我說乩神，乩說神話
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所有命運數術工具都是玄之又玄的天人交通工具，玄之又玄的命運預告工具，是萬
物之母——神州之神與中華民族共寫中華文明的工具，但最玄最神又最不可思議的
天人交通工具是乩，中華文明最突出的文明神具是乩，傳達神話最離奇的工具是
乩。因為，其它命運數術工具，不是人嘴傳神話，就是簽語傳神話，前者往往由命
運數術工具使用人的數術水平決定，後者又由簽語解讀人水平決定，兩類預告準確
概率達不到百分之百，給人可信又不可全信的結論。儘管無神論者也懂得：“不能
因中西醫不包治百病而否定中西醫，不能因醫生隊伍有庸醫而否定中西醫”的以偏
概全道理，但其它命運數術工具預告不準確部份的事實卻成為無神論者以偏概全否
定命運數術工具的證據，否定“萬般都是命，半點不由人”的證據，大肆宣傳命運
數術工具是人類迷而信之的迷信工具，不迷即不可信的迷信工具，是江湖騙子的詐
騙工具。
但是，乩不同於其它命運數術工具，它的操作特殊性、神話表達特殊性、傳達神話
的多能性，不但令全體無神論者和科學家張口結舌、啞口無言，還迷倒一大批無神
論者和科學家，且象一個天大的磁場，吸引無數無神論者和科學家為明乩的原理而
搞起乩課題的科學試驗和研究。
乩有兩種：懸筆乩和扶筆乩，特徵如下：
一、懸筆乩
懸筆乩是人與懸筆對話工具，是人從對話中獲得命運預告、改命處方、治病良方、
詩詞歌賦對聯唱和的工具，獲得神奇書畫的工具。
懸筆又分兩種：軟筆和硬筆——毛筆和鐵筆。
㈠軟懸筆
軟懸筆是將用細繩一端系毛筆，一端掛於梁上，將紙墨硯展於桌上，置桌於梁下。
請神臨乩後，毛筆便依人所問，自動沾墨作文畫圖於紙上。軟懸筆的作品如同文人
墨客之作，知識分子皆能一目了然。《今古奇觀·第十二卷·柳春蔭百磨存氣骨》
較具體地報告了軟懸筆乩的設置及其神奇的乩作：
商春茂與商春芳俱有了科舉，要到省下去鄉試。忽有一個朋友到他館中來拜他弟
兄，因留他小飯。飲酒中間，說起他能懸筆請仙，商春茂弟兄就要求他請仙，問問
功名。那朋友說道：“須得一潔淨之處，方好請仙降壇。”商春茂道：“西邊佛堂
里甚是潔淨。”遂同那朋友到佛堂中來。只見佛堂上面一碗琉璃，供養許多佛像，
果然清淨。那朋友叫備香燭，又叫取黃紙、筆、硯、又叫取一根細繩，將一枝大判
筆系了，倒懸於桌上，因將一張黃紙鋪在桌上，與懸筆相湊，一面書符結起壇來。
眾人聽見懸筆請仙，都走了來看，凡有科舉的，都拜禱求判。那朋友正書符念咒，
忽大仙降壇，大風大雨，懸筆自動。那朋友因拜祝道：“蒙大仙降壇，請大仙留
名！”那懸筆忽寫出兩行大字道：“我非仙也，乃神也。”那朋友道：“既系尊
神，亦求尊神留名！”懸筆又寫兩個大字道：“雷公。”眾人看見，都笑將起來。
那懸筆又寫道：“諸生不必笑，吾神雖非文人，今偶有一對，諸生能對否？”商春
茂道：“尊神有對，乞求賜教！”懸筆就寫出一句道：
琉璃底下數枝香，眾星捧月
下寫一行道：“諸生可對，對得來者，功名有分”。
商春茂與眾人細想道：“此乃看見琉璃並爐中線香，觸景之句，一時如何有得
對？”大家思索半晌，再對不來。商春茂只得又拜祝道：“弟子輩此時意在功名，
無心作對，再求尊神明功名有無，容弟子再慢慢對句何如？”那懸筆忽又寫出數行
道：“蕭蕭風，颯颯雨，諸子請我問科舉。一對尚然不能對，功名之事可知矣！”
下面又寫一行道：“此對諸生不能對，能對人外面來矣。吾神有事，要退。”那朋
友道：“尊神有何事？再求少留！”懸筆又寫道：“吾神要過江行雨，不能留
矣！”忽霹靂一聲，懸筆便再不動矣。眾人正驚訝不已，忽商春蔭聽得請仙，也走
來看，及走到佛堂，仙已退矣。商春茂看見商春蔭走來，正合着雷公說，“對對人
外面來矣！”因將雷公之對與他看道：
“三弟能對否？”商春蔭道：“對此易耳！”那朋友道：“三兄既以為易，何不見
教！”商春蔭遂提筆對一句道：
明鏡中間一口氣，尺霧障天
大家看了，又工又雅，都連聲讚嘆，以為奇才。那朋友道：“雷神寫着：對得來，
功名有分，三兄高發不必言矣。”
三年後，商春蔭考取第三名進士，殿試得二甲第一，被選入翰林。
《閱微草堂筆記·如是我聞三》報告了軟懸筆乩顯神的故事：
李芍亭家扶乩，其仙自稱邱長春。懸筆而書，疾於風雨，字如顛、素之狂草。客或
拜求丹方，乩判曰：“神仙有丹訣，無丹方。丹方是燒煉金石之術也，《參同契》
爐鼎鉛汞，皆是寓名，非言燒煉，方士轉相附會，遂貽害無窮。夫金石燥烈，益以
火力，亢陽鼓盪，血脈僨張，故筋力似倍加強壯，而消鑠真氣，伏禍亦深。觀藝花
者，培以硫黃，則冒寒吐蕊，然盛開之後，其樹必枯。蓋鬱熱蒸於下，則精華涌於
上，涌盡則立槁耳。何必縱數年之欲，擲千金之軀乎？”其人悚然而起。後芍亭以
告田白岩，白岩曰：“乩仙大抵皆託名，此仙能作此語，或真是邱長春歟。”
神筆啊，軟懸筆！太神了，軟懸筆乩！人類五千年請神、求神、問神，除卻乩神，
還有什麼神象乩神一樣直接用筆與人類對話、告訴人類天機呢？還有什麼神象乩神
一樣如隱身人似的用筆與人類對話、告訴人類天機呢？沒有，只有乩神！軟懸筆何
以成神筆？原來，乩即神，神即月，即月心十字架輻射的信道，生化萬物的信道。
乩為占在乚，乚是月亮繞地盤旋一周的軌跡，是月亮繞地盤旋的符號。乩為占在繞
地盤旋，占是月。占為├居口、├生口、口生├。├左傾為人；⻊是足，丄是人；
丄是├，├是人。占為人居口、人生口、口生人類。口在唇，唇是脣，口是月，口
原形是○，○即月，是月亮空心的圖畫，月亮空心早已由美國登月飛船探秘資料證
明：應該穿過月心的地震縱波只達３５～４０公里。
口是月，呂是朋，朋為二月，二月並見南北天：“有二月並見”（《呂氏春秋·季
夏紀第六·明理》）南北天，呂是南北天上月相成鏡像反應的空心二月的符號。日
在月中，“日月原是一物”（呂洞賓），日月都在視覺上繞地盤旋，天上有二對日
月並出南北天——有二對日月並出南北天：“有四月並出”（《呂氏春秋·季夏紀
第六·明理》）南北天。二日中一日●形，四月中三月○形，其形是品。品表眾口
——眾月——眾日。天上有十日，一日●形，九日○形，品是九個○形日的代號。
呂在月宮，宮為呂生宇宙頭、宇宙頭生呂，宮為南北天上的二月生宇宙頭、宇宙頭
發明南北天上的二月。宮為南北天上○形日月生宇宙頭、宇宙頭髮明並出的二對日
月。二口表示多口——九口，宮為九個○形日月生宇宙頭、宇宙頭生十個日月、發
明二對日月。呂是呂，呂為呂生丿、丿生呂，丿是斜月，丿是生化萬物的信道，萬
物“惟道是從”的信道。呂是二個空心月都生信道、信道發明二對日月的符號。呂
是九個○形日月都生信道、信道發明二對日月的符號。宮是宮，宮為呂生宇宙頭、
宇宙頭生呂，宮為都生信道的九個○形日月生宇宙頭、宇宙頭共同發明二對日月。
口是月也是月中十字架輻射的信道兩端的端口。始端端口在十字架，終端端口即人
類之心、萬物之心的形狀。始端兩端端口的形象是呂，有筆直信道的形象為呂，故
曰：“古來仙真，口口相傳，傳一得一”（呂洞賓），口是心，口口相傳即心心相
印，故曰：“古來仙真，心心相印，傳一得一”（呂洞賓）。宮為呂生宇宙頭、宇
宙頭生萬物心口，宮為呂生宇宙頭、宇宙頭生萬物信道和心口。
口在田，田是十字架在口中的符號——田是十字架在月中的符號。十字架是“天”
心，“天心居曰月中”（呂洞賓），田是“天心居曰月中”的符號。月即天心，天
心即方寸、寸田，寸田又稱福田，故“六祖說：‘一切福田，不離方寸。從心而
覓，感無不通’”（《了凡四訓》）。田是人類出生地，是幸運人類上天的長生
