每年在M的生、死日都會在民間引發一些人紀念或祭拜他的活動。一些地方還出現了悼M頌M的大字報。這一陣發性的祭拜活動除了出現在許多地方M的雕像周邊外，M的出生地成為最引人注目的發作焦點。參與祭拜的人以城市平民特別是國企失業和退休工人為主，同時也包含各行業的底層民眾。

為什麼會有這樣一個持續多年的社會現象？

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M在四九後的幾十年中，對中國人民的加害是人所共知的，可以說滔滔罪惡罄竹難書……

M是一個靠造反發跡的農民革命家，有着一身鄉野秀才加流氓習性的流寇式匪氣。

他憑着無信無義的玩鬧性格領兵打仗，戰勝了迂腐的王朝正牌軍而奪得政權。在這個過程中，他發現槍桿子不僅能對付戰場上的敵人還能應對同夥中的對手，特別是那些才智高於他的潛在對手，由此徹底淪為一個暴力崇拜者。

他一生沉迷於帝王將相的統治權術，沒有絲毫現代民主意識。他用粗知的一點馬列皮毛開啟了任性胡為的一 生。

他鼓動貧苦農民的幫助他打下了天下，而當他終於坐上金鑾殿的寶座以後，立馬翻臉，將助他上位的億萬農民拋諸腦後，用城鄉二元化的設計，硬把占國家絕大多數的農民死死釘在了貧困鄉村的土地上數十年，使他們窮困不堪備受歧視和欺凌。

他把工農百姓一概視如草芥，聲稱不懼外邦核戰並口吐狂言：天朝死掉幾億人也無妨他的血色江山。

他在上世紀五、六十年代折騰的“人民公社”“大躍進”等烏托邦症痔把戲，造成了數千萬中國人被活活餓死，死者人數之多超過抗日戰爭和國共內戰的總和。

他心胸狹隘，在學識遠高於他的人面前會妒火中燒，感到極度不適和自卑。他厭惡這種感覺。當他發現一旦亮出自己手中槍桿子的時候，這一狀況會瞬間發生變化。那些各路英才看到他陰毒無賴的兵痞本性時，都會像當年的他那樣，在大師鴻儒面前現出一副卑微的窘態。對此他會從心底發出極度輕蔑的竊笑。從此，他眼中的知識精英們一律成了令他厭惡的“臭老九”，若是對他稍有不順，必欲除之而後快。

他自稱是“秦始皇加馬克思”。當他手握大權後便凶相畢露，即刻扯下臉上偽善的面具，對曾經使他感到卑賤的知識分子進行肆意嘲諷和無情打擊。由於他礙於自己偉光正的扮像，所以使用的手段往往是下作陰損的招數，這便是以所謂黨國和人民的名義，通過各種明目的症痔運動對大批知識精英進行公開羞辱或殘酷折磨和打擊。

他貪戀權勢，恐懼身邊的任何人對他權力的覬覦。因此，他導演了禍國殃民的文革浩劫，這是他在占山為王后20 多年裡發動的50 多次整人運動中最登峰造極的一次，也釀成了上世紀中期東大知識分子在該地域內遭遇的最悲慘的人禍。在那場雞飛狗跳的大折騰中，他煽動被洗腦的國民對他自己進行瘋狂的個人崇拜。他一面沉醉在這種崇拜狂潮的享樂之中，一面又把全體國民調成了互斗模式。通過這場“史無前例”的惡行，他再一次直接造成兩千萬國人的非正常死亡，特別是導致中華民族優秀文化傳承的全面淪喪以及幾代人的心靈創傷。

終於，在他那些曾經的所謂“戰友”眾叛親離或命入黃泉之際；在國家經濟瀕臨絕地、億萬國民生無可戀之時，他一命嗚呼了，做出了他一生中唯一正確的事——掛掉了他反社會反人類的罪惡一生。

