失控。

八、楊億（974–1020）上疏反對封禪（約1010–1012年）

史源：《宋史·楊億傳》。

真宗欲效仿漢唐舉行封禪。楊億（974–1020）上疏指出：

“民未休息，不宜大典。”

真宗遂擱置封禪大典。

文明意義：
北宋大臣為了天下百姓的休養生息，敢於諫言，而皇帝也願意聽取，擱置好大喜功的面子工程。

九、呂蒙正（944–1011）舉賢不避親、以才為先

史源：《宋史·呂蒙正傳》

宋真宗大中祥符年間，宋真宗兩次經洛陽，入府探望已經致仕的呂蒙正，曾親問曰：“卿諸子孰可用？”呂蒙正坦言：“諸子皆不足用。有侄夷簡，任潁州推官，宰相才也。”真宗由此記住呂夷簡之名，旋即多所擢用。其後呂夷簡再傳至其子呂公著，祖侄三人相繼入相，史稱“呂氏一門三相”，成為北宋一門多代執政的典型士族。此事既見於正史，又為後世廣為傳誦，集中體現了北宋政治文化中“舉賢不避親、以才為先、以理服人”的價值取向。

十、北宋政治文明的現代啟示

儘管宋真宗晚年迷信道教，但他在多數情況下：

• 能聽取大臣意見

• 能夠克制自身喜好

• 關鍵時刻減少個人任性

• 尊重製度

• 不濫施暴力或以個人喜惡決斷國家大事

這顯示北宋政治文化的一個核心：“皇帝不能為所欲為，而必須服從道理、尊重大臣、依靠文官制度治理國家。”

從宋太祖，宋太宗到宋真宗，北宋早期的政治文明，為今日公共治理提供了一個啟示：文明社會不需要完美的統治者，但必須有能限制統治者的制度與文化。

• 權力能否被制度約束；

• 公共言論是否被保護；

• 決策是否必須服從“道理”而非個人意志；

• 文官與專家能否在政治體系中發揮制衡力量。

相較於今天一些將權力私有化、以個人利益綁架國家、以謊言動員群眾的政治人物，宋真宗雖然個人不免有弱點，卻在關鍵時刻仍能“聽其直諫，服乎道理”。寇準力勸皇帝御駕親征，避免國家大亂；呂夷簡、馮拯和楊億等多次諫阻真宗的鋪張浪費；王旦反覆主張“寬簡以安民”，都能得到宋真宗的認可和執行。北宋早期政治文化雖未盡完美，但其核心是：社稷非陛下一家之私，君臣共治、以理服人、制度優於個人。 這一文明傳統，正是今日世界所急劇流失的品質。

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