地。故一直在西遊的孫悟空——○形日月向代表人類的唐僧、念念不望“何日相同
返故園”長生的唐僧、“只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意”的唐僧共勉
道：“我等若能溫養二八，九九成功，那時節，見佛容易，返故田亦易也”（《西
遊記》第三十六回）。田生雷，雷發電，電為雷在乚，雷是繞地盤旋的○形日月，
雷公神即是○形日月，託名雷公神的軟懸筆乩是生於○形日月十字架的信道。
“夕陽在山新月上”（宋·梁棟《送存書記》），每月初現於西天的新月即天心、
方寸，西天、西方都代表新月，代表一直在西行的月亮：“八萬四千門路別，誰知
方寸即西方”（清·張問陶《禪悅》），新月即佛說的西方極樂世界，佛居的西方
極樂世界。西天又指一直西行的日月中的○形日月，是保護唐僧西行取經的孫悟
空、豬八戒、沙僧，故一直在西遊的孫悟空——○形日月以詩告密代表人類的唐
僧：“前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐里煉，志心功果即西天”（
《西遊記》第三十六回）。藥是藥，藥為二個十字架都是極樂世界，藥為南北二月
都是極樂世界，藥味即月味，藥味平平既指上弦和下弦的丨→一，又指上下弦之間
平如光盤、亮如圓鏡的滿月。爐即○形日月：爐是爐，爐中有人、有田、有月：人
在火中，火在爐中；田是盧心，皿是盧基，皿隱一是月的變體，盧在爐。故詩曰：
“爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙”（《西遊記》第七回）——在爐中久煉的是
煉了四十九日的孫悟空，孫悟空即是物外——萬物之外、○形日月之內的長生仙。
“採得歸來爐里煉”即代表人類的唐僧回歸出生地——○形日月長生。
口是月，├是人，占為月人，乩是月人繞地盤旋的符號；月人為仴，乩是仴繞地盤
旋的符號。占為人居月、人生月、月生人類。占在迠，迠為占在辶，辶是月亮繞地
盤旋的符號，迠為占在繞地盤旋；占在阽，阽為占在阝，阝是月亮“周行而不殆”
的符號，阽為占在“周行而不殆”，占是○形日月及其居民。占在店，店為占在
廣，廣為丶在廠，丶是遙望的日月，廠是乚，廣是日月繞地盤旋的符號；丶是信道
的始端，廣是信道始端繞地盤旋的符號，。店是占繞地盤旋的符號。廣表廣大，店
表占廣大，占廣大的規模即是○形日月廣大的規模及其居民廣眾的規模，每個○形
日月的居民數都在十億以上。
丶橫流成一，下流成丨，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“獨立
而不改，周行而不殆”（老子）的月亮，一即西遊的日月，丨是筆直的信道，信道
生化萬物，一是萬物之母；“一生二，二生三，三生萬物”（老子），一是萬物之
母。故“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯
得一以為天下正”（老子），“是以聖人抱一為天下式”（老子）。一即孫悟空，
是滅法國君臣的崇拜對象，回歸的故鄉：“君臣合同，拜歸於一”（《西遊記》第
八十五回）：滅法國君臣的拜歸對象即是人類的拜歸對象。
占在苫，苫為二個十字架在共同占領萬物之心，苫為南北二月在共同占領萬物之
心，苫為二個以上的○形日月在共同占領萬物之心。
占為足有，“知足不辱，知止不殆，可以長久”（老子）：人類一旦知“足止”真
相，就可以長康長樂長生。止在⻊天下，⻊是足，止在足天下，止在滿足天下萬物
的欲望，人類的欲望。止為丄├，止為人人。止在阯，阯為止在阝，止是“周行而
不殆”的○形日月居民。足為人人在口，人人生口、口生人人，口即月，足為人人
在月、人人生月、月生人人。足為占人，足為人在占、人生占、占生人類，足為人
在占領萬物。亻是人，佔是足。
占在詀，詀為占言，言由亠＝口組成，亠是亮頭，＝是月心，口是月，言是月。言
在這，這為言在辶，言是月，言是○形日月；言在設身設計。設為言又在幾，幾為
廠連乚，幾是月亮“周行而不殆”的符號，設為言又在“周行而不殆”，言是月，
言是○形日月。７是乚，７在礻，礻在神，神即月，神即○形日月，故言即神：“
神也者，妙萬物而為言者也”（《易·說卦》）。詀為占言，詀為占神，詀為神
言，詀為占在言、占生言、言生占。
言為“信”心，信為人言，信道即人言通道，即月人之言與萬物交通的通道，○形
日月居民之言與萬物交通的通道，○形日月居民生化萬物的通道。
日在月，月在且，且在縣，縣在懸，懸為縣心，心為氵在乚，氵橫流成三，“三生
萬物”，三是萬物之母，氵是萬物之母，心是萬物之母。三藏即心藏，三乘即心
乘，三教即心教：“三教聖人同住世，群魔妖怪豈能逃”（見後面的《諸葛武侯乩
文》）：指中國大同後，人人知道心是萬物之母——○形日月是萬物之母，兩個中
國的新舊罪犯都逃不脫被請君入甕的懲罰。縣為且在厶，厶為丶在乚，厶是日月繞
地盤旋的符號，縣為且在繞地盤旋。且為月生一、一生月、一生萬物心月。懸為縣
生心、心生縣，懸為且在厶中生心、心在厶中且進且退——懸為月在繞地盤旋中生
萬物之心、天心——月亮在繞地盤旋中且進且退：每夜從東到西為且進，西落到東
升為且退；上半月為月相且進期，下半月為月相且退期。
筆非筆，筆是神——月亮：筆為⺮毛，毛為三在乚，毛為萬物之物——月亮在繞地
盤旋。毛是生“合抱之木”的毫末：“合抱之木，生於毫末”（老子）。毛在氈，
氈為毛在占領——生化萬物之心，氈為毛生占、占生毛，氈為三在乚中占領——生
化萬物之心、占在乚中生化萬物心頭之氵。氵即言光氣三才，氵在心，故曰：“天
心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則
長生，閉則短折”（呂洞賓）。⺮為亽亽，亽在今天，今為亽在７，亽是繞地盤旋
的○形日月及其居民；今為人在ラ，ラ是厶，亻是人，今是仏，仏是佛，⺮為二
仏，⺮為二佛，筆為二佛生毛、毛生二佛。筆為二佛在繞地盤旋中生三、三在乚中
生二佛。
筆是筆，筆為⺮生聿、聿生⺮，聿在建，建為聿在廴，廴是月亮“周行而不殆”的
符號，建為聿在“周行而不殆”，聿是月，聿是○形日月。聿為豐在コ，コ是冂，
冂在月，冂是空心月，聿為豐在空心月。冂為丨在７，冂是丨繞地盤旋的符號，聿
為豐在繞地盤旋。豐為丨生三、三生丨，豐在邦國，邦為豐在阝，豐是“周行而不
殆”的○形日月。
可見，軟懸筆是信道的延伸，是信道的生化物，軟懸筆的自動筆談則是生化毛筆、
細繩的信道臨時下流顯神信息感動軟懸筆的結果，軟懸筆乩的圖文作品是生化毛
筆、細繩的信道臨時下流顯神信息之“信”心流言的表達，顯神信息之自心之息的
表達。
信道是月人之言寫成的信息通道，是從光盤中流出，在十字架與光氣混合而成由“
信”心流言和光氣合成的生化萬物的通信工具——生化工具。光盤是天中人在六十
億年前寫成的道劇劇本。故軟懸筆乩體現的神不是神仙的臨時作品，而是古老道劇
的表演，不管它以什麼神名出現。乩神是信道的顯靈，所有神靈都是信道的顯靈。
只因十字架時刻在輻射生化萬物的信道，也生化顯神、顯佛、顯鬼、顯仙、顯狐的
信道，故神能以種種神名、仙名、佛名、古名人之名、冤死者之鬼名，顯靈於神州
大地、世界各地。
生化乩神的道劇和生化人類的道劇是配套的道劇，故乩神與請乩求神的人類的對
話，在時空上高度統一，沒有時差。因而，雖非文人也非仙的雷公神，能以出對、
求對的考對方式，預言“蕭蕭風，颯颯雨，諸子請我問科舉。一對尚然不能對，功
名之事可知矣！”、“此對諸生不能對，能對人外面來矣。”
且不說神時刻都在生化萬物、生化人類的事實就雄辯證明：神從來沒有休息，僅乩