荒唐的是，隨着時光流逝，如此一介禍國殃民的曠世魔頭不但沒有受到應得的清算反而被許多人一直膜拜為什麼“人民救星”“世界偉人”，這究竟是在侮辱誰？難道不是在侮辱那些犧牲的無數先烈嗎？難道不是在侮辱被各種運動整死的千千萬無辜的同胞嗎？世上還有哪個國家元首會曾經如此禍害自己的國民、而在他死後多年仍有大量擁躉在痴心不改地懷念他？一個民族得有何等愚昧卑賤才能做到至今還在擁戴吹捧這樣一個人神共憤的民族罪人呢！

M是中國極左反覆發酵的根源。M根不除，災難必循環不已。如今，歷史正在輪迴。眼下所見的社會價值觀善惡顛倒、官場大面積腐敗、權力橫行沒有制約，貧富嚴重兩極分化、各種不公以及族群分裂等等諸多亂象，正是當年未曾對M徹底否定與清算所帶來的惡果。

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整體觀察，M粉兒群體中大致可分為四類人：

一是軍隊中的幹部階層。由於很少受到社會上政治運動的衝擊，加上社會地位較高和待遇優厚，所以這批人頑固地擁M忠M，屬於M時代一個占有既得利益的特權階層；

二是工農幹部階層。處在這一階層的他們原本在社會上並沒有太多存在感，文革到來後，M的撐腰打氣把他們一夜間推到了時代的高台上，各級官僚和有錢人成了他們可以肆意侮辱和施虐的對象，從而使他們積壓已久的仇官仇富情緒和惡念得以任性宣泄。文革的結束和改開的到來再次把他們打回原形後，其內心的憤懣與怨氣自然而然地從懷念M的行為中找到了出口；

三是普通民眾特別是國企工人群體，他們在四九後特別是文革期間一直充當M權力合法性的罩衣，文革期間又成了M折騰國民的“急先鋒”，社會地位被抬到嚇人的高度，使他們一時間風光無兩。改開後的國企沒落民企崛起的社會現實使他們像坐過山車一樣被拋到了谷底。對此產生的怨忿情緒加上官場貪官和市場富人的走紅，都成為他們懷念M的最好理由；

四是腦殘M粉和幼稚無腦青少年烏合之眾。前者因患上了“斯德哥爾摩綜合徵”，本是社會最底層受壓迫最重的群體，卻如受虐狂一樣瘋癲擁M，崇拜皇權的奴性已成為植入骨髓的疑難雜症，完全不可理喻。後者因為被洗腦馴化對歷史和社會缺乏正確認知，成為混跡M粉中跟着起鬨的人群。

上述四類人中，社會中下層人群構成着M粉兒的主體部分。平心而論，M粉兒中的大多數人應屬勞苦良善之輩。他們是在用念舊的方式來表達對現實不滿的情緒。如果真讓他們會回到窮困的“大鍋飯”、糧油定量和任何東西都憑票購買的年代，他們肯定是不會答應的，更別說隨時再被各種運動折騰了。

對M和文革否定得不徹底是當下民眾在意識形態和社會輿論上撕裂的根源。現如今的時代病越來越重，並不是還用原來那個毒藥方所能醫治的。這似乎也怪不得平民大眾。他們常年被灌輸單一信息且多數是虛假信息，既不知道歷史和現實真相，更沒有邏輯辯析和獨立判斷能力，所以才形成了今天集體患上“斯德哥爾摩綜合徵”的烏合之眾。他們不知道世界上有那麼多先進國家，並沒有哪個國家的民眾整天對着他們的“國頭兒”山呼萬歲的，他們不知道領袖或總統就是個大號公務員，是一個受納稅人委託花着納稅人的錢替他們辦事消災的“臨時工”，最多是個“包工頭”。這個“工頭”每天都要恪盡職守地為公眾做好服務，戰戰兢兢地接受大家的監督和批評，說難聽點就是給國民當孫子。惟其如此才更接近人民公僕的概念。

炎黃子孫幾千年來做慣了奴隸，已經接受不了這種民主國家的常態了。人們要的是高高在上的青天大老爺，是皇恩浩蕩的“大救星”，如同魯迅先生所說的，他們一直處在“坐穩了的奴才和爭做奴才而不得”的狀態。