神與人類對話的事實就雄辯證明：“到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日
歇了他一切的工，安息了”（《聖經·創世紀》）的荒謬性。
㈡硬懸筆
硬懸筆又有兩種：一種是懸鐵筆於梁，其下置平鋪着細砂的簸箕之類的盤子——砂
盤。請神臨乩後，懸鐵筆便依人所問，自動下降，在砂盤上作文畫圖。一種是做個
ㄒ字形柳木架，上懸鐵筆，下置砂盤；請神臨乩後，鐵筆便依人所問，自動便自動
下降在砂盤中作文畫圖。
硬懸筆在砂盤中寫出的乩文多是連筆字，識別不易；快寫時，一般人來不及看清楚
全文。故要有專業的讀乩人譯讀。
建議會設硬懸筆乩的人，以圓珠筆代鐵筆，以韌紙、紙板代砂盤。
可見，懸筆乩的特徵是人類以聲相問或以心語相問，神乩以圖文相答的。懸筆寫乩
書畫乩圖，全無人為因素，是神驅動懸筆的表現。懸筆是純粹的神動之筆。
二、扶筆乩
扶筆乩即扶乩、扶鸞、扶箕。扶乩又有三種：扶懸筆、ㄒ形筆、倒△形筆。扶懸筆
是指將硬筆用細繩懸在梁上，由一至二人扶着懸筆在砂盤、米盤、谷盤……中筆走
龍蛇，再由專門的讀乩人報讀乩文。扶ㄒ形筆和倒△形筆往往由兩個特選的人扶着
ㄒ形筆和倒△筆，在砂盤、米盤、谷盤……上筆走龍蛇，由讀乩人讀出乩文。可
見，扶筆乩特徵是：扶乩人管扶不管讀，讀乩人管讀不管扶。扶乩人一般都是兒
童。因乩文連筆，如果扶乩筆走的很快，讀乩文幾乎是譯天文，同步譯讀乩文的讀
乩人須是有文化的專業人。
扶筆乩的本質也是懸筆乩：懸筆之繩即繫於天心十字架大梁的天繩，天繩即信道，
因為信道生化萬物，生於天心十字架，終端系在萬物之心以生化萬物生命。萬物包
括人類：人在牜頭，牜在物首，人類是最高級的動物，人人都是懸筆乩，人人都是
人形動物懸筆乩。
在扶乩成為職業後，難免出現以乩行騙的江湖騙子，或被人利用行騙。行走江湖的
乩騙人雖然包括扶乩人，但騙首是讀乩人。讀乩人是不是騙子容易識別。因為，讀
乩人的文化水平、知識範圍畢竟有限，也無法熟悉求乩人的準確身分身世，更無預
言能力。故揭發乩騙容易。在古往今來的扶乩活動中，以乩行騙者比例很低。被人
利用而行乩騙的典型是被徐階利用而向嘉靖皇帝行騙的藍道行。
行騙也是神在行騙，騙即神：騙是騙，騙為扁馬，扁在遍，馬在遤，遍遤為扁馬都
在辶，扁馬都是繞地盤旋的○形日月，萬物都是行空扁馬——騙的化身，人人皆騙
子——人人皆騙生之子，往好說就是“人人皆天子”。
“萬般都是命，半點不由人”＝“萬般都是神，半點不由人”：命即神：７在卩，
卩在叩首，叩在命天下，命和神都是繞地盤旋的○形日月。人居命首，命即繞地盤
旋的○形日月居民——神仙。“半點不由人”包括不由命中人、天中人，因為道劇
一經編定並經全體月人通過，任何月人都不能修改。對於人類，人類的一舉一動、
一言一行，都是命的表現，都是乩神的表現，都影響着自己和他人的命運。因小到
一個人、大到全人類的命運都是古老的道劇，無人可以改變，故以乩行騙是命頭人
的安排，乩神的安排，道劇的節目，一切騙行都是道劇的節目。
乩神神名五花八門，但不外以各個時代的人類熟悉的神名、仙名、佛名、古名人和
冤死鬼之名出現。古名人和冤死鬼既不可能成鬼更不可能成神，仙佛即月人，月人
“不出戶，知天下”（老子）：除下凡人間當特務的神仙外，都在月中十字架上
班，生化萬物。故不管以什麼名義臨乩的神、仙、佛、鬼，都是信道的化名。
“酒逢知己飲，詩向會人吟”，乩神也不例外，都是針對問乩人的文化水平與文化
特長而作相應的乩文，以吊各種文化層次問乩人的胃口。故誠信扶乩、愛好扶乩、
經常扶乩的“清代第一才子”紀曉嵐在《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》中寫道：
“遇能書者則書工，遇能詩者則詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。余稍
能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩。余扶乩則詩敏捷而書潦草，坦居扶乩則書
清整而詩淺率。余與坦居，實皆未容心。蓋亦借人之精神，始能運動。”因書載乩
文多是知識分子的問乩作品，故書載乩文幾乎都是詩詞歌賦對聯和以詩詞歌賦對聯
為謎語的預言。
乩神不僅“詩向會人吟”，還會裝痴賣傻——冒充某作古名人和冤死之鬼又偶而故
意表現欠知，露出破綻，讓問乩人笑話。
可能是懸筆神不易請而扶筆神易請的緣故，書載的乩作品多為扶乩作品。
由於扶乩的文字作品的文學水平、知識水平、道學水平，往往超過扶乩人和讀乩
人；由於扶乩人和讀乩人更無先知能力——識別求神者的姓名、身分、身世的能
力、看病治病的醫生能力、預告個人和民族未來命運的能力，故始於西漢的道家方
術——乩，風行於魏晉的城鄉，盛行於宋元明清和１９４９年前的民國城鄉。它不
僅是許多道教經典著作的作者，普通百姓求神問天、問道問藥、占問吉凶命運的通
神工具，重要的命運數術工具，更是知識分子最迷最信最愛的通天通神工具，且是
知識精英乃至大臣、王爺們最迷最信最愛的求神問天、問道問藥、占問吉凶命運的
通天工具，與神酬唱詩詞歌賦對聯的通神工具，兵家戰略戰術的制定者，朝廷重臣
權力鬥爭的神器，許多皇帝篤信且常偷看的神戲。不僅在中國盛行，還向世界流
行。如：
◆最初的道教經典——３１卷《上清真經》，出自東晉哀帝年間以許謐為壇主、楊
羲為乩手兼記乩人的扶乩。史傳道家的許多著作都是扶乩作品，而且重要的道家著
作如《呂祖全書》、《呂祖無極寶懺》、《三藏真詮》、《金華宗旨》也是扶乩作
品。但我相信《金華宗旨》不是扶乩作品。理由是：《金華宗旨》是唯一披露月亮
真相和天心真相的著作，分別以甲乙兩種版本發行。兩種版本的不同主要在第一章
《天心》和第八章《逍遙訣》。
甲版《天心》披露隱藏極秘的人類心目位置和“道本無隱，而心傳極秘。非秘也，
非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎？是以太上大道，貴
乎心傳。而授受於烏睹之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師”天
機。乙版《天心》則只披露“回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中”。
兩版《逍遙訣》的主要不同點在於“日月原是一物”的表述文字：
甲版是：“日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月
之窟也，不然只言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根
也。不然，只言天足矣。”
乙版是：“日月原是一物。其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂
月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之
根也，不然自言天足矣。”
比較兩版《逍遙訣》，乙版更好理解。
如果《金華宗旨》是扶乩作品，就應是扶乩一次完成的作品，就不應該有如此不同
的兩種版本。由於日月真相和心目位置是最高機密級天機，才需要以兩種版本發行
以便繼續隱瞞最高機密級天機。故兩種版本的《金華宗旨》只能由號稱呂洞賓的下
凡神仙在兩個不同場合發表。
◆扶乩自宋太祖起進入皇宮，與皇帝共治天下；皇帝對扶乩的偏愛，又使扶乩盛行
宮內宮外，遍及神州城鄉。如宋太祖篤信乩士張守真，以至在他死前患病時也驛召
張守真請乩神當醫生：“上不豫，驛召守真至闕下。壬子，命王繼恩就建隆觀設黃
籙醮，令守真降神。神言：‘天上宮闕已成，玉鏁開。晉王有仁心。’言訖不復
降。上聞其言，即夜召晉王，囑以後事，左右皆不得聞。”（李燾《續資治通鑑長
編·卷十七》），這個乩作的天大作用對象是宋太祖和宋太宗：對宋太祖的作用
是：你病不可治，死期在即（天上宮闕已成，玉鏁開），皇位可放心交給有仁心的
晉王趙光義，《金匿之盟》應該兌現，預製的皇位遺詔應立即向皇位繼承人——趙
光義宣告；對宋太宗——趙光義的作用是：他從此更加信賴張守真，信仰乩神，尊
崇道教，讓宋朝諸代皇帝都信仰道教、乩神，熱衷扶乩。
◆《輟耕錄》報告：蘇東坡信箕，懸箕扶鸞古仙，所作詩文絕佳。時由獨樂園主作
題，而鸞不停留地以長篇詩賦應題揮書。本報告說明了蘇東坡時代知識精英信乩的
情況。
◆到明朝嘉靖年間，扶乩仍是嘉靖皇帝篤信的通天工具，且是他在位四十五年、不
視朝二十七年期間，控制朝廷、控制天下的工具之一，以致扶乩被次輔徐階利用為
參倒首輔嚴嵩的騙具。
◆乩神約和尚筆談：１９１８年，諦閒法師應北京徐蔚如居士之邀，到北京講經說
法。白城隍降乩自稱要去聽諦閒法師講經，如果有不懂之處，還要請諦閒法師解
說。後來，諦閒法師應邀而至，白城隍和關聖帝君相約如期降鸞，並對諦閒法師大
加稱讚，此事在北京引起很大反響。——本故事說明，出自道教的乩術乩神不分宗
教，善於統戰。
◆曾國藩（曾文正）是同治中興的第一功臣，《推背圖·第三十五象》中的“三台
扶傾”人物（三台一指宰相級、尚書級、御史級高官，二指曾國藩、李鴻章、左宗
棠），曾氏在《推背圖》中連現於兩象：“中原曾見夢全非”（第三十四象）、“
中興曾見有奇才”（第三十五象》），因他的道德學問和著作高深而被人推崇為孔
子、朱子以後，再度復興儒學的聖哲，是蔣介石、毛澤東共同敬仰的近代師資：蔣
介石多次告誡他的子弟僚屬：“應多看曾文正，胡林翼等書版及書禮”，“曾文正
家書及書禮……，為任何政治家所必讀”，“曾氏已足為吾人之師資矣”，他在黃
浦軍校以曾國藩的《愛民歌》訓導學生。毛澤東則推崇備至道：“曾國藩是地主階
級最厲害的人物”，“吾於近人，獨服曾文正”，“曾國藩建立的功業和文章思想
都可以為後世取法”，認為曾國藩編纂的《經史百家雜鈔》“孕群籍而抱方有”，
是國學的入門書，１９４２年他在延安勸告高幹：“要讀一點曾文正公的家書”，
誰知一讀“曾文正公的家書”便發現，曾國藩不僅是神創論者，還是誠信扶乩、愛
好扶乩的領袖級信眾，以乩文決軍事的統帥，以乩示理家事的家長——《曾國藩家
書》報告：
㈠今年四月，劉昌儲在我家扶乩，一開始，乩就下判詞說：“賦得偃武修文，得閒
字。”這個字謎的迷底是一個“敗”字，我正在驚訝敗不知指的什麼，那乩又判詞
道：“為九江言之也，不可喜也。”我又驚訝，九江才克復，氣機正盛，真是不知
從何說起？那乩又判詞道：“為天下，即為曾宅言之。”今天看起來，三河的失
利，六弟的變故，正和“不可喜也”四字相對應。
——敗為貝攵，攵似文，也視為文，稱反文或反文旁，敗為貝文。“賦”偃“武”
——隱“武”為貝，貝“修文”——加文——加攵為“敗”，故“賦得偃武修文”
的謎底是敗。閒是閒：“閒門斜月上”，閒為月門。“得閒字”表示：乩文得自月
門，乩神來自月門，乩神即月，即月中十字架生出的信道。因“日月原是一物”，
故間＝閒，故“得閒字”又表示：乩文得自○形日月，乩神來自○形日月，○形日
月即乩神，即○形日月十字架生出的信道。
㈡同鄉王翰城告假出京，男與陳岱雲亦擬送家眷南旋，與鄭葦田王翰城四家同隊出
京，男與陳家，本於六月底定計，後於七月初一請人扶乩，似可不必輕舉妄動，是
以中止。
扶乩雖是中國特產，但神是人類之母，萬物之母，生化世界、主管世界，不能只管
中國，扶乩也必須走向世界。扶乩走向世界的時間和途徑是在唐時傳入日本，由日
本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國。故在達爾文時代，乩神就走進達爾文：查理
·達爾文的哥哥伊拉斯馬斯·達爾文堅信扶乩，經常在自己家裡組織扶乩會，達爾
文也參加過一次扶乩會。達爾文的好友、著名生物學家赫胥黎對扶乩雖持懷疑態
度，卻經常參加扶乩會；達爾文的另一位好友、著名科學家華萊士則是扶乩的堅決
擁護者。由於除日文、朝鮮文外，所有外文都是拼音文字，扶乩寫不出世上唯一的
象形文字——漢語般的神乩妙語，故除了日本、朝鮮外，各國的扶乩活動只突出乩
動的神奇性，表現乩神簡單的知人知物性、淺顯的預言性。
大陸的扶乩活動在１９４９年—１９７８年期間基本消失，恢復於１９７８年，盛
起於１９８０年代初，最初的臨乩之神託名楊開慧，後來是託名毛澤東和楊開慧。
此後，扶乩進入高等學府，成為教授的科研課題和學生的娛樂節目。近年在大學校
園流行的筆仙、碟仙、銀仙、筷仙等屬於扶乩簡易版。教授們在試驗中發現扶乩人
不一定非要小孩，教授也可以當扶乩手。上海交通大學教授江曉原是研究扶乩比較
出名的教授。
與大陸不同的是，港台的扶乩活動從未間斷，乩壇香火長盛不衰，原因就在於神乩
妙語不可思議，玩味無窮。
◆乩壇密度一貫以首都最高，如民國初年，北京乩壇林立，還出版發行專門刊載扶
乩消息和乩文的期刊的北京城。
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古今書籍載有極這豐富的神乩妙語，它們都是乩說神話的證據。要證明乩說神話的
普遍性，需要提供足夠的證據。為此，應該選擇最權威、最可信、最新鮮、現實意
義最大的證據。《閱微草堂筆記》是古代最權威最可信的筆記，又是最新鮮、影響
最大的古代偉人筆記。《閱微草堂筆記》記錄的神乩故事，１９３３年香港玄圓學
院、１９４５年春夏中華民國政府考試院院長和國際宗教研究會先後組織的扶乩作
品，應是最權威、最可信、最新鮮、現實意義最大的乩作。現抄錄並簡釋如下：
一、《閱微草堂筆記》的神乩妙語
◆《灤陽消夏錄六》報告：神乩以預言應妙對、以妙對應預言：
喬、車二幕友，各乘半轎而行——人語
盧、馬兩書生，共引一驢而走——乩語
陽曲王近光言：冀寧道趙公孫英有兩幕友，一姓喬，一姓車，合雇一騾轎回籍。趙
公戲以其姓作對曰：“喬、車二幕友，各乘半轎而行。”恰皆轎之半字也。時署中
召仙，即舉以請對。乩判曰：“此是實人實事，非可強湊而成。”越半載，又召仙
乩，忽判曰：“前對吾已得之矣：盧、馬兩書生，共引一驢而走。”又判曰：“四
日後，辰巳之間，往南門外候之。”至期遣役偵視，果有盧、馬兩生，以一驢負新
科墨卷，赴會城出售。趙公笑曰：“巧則誠巧。然兩生之受侮深矣。”此所謂箭在
弦上，不得不發。雖仙人亦忍俊不禁也。
◆《灤陽消夏錄》報告：詩詞對聯書畫符皆為乩神所能：
㈠《灤陽消夏錄三》報告：
有扶乩者，自江南來。其仙自稱臥虎山人，不言休咎，惟與人唱和詩詞，亦能作
畫。畫不過蘭竹數筆，具體而已。其詩清淺而不俗，嘗面見下壇一絕云：“愛殺嫣
紅映水開，小停白鶴一徘徊。花神怪我衣襟綠，才藉莓苔穩睡來。”又詠舟，限車
字；詠車，限舟字。曰：“淺水潺潺二尺余，輕舟來往興何如？回頭岸上春泥滑，
愁殺疲牛薄笨車。”“小車轣轆駕烏牛，載酒聊為陌上游。莫羨王孫金勒馬，雙輪
徐轉穩如舟。”其餘大都類此。問其姓字，則曰：“世外之人，何必留名。必欲相
迫，有杜撰應命而已。”甲與乙共學其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不
習也。一日，乙焚符，仙竟不降。越數日再召，仍不降。後乃降於甲家，甲叩乙召
不降之故，仙判曰：“人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人，此君近與兄析
產，隱匿千金，又詭言父有宿逋，當兄弟共償，實掩兄所償為己有。吾雖方外閒
身，不預人事，然義不與此等人作緣。煩轉道意，後毋相瀆。”又判示甲曰：“君
近得新果，偏食兒女，而獨忘孤侄，使啜泣竟夕。雖是無心，要由於意有歧視，後
若再爾，吾亦不來矣。”先姚安公曰：“吾見其詩詞，謂是靈鬼；觀此議論，似竟
是仙。”
——作畫的乩不應是扶乩，而是懸軟筆乩。“然字多不可辨”不等於都不可辨。
㈡《灤陽消夏錄五》報告：
癸已、甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫。頗疑其偽托。然見其為
曹慕堂作着色山水長卷，及醉鍾馗像，筆墨皆不俗；又見贈董曲江一聯曰：“黃金
結客心猶熱，白首還鄉夢更游。”亦酷肖曲江之為人。
㈢《姑妄聽之二》報告：
曹慕堂宗丞有乩仙所畫《醉鍾馗圖》，余題以二絕句曰：“一夢荒唐事有無，吳生
粉本幾臨摹；紛紛畫手多新樣，又道先生是酒徒。”“午日家家蒲酒香，終南進士
亦壺觴；太平時節無妖癘，任爾閒遊到醉鄉。”畫者題者，均弄筆狡獪而已。一日
午睡初醒，聽窗外婢媼悄語說鬼：有王媼家在西山，言曾月夕守瓜田，遙見雙燈自
林外冉冉來，人語嘈雜，乃一大鬼醉欲倒，諸小鬼掖之踉蹌行。安知非醉鍾馗乎？
天地之大，無所不有。隨意畫一人，往往遇一人與之肖；隨意命一名，往往有一人
與之同。無心暗合，是即化工之自然也。
㈣《姑妄聽之四》報告：
多小山言：嘗於景州見扶乩者，召仙不至。再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰：“薄
命輕如葉，殘魂轉似蓬。練拖三尺白，花謝一枝紅。雲雨期雖久，煙波路不通。秋
墳空鬼唱，遺恨宋家東。”知為縊鬼，姑問姓名，又書曰：“妾系本吳門，家僑楚
澤。偶業緣之相湊，宛轉通詞；詎好夢之未成，倉皇就死。律以聖賢之禮，君子應
譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。”此才不減李清照，聖賢兒
女一聯自評亦確也。
——“聖賢兒女一聯”即：律以聖賢之禮，君子應譏；諒其兒女之情，才人或憫。
◆《閱微草堂筆記》報告：乩神即閻王：
㈠《灤陽消夏錄二》報告：乩神預言某公死期一日不差：
宋按察蒙泉言：某公在明為諫官，嘗扶乩問壽數。仙判某年某月某日當死，計期不
遠，恆悒悒，屆期乃無恙。後入本朝，至九列。適同僚家撫乩，前仙又降，某公叩
以所判無驗，又判曰：“君不死，我奈何？”某公俯仰沉思，忽命駕去，蓋所判正
甲申三月十九日也。
㈡《灤陽續錄四》報告：溫鐵山享壽與乩神預言壽數相同。
乩仙多偽托古人，然亦時有小驗。溫鐵山前輩（名溫敏，乙丑進士，官至盛京侍
郎）嘗遇扶乩者，問壽幾何，乩判曰：“甲子年華有二秋。”以為當六十二，後二
年卒，乃知二秋為二年。蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公，扶乩問壽，乩
判曰：“不知。”問：“仙人豈有所不知？”判曰：“他人可知，公則不可知，修
短有數，常人盡其所稟而已。若封疆重鎮，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人
受其福，壽可以增；一政不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神不
能預為註定，何況於吾？豈不聞蘇頲誤殺二人，減二年壽；婁師德亦誤殺二人，減
十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。”此言乃鑿然中理，恐所遇竟
真仙矣。
——閻王即○形日月：閻是閻，閻為臽在門，門為朋隱中間兩腳，朋為二月。臽為
臼在⺈，臼是月倒立的變形，⺈為丿在７，⺈是丿繞地盤旋的符號，臽是月繞地盤
旋的符號。王心是十字架，王在望天下，王在玌，玌為王在乚，王是○形日月，閻
王是○形日月，乩神是○形日月及其中十字架輻射的信道。
◆《閱微草堂筆記》報告：乩神能與下棋國手對弈：
㈠《槐西雜誌一》報告：
程念倫，名思孝，乾隆癸酉甲戌間，來游京師，弈稱國手。如皋冒祥珠曰：“是與
我皆第二手，時無第一手，遽自雄耳。”一日，門人吳惠叔等扶乩，問：“仙善弈
否？”判曰：“能。”問：“肯與凡人對局否？”判曰：“可。”時念倫寓余家，
因使共弈（凡弈譜，以子記數。象戲譜，以路記數。與乩仙弈，則以象戲法行之。
如縱第九路橫第三路下子，則判曰：“九三。”余皆仿此）。初下數子，念倫茫然
不解，以為仙機莫測也，深恐敗名，凝思冥索，至背汗手顫，始敢應一子，意猶惴
惴。稍久，似覺無他異，乃放手攻擊，乩仙竟全局覆沒，滿室譁然。乩忽大書曰：
“吾本幽魂，暫來遊戲，託名張三丰耳。因粗解弈，故爾率答。不虞此君之見困，
吾今逝矣。”惠叔慨然曰：“長安道上，鬼亦誑人。”余戲曰：“一敗即吐實，猶
是長安道上鈍鬼也。”
㈡《姑妄聽之一》報告：
德昚齋扶乩，其仙降壇不作詩，自署名曰劉仲甫。眾不知為誰，有一國手在側，
曰：“是南宋國手，著有《棋訣》四篇者也。”固請對弈。乩判曰：“弈則我必
負。”固請，乃許。乩果負半子。眾曰：“大仙謙挹，欲獎成後進之名耶？”乩判
曰：“不然，後人事事不及古，惟推步與奕棋，則皆勝古。或謂因古人所及，更復
精思，故已到竿頭，又能進步，是為推步言，非為弈棋言也。蓋風氣日薄，人情日
巧，其傾軋攻取之術，兩機激薄，變幻萬端，弔詭出奇，不留餘地。古人不肯為之
事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切
世事心計，皆出古人上。弈棋亦心計之一，故宋元國手，至明已差一路，今則差一
路半矣。然古之國手，極敗不過一路耳；今之國手，或敗至兩路三路，是則踏實蹈
虛之辨也。”問：“弈竟無常勝法乎？”又判曰：“無常勝法，而有常不負法。不
弈則常不負矣。仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外閒身，名心都盡，逢場作戲，勝敗何
關。若當局者，角爭得失，尚慎旃哉！”四座有經歷世故者，多喟然太息。
◆《灤陽消夏錄三》報告：乩詩揭發被拐之妻原是拐來之妻：
束城李某，以販棗往來於鄰縣，私誘居停主人少婦歸。比至家，其妻先已偕人逃，
自詫曰：“幸攜此婦來，不然，鰥矣。”人計其妻遷賄之期，正當此婦乘垣後日，
適相報，尚不悟耶！既而此婦不樂居田家，復隨一少年遁，始茫然自失。後其夫蹤
跡至束城，欲訟李。李以婦已他去，無佐證，堅不承。糾紛間，聞里有扶乩者，眾
曰：“盍質於仙？”仙判一詩曰：“鴛鴦夢好兩歡娛，記否羅敷自有夫。今日相逢
需一笑，分明依樣畫葫蘆。”其夫默然徑返。兩邑接壤，有知其事者曰：“此婦初
亦其夫誘來者也。”
◆《灤陽消夏錄四》報告：乩詩令狂生大駭屈膝：
臥虎山人降乩于田白岩家，眾焚香拜禱。一狂生獨倚幾斜坐，曰：“江湖游士，練
熟手法為戲耳，豈有真仙日日聽人呼喚？”乩即書下壇詩曰：“鶗鴃驚秋不住啼，
章台回首柳萋萋。花開有約腸空斷，雲散無蹤夢亦迷。小立偷彈金屈戍，半酣笑勸
玉東西。琵琶還似當年否，為問潯陽估客妻。”狂生大駭，不覺屈膝。蓋其數日前
密寄舊妓之作，未經存稿者也。仙又判曰：“此幸未達，達則又作步非煙矣，此婦
既已從良，即是窺人閨閣。香山居士偶作寓言，君乃見諸實事耶？大凡風流佳話，
多是地獄根苗。昨見冥官錄籍，故吾得記之。業海洪波，回頭是岸，山人饒舌，實
具苦心，先生勿訝多言也。”狂生鵠立案旁，殆無人色，後歲余即下世。余所見扶
乩者，惟此仙不談休咎，而好規人過。殆靈鬼之耿介者耶？先姚安公素惡淫祀，惟
遇此仙，必長揖曰：“如此方嚴，即鬼亦當敬。”
◆《如是我聞一》報告：乩神讓灌夫式畫師逃遁：
朱天門家扶乩，好事者多往看。一狂士自負書畫，意氣傲睨，旁若無人，至對客脫
襪搔足垢，向乩哂曰：“且請示下壇詩。”乩即題曰：“回頭歲月去駸駸，幾度滄
桑又到今。曾見會稽王內史，親攜賓客到山陰。”眾曰：“然則仙及見右軍耶？”
乩書曰：“豈但右軍，並見虎頭。”狂生聞之，起立曰：“二老風流，既曾親睹，
此時群賢畢至，古今人相去幾何？”又書曰：“二公雖絕藝入神，然意存沖挹，雅
人深致，使見者意消。與罵座灌夫，自別是一流人物。離之雙美，何必合之兩
傷。”眾知有所指，相顧目笑，回視狂生，已著襪欲遁矣。此不識是何靈鬼，作此
虐謔。惠安陳舍人云亭，嘗題此生《寒山老木圖》曰：“憔悴人間老畫師，平生有
恨似徐熙。無端自寫荒寒景，皴出秋山鬢已絲。”“使酒淋漓禮數疏，誰知俠氣屬
狂奴。他年倘續宣和譜，畫師如今有灌夫。”乩所云罵座灌夫，當即指此。又不識
此鬼，何以知此詩也。
◆《灤陽消夏錄四》報告：乩神預言紀曉嵐父親功名和登第時間皆應驗：
姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰：“前程萬里。”又問登第當在何
年，判曰：“登第卻須候一萬年。”意謂或當由別途進身。及癸已萬壽科登第，方
悟萬年之說。後官雲南姚安府知府，乞養歸，遂未再出。並前程萬里之說亦驗。大
抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神
某仙，固屬假託，即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多雲年遠忘記，不能答
也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者則詩工，遇全不能詩能書者，則雖成
篇而遲鈍。余稍能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩。余扶乩則詩敏捷而書潦
草，坦居扶乩則書清整而詩淺率。余與坦居，實皆未容心。蓋亦借人之精神，始能
運動。所謂鬼不自靈，待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲，而能知吉凶，亦待人而靈
耳。
◆《槐西雜誌四》報告：乩神開單方治疑難雜症和預言皆靈驗。
景州方夔典言：少嘗患心氣不寧，稍作勞則如簌簌動。服棗仁、遠志之屬，時作時
止，不甚驗也。偶遇友人家扶乩，雲是純陽真人。因拜乞方，乩判曰：“此證現於
心，而其原出於脾，脾虛則子食母氣故也。可炒白朮常服之。”試之果驗。夔典又
言：嘗向乩仙問科第。乩判曰：“場屋文字，只筆酣墨飽，書味盎然，即中式矣。
何必預問乎？”後至乾隆丙辰登進士，本房同考官，出閱卷簿視之，所注批詞即此
八字也。然則科名前定，並批詞亦前定乎？
——“所注批詞即此八字”即“筆酣墨飽，書味盎然”。
◆《如是我聞二》報告：乩神發警世通言：溺愛害子孫：
一故家子，以奢縱嬰法網。歿後數年，親串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陳愧
悔；既而復書曰：“仆家法本嚴。仆之罹禍，以太夫人過於溺愛，養成驕恣之性，
故陷之井而不知耳。雖然仆不怨太夫人，仆於過去生中負太夫人命，故今以愛之者
殺之，隱藏其冤。因果牽纏，非偶然也。”觀者皆為太息。夫償冤而為逆子，古有
之矣。償冤而為慈母，載籍之所未睹也。然據其所言，乃鑿然中理。
◆《如是我聞二》報告：乩告天機：“吾能治病，不能治命”、“不知未生之日，
已伏必死之機”——這是“萬般都是命，半點不由人”的不同說法，是命運數術工
具得以應驗的依據，所有預言的依據，也是乩神能預言的依據：
先姚安公言：有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問：“豈伍相國耶？”曰：“彼自隱
語，吾真以此為號也。”其方時效時不效。曰：“吾能治病，不能治命。”一日，
降牛丈希英（姚安公稱牛丈字作此二字，音未知是否。牛諱瑍，娶前母安太夫人）
家，有乞虛損方者，仙判曰：“君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹
皮。”又有乞種子方者，仙判曰：“種子有方，並能神效。然有方與無方同，神效
亦與不效同。夫精血化生，中含慾火，尚毒發為痘，十中必損其一二。況助以熱
藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍。故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其
不壽；而不知未生之日，已伏必死之機。生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而
昔賢未悟，山人志存濟物，不忍以此術欺人也。”其說中理，皆醫家所不肯言，或
真有靈鬼憑之歟！又聞劉季箴先生嘗與論醫，乩仙云：“公補虛好用參。夫虛證種
種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以髒府而論，參惟至上焦中焦，而下
焦不至焉。以榮衛而論，惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸
有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今采參者得即蒸
之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。今
上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運
用之權。願公審之。”季箴極不以為然，余不知醫，並附錄之，待精此事者論定
焉。
◆《如是我聞三》報告：乩告重大天機：《西遊記》是仙書：
吳雲岩家扶乩，其仙亦云邱長春。一客問曰：“《西遊記》果仙師所作，以演金丹
奧旨乎？”批曰：“然。”又問：“仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣衛，朱紫
國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之太學士，翰林院中書科，皆同明制，
何也？”乩忽不動。再問之，不復答，知已詞窮而遁矣。然則《西遊記》為明人依
托，無疑也。
——本故事報告：《西遊記》早就被疑為仙書，紀曉嵐也肯定“《西遊記》為明人
依託，無疑也”，但均無法以具體理由證明之；乩神雖肯定《西遊記》是仙書，卻
不說具體理由。為什麼乩神只透露“然”就不再說明呢？真的是“詞窮而遁”嗎？
非也，天機不可再泄也，託名邱長春的信道乩神無再泄天機的權力也，泄露天機的
時間未到也，泄露天機的條件未成熟也：古老道劇安排具體證明《西遊記》是仙書
的時間是在大同前夕，條件是人類已從登月飛船探得的資料中得知月亮○形，安排
具體說明《西遊記》是仙書的信道是第一台明月牌收音機的天線，第一台明月牌收
音機就是天線繫於十字架的丨形動物乩——直立的人形動物乩。
◆《如是我聞三》報告：乩神以狐女名義出現與人類唱和，繼以狐女群入李編修衣
山之腹與之對話：
鬼魅在人腹中語，余所聞見，凡三事：一為雲南李編修衣山，因扶乩與狐女唱和。
狐女姊妹數輩，併入居其腹中，時時與語。正一真人劾治弗能遣，竟顛癇終身。余
在翰林目見之。一為宛平張文鶴友，官南汝光道時，與史姓幕友宿驛舍。有客投刺
謁史，對語徹夜。比曉，客及仆皆不見，忽聞語出史腹中。後拜斗祛之去。俄仍歸
腹中，至史死乃已。疑其夙冤也。聞金聽濤少宰言之。一為平湖一尼，有鬼在腹
中，談休咎多驗，檀施鱗集。鬼自雲夙生負此尼錢，以此為償。如《北夢瑣言》所
記田布事。人側耳尼腋下，亦聞其語。疑為樟柳神也。聞沈雲椒少宰言之。
——與李衣山唱和的狐女是信道，鑽入李衣山腹中長居並“時時與語”終身的狐女
姊妹數輩均是“信”道中的人言。在史某腹中與之對話的夙冤，在某尼腹中與之“
談休咎多驗”的鬼，也都是“信”道中的人言。樟柳神也是“信”道中的人言在腋
處的發聲。
◆《槐西雜誌二》報告：乩作世人不解的日月同輝詩：
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降壇詩曰：“我游天目還，跨鶴看龍井，夕陽沒
半輪，斜照孤飛影，飄然一片雲，掠過千峰頂。”未及題名。一客竊議曰：“夕陽
半沒，乃是反照，司馬相如所謂凌倒景也。何得雲斜照？”乩忽震撼，久之若有怒
者，大書曰：“小兒無禮。”遂不再動。余謂客論殊有理，此仙何太護前，獨不聞
古有一字師乎。
——“機在目”（《黃帝陰符經》），目為月生一、一生月、一生萬物心月，故天
目指月亮：除望日前後的日子，月都可見於白天，月見於白天即是日月同天、日月
同輝，只是月光微弱，光強如白雲，月在晴天猶如一片微小的白雲而不引人注目。
“我游天目還”指輻身信道的月亮再次回到中國上空。“斜照孤飛影，飄然一片
雲，掠過千峰頂”指的是白天之月。全詩描述的是夕陽在山月在天的日月同天、日
月同輝天象。因此，乩仙震怒，斥之“小兒無禮”是在譴責問乩人不懂日月同天現
象的無知，乩仙明責“小兒無禮”，實責“小兒無理”、“小兒無知”——問乩人
沒想到白天之月如片雲，以觀察人事物入微著稱的紀曉嵐也沒注意到白天之月如片
雲。
◆《槐西雜誌四》報告：乩詩暗示乩仙來自月宮——信道來自月宮：
舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。偶扶乩召仙，共請姓名。乩
題曰：“偶攜女伴偶閒行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛
瓊。”再請下壇詩詞，又題曰：“三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台。東風吹綠池
塘草，我到人間又一回。”眾竊議詩情淒婉，恐是才女香魂，然近無此閨秀，無乃
鍊形拜月之仙姬乎？眾情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞。乩忽奮迅大書曰：“衰
翁憔悴雪盈顛，傅粉薰香看少年。偶遣諸郎作痴夢，可憐真拜小嬋娟。”復大書一
“笑”字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪，要亦輕薄之意，有以召之。
——月在瑤台，瑤為玥缶，玥為神珠，神珠即王牌光盤——月亮。缶為午在凵，午
為人在十字架。凵是冂，缶為人和十字架在空心月，缶為人和十字架在繞地盤旋。
瑤為玥人十字架在空心月，瑤為玥人十字架在繞地盤旋。許飛瓊是瑤台——月宮仙
女之名（見《太平廣記卷第七十·女仙十五》），代表月人。“記否瑤台明月夜，
有人嗔喚許飛瓊”暗示乩仙來自月宮——信道來自月宮。
◆《槐西雜誌四》報告：乩仙即月人：
大同宋中書瑞言：昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號。即書曰：“我本住深山，來
往白雲里。天風忽颯然，雲動如流水。我偶隨之游，飄飄因至此。荒村茅舍靜，小
坐亦可喜。莫問我姓名，我忘已久矣。且問此門前，去山凡幾里？”書訖，乩遂不
動，或者此乃真仙歟？
——山為丨在凵，山為丨住空心月。丨即人直立的形象。“來往白雲里”指在晴天
白雲中穿行的如白雲之月，在晴夜白雲中穿行的明白之月。
◆《姑妄聽之一》報告：乩仙來自月中十字架：
黃小華言：西城有扶乩者，下壇詩曰：“策策西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。吳娘
日暮幽房冷，猶著玲瓏白苎衣。”皆不解所云。乩又書曰：“頃過某家，見新來稚
妾，鎖閉空房。流落仳離，自其定命；但饑寒可念，振觸人心，遂惻然詠此。敬告
諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。”請問仙號，書曰：“無
塵”。再問之，遂不答。按李無塵，明末名妓，祥符人。開封城陷，沒於水。有詩
集，語頗秀拔。其哭王烈女詩曰：“自嫌予有淚，敢謂世無人！”措詞得體，尤為
作者所稱也。
——西風指向西行的○形日月，木葉飛的謎底是十字架：木葉飛為木無八——十。
腸是腸，腸斷為昜月，昜在逿，逿為昜在辶，昜是繞地盤旋的○形日月；昜在陽，
陽為昜在阝，昜是“周行而不殆”○形日月，昜為旦生勿道、勿生旦上日，勿為三
在７，勿是繞地盤旋的萬物之母。三由氵流成，勿即心。腸為明生一勿道、一勿生
明之日月。腸為日月生一生萬物之心的符號。花非花，人在花中立，花謝者，艹化
也，花去化為艹，艹為二個十字架。吳娘者，吳剛之妻也。吳剛是月宮居民，吳娘
即月宮女仙。幽房冷即廣寒宮。“猶著玲瓏白苎衣”即“其上不皦，其下不昧”（
老子）的月亮：月亮只是地上看來晝夜都在發白的玲瓏天體。玲瓏是玲瓏，玲瓏即
“飛龍在天”的司令龍王——月亮：月在龍頭，龍是月。
◆《姑妄聽之四》報告：鬼即月：
汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩曰：“舊埋香處草離離，只有西陵夜月
知。詞客情多來弔古，幽魂腸斷看題詩。滄桑幾劫湖仍綠，雲雨千年夢尚疑。誰信
靈山散花女，如今佛火對琉璃。”眾知為蘇小小也。客或請曰：“仙姬生在南齊，
何以亦能七律？”乩判曰：“閱歷歲時，幽明一理。性靈不昧，即與世推移。宣聖
惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其
性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通、謝玄暉（按：謝玄暉當系謝希
逸之誤。愛妾換馬事見《纂異記》）能作愛妾換馬八韻律賦，沈休文子青箱能作《
金陵懷古》五言律詩，古有其事，又何疑於今乎？”又問：“尚能作永明體否？”
即書四詩曰：“歡來不得來，儂去不得去。懊惱石尤風，一夜斷人渡。”“歡從何
處來？今日大風雨。濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。”“結束蛺蝶裙，為歡棹舴艋。宛
轉沿大堤，綠波雙照影。”“莫泊荷花汀，且泊楊柳岸。花外有人行，柳深人不
見。”蓋《子夜歌》也。雖才鬼依託，亦可雲俊辯矣。
——人死是心死，心死即信道終端端口消失，信道終端端口消失只因信道消失，信
道消失是因生化此人的道劇劇本播放完畢。所謂的鬼是其它信道變幻的幻影，也只
有特定的人才能看到。能見鬼者是因為他的天目看到了“信”心流言流動着鬼影。
乚乚是鬼腳，田是鬼頭，鬼即“周行而不殆”的○形日月及其中十字架輻射的信
道。
——“舊埋香處草離離，只有西陵夜月知”即指明了月知鬼，月即鬼，乩神即信
道。
——宣聖即孔子。“宣聖惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以
駢體？”的質問，“是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文”
的自答，讓我們清楚：享祭受拜者即信道，性識即月即信道：性為生忄，性為忄在
生，忄在母心，母為忄在乚７，母為忄在“周行而不殆”，忄是月，是○形日月。
生為人居土，“萬物土中生”（《推背圖·第二象》），土是萬物之母：土為十字
架生一、一生萬物田心，十字架是萬物之母，一是萬物之母，土是萬物之母。識為
言音戈，言在這，音在竜，竜為音在乚，音是○形日月。竜是龍，月在龍，龍是
月。乚在戈，戈是○形日月。戈在國，國為戈在繞地迴旋中生一、一在繞地迴旋中
生戈，戈是○形日月。信道生化萬物，無所不能，自然能夠既作永明體詩又作律
詩。
◆《灤陽續錄一》報告：乩詩預告海峽風雲，台灣主權天數早定：
孟鷺洲自記巡視台灣事曰：“乾隆丁酉，偶與友人扶乩，乩贈余以詩曰：‘乘槎萬
里渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神
島，鮫室爭看二使星。記取白雲飄渺處，有人同望蜀山青。’時將有巡視台灣之
役，余疑當往。數日，果命下。六月啟行，八月至廈門，渡海，駐半載始歸。歸時
風利，一晝夜即登岸。去時飄蕩十七日，險阻異常。初出廈門，即雷雨交作，雲霧
晦冥。信帆而往，莫知所適。忽腥風觸鼻，舟人曰：‘黑水洋也。’其水比海水凹
下數十丈，闊數十里，長不知其所極，黝然而深，視如潑墨。舟中搖手戒勿語，雲
其下即龍宮，為第一險處，度此可無虞矣。至白水洋，遇巨魚鼓鬣而來，舉其首如
危峰障日，每一撥刺，浪涌如山，聲砰訇如霹靂，移數刻始過盡，計其長，當數百
里。舟人云來迎天使，理或然歟？既而颶風四起，舟幾覆沒。忽有小鳥數十，環繞
檣竿。舟人喜躍，稱天后來拯。風果頓止，遂得泊澎湖。聖人在上，百神效職，不
誣也。遐思所歷，一一與詩語相符，非鬼神能前知歟！時先大夫尚在堂，聞余有過
海之役，命兄到赤嵌來視余，遂同登望海樓，並末二句亦巧合。益信數皆前定，非
人力所能為矣。戊午秋，扈從灤陽，與曉嵐宗伯話及，宗伯方草《灤陽續錄》，因
書其大略付之，或亦足資談柄耶？”（以上皆鷺洲自序），考唐鍾輅作《定命
錄》，大旨在戒人躁競，毋涉妄求。此乩仙預告未來，其語皆驗，可使人知無關禍
福之驚恐，與無心聚散之蹤跡，皆非偶然。亦足消趨避之機械矣。
——好象沒人報告過台灣海峽有“比海水凹下數十丈，闊數十里，長不知其所極，
黝然而深，視如潑墨”的黑水洋、游弋“其首如危峰障日，每一撥刺，浪涌如山，
聲砰訇如霹靂，移數刻始過盡，計其長，當數百里”巨魚的白水洋，可見，孟鷺洲
軍隊在台灣海峽的遭遇是道劇的特殊節目。這個特殊節目的意義就是讓孟鷺洲巧遇
《灤陽續錄》作者的紀曉嵐時“書其大略付之”，讓我們在台獨勢力越來越瘋狂的
今天，獲得“乩詩預告海峽風雲，台灣主權天數早定”的證據，儘管台灣是中國古
老領土的證據很多，但都缺乏神示事跡。如在禹時就向禹朝廷進貢，隋朝軍隊曾到
達台灣；如台灣早就為鄭成功收復；如孟鷺洲巡視台灣只是康熙再三堅持台灣是中
國領土而收復台灣之後的平暴行動。康熙再三堅持台灣是中國領土而收復台灣的證
據有：
㈠康熙帝曰：“台灣本屬中國版圖，又都是中國人，豈可按外國例？”
㈡康熙詔示明珠曰：“援朝鮮例入貢，不剃髮登岸，不便允從。朝鮮原屬外國，鄭
經及台灣軍民乃中國之人，台灣系中國之地，如不行削髮登岸，歸順何以為據？鄭
經若留戀台灣，遵制削髮，受朝廷封賞，則可任從其便，由其居住台灣，管理台灣
之地。”
㈢康熙帝降旨曰：“澎湖一戰，鄭軍精銳已失，此時此勢再作招撫，彼已無再戰實
力，恐會就範。台島軍民都是中國人，若以武力攻取，徒傷生靈，故不宜再開殺
伐。”
◆《灤陽續錄六》報告：一主四仆命運驗於一首預言乩詩。
數皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未發萌，其人尚未舉念，又非吉凶禍福之
所關、因果報應之所系，遊戲瑣屑至不足道，斷非冥籍所能預注者，而亦往往能前
知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因問宦途。乩判一詩曰：“春風一笑手扶筇，桃
李花開潑眼濃。好是尋香雙蛺蝶，粉牆才過巧相逢。”茫不省為何語。俄御試翰
林，以編修改知縣，眾謂次句，隱用河陽一縣花事，可雲有驗。然其餘究不能明。
比同年往慰，司閽者扶杖蹩（上艹下躄）出，蓋朝官仆隸，視外吏如天上人。司閽
者得主人外轉信，方立階上，喜而躍曰：“吾今日登仙矣！”不虞失足，遂損其
脛，故杖而行也。數日後，微聞一日遣二仆，而罪狀不明。旋有泄其事者曰：“二
仆皆謀為司閽，而無如先已有跛者，乃各因飾其婦，俟主人燕息，誘而蠱之。至
夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至書齋廊下。猝然相觸，所齎俱傾；
愧不自容，轉怒而相詬。主人不欲深究，故善遣去。”於是詩首句三四句並驗，此
乩可謂靈鬼矣。然何以能前知此等事，終無理可推也（馬夫人雇一針線人，曾在是
家，雲二仆謀奪司閽則有之，初無自獻其婦意，乃私謀於一黠仆，黠仆為畫此策，
均與約：是日有暇，可乘隙以進。而不使相知，故致兩敗。二仆逐後，黠仆又黨附
於跛者，邀游妓館。跛者知其有伏機，陽使先往待，而陰告主人往捕，故黠仆亦
敗）。嗟乎！一州縣官司閽耳，而此四人者，互相傾軋，至輾轉多方而不已。黃雀
螳螂之喻，茲其明驗矣。附記之以著世情之險。
——筇，手扙；司閽者，守門人。
二、《諸葛武侯乩文》
網上報告，１９３３年１２月１２日、１３日為香港玄圓學院開幕日，院方在粉嶺
組織扶乩，得到三首預言長詩，所請乩神是諸葛亮，故預言詩名《諸葛武侯乩
文》，同月發表於《工商日報》。本預言詩比較淺白，一看就知道已經應驗了好多
大事，可知神乩預言不謬。此預言詩即將應驗的就是“此時國恥一齊消。四海昇平
多吉兆”的中國大同，“執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜”的世界大同。全文如
下：
一
天數茫茫不可知。鸞台暫說各生知。世界干戈終爆發。鼠尾牛頭發現時。
此次戰禍非小可。鳶飛魚躍也愁眉。天下生靈西復東。可憐遍地是哀鴻。
屍填溝壑無人拾。血染山河滿地紅。天下重武不重文。那怪環球亂紛紛。
人我太陽爭北土。美人東渡海波生。十四一心人發奮。水去西方啟戰爭。
晉有出頭寧坐視。中央生草不堪耘。切齒讎仇今始復。堅固金城壹旦傾。
除非攜手馬先生。馬騰四海似蘇秦。遊說辯才世罕有。掉他三寸舌風生。
得與聯軍說事因。東人首肯易調停。青天白日由西落。五星旗幟向東生。
二蔣相爭一蔣傷。兩陳相遇一陳亡。東土不如西土樂。五羊風雨見悲傷。
水巷仍須是樂邦。諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事。性命安全謝上蒼。
今宵略說言和語。留與明宵話短長。
二
紅日落完白日落。五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃。豺狼虎豹同一鑊。
兩重火土甚光