M粉兒現象的產生有其社會環境使然的合理性。官辦經濟加市場化改革導致權貴階層與底層大眾呈現嚴重的兩極分化等社會問題。於是，大量社會中下層人群因對現實不滿又訴求無門，轉而沉溺於對當年普遍貧窮和社會相對公平的幻象之中，可以說是陷於了一種刪除了痛苦的選擇性懷舊情緒。於是懷念M和M時代成為其對抗現實和宣泄不滿情緒的唯一選項。特別是社會公平正義的嚴重缺失讓他們意難平。兩個爛桃選一個，只好選那個看上去稍好點的那個，哪怕只是一個錯覺。

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各地鬧出的對M的祭拜活動，讓上面的處境頗為尷尬：他們既希望利用百姓盲目擁M的喧囂來助力其承襲M的衣缽強化專制政體，又唯恐文G式群眾運動一旦失控會帶來執政危機。M在鼓動群眾運動時曾引用過一句名言：捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。

因此，M粉兒現象成了官方一個燙手山芋，完全的肯定或否定都會給自身帶來難以預料的風險。只有當意識到可控的、沒有大礙的紀念活動也算是個民怨減壓閥時，才選擇睜一眼閉一眼半推半就的敷衍策略。所以說，國人在意識形態以及各個領域中表現的認知撕裂與對立的現象與官方錯誤的價值觀和態度直接關聯。 

M粉兒現象除了加劇社會意識形態的撕裂和階級矛盾的激化外，也讓很多人對此避之唯恐不及而三緘其口。國民對M認知上的對立，借用個網絡語言來說，早已是“一言不合友誼的小船說翻就翻” 的狀況。對此，人們都能感同身受。

四九後的37年中，M給這個國家遺留了巨大的負資產，他的魔影至今籠罩着國民政治和經濟生活的諸多方面。官方出於維護政權來源合法性，進入“新時期”的鄧對M的評價曾給出了一個所謂“三七開”的結論。但因為這一說辭過於籠統含混，加上後來官方吞吞吐吐閃爍其詞的言論，才使之成為今日域內朝野上下的一個話題禁忌，也給意識形態和輿論領域製造了一個長久無解的社會公案，同時成為社會的動盪不安的主因之一。它源自體制，然後放射到了整個社會。

一個不斷自我反省乃至自我批判的民族才可能是一個不斷進步的有希望的民族。與之相反，一個對自身的歷史錯誤總是諱莫如深甚至加以粉飾掩蓋的民族，必然會長期在原地打轉兒並不斷重蹈失敗的覆轍。這也是某些族群為什麼總是在苦難的輪迴中自我折磨的原因。

攫取了權力的統治者，總以為遮掩掉歷史錯誤和污點就能使自己看起來更加光鮮和更具有統治的合法性，並且拼力讓其子民迷醉在“人設”的自豪感中，放棄質疑惡貫滿盈卻渾身光環的統治者。

鄧出於維護某些權力和地位的目的，一手選擇性地部分地試行了自由市場經濟改革，一手又斷然拒絕了症痔體制的改革。他對M的所謂“三七開”的蓋棺定論，實際上是把M及其思想衣缽當做一個人或一個團體私利的護身符監護了起來，這就造成此一改開國策必然在跌跌撞撞步履維艱中踟躕前行，直到今天基本上已倒退回了幾十年前改開的原點甚至更遠。

政治與經濟如鳥之雙翼，如果一個在用力飛翔而另一個在用力掣肘，這鳥怎麼可能飛得高遠呢？追根溯源就能發現，對M曖昧的評價和出於私心的維護正是癥結所在。在M的陰影下，幾十年來各種意識形態里的爭鬥可謂此起彼伏，而每一回合的較量結果往往是M的陰魂占據上風，改革的力量一次次落敗。所以，明眼人都能看清，東大忽略並放棄了對耄的徹底追責與清算，任何冀望其脫胎換骨的努力，都將是竹籃打水徒勞無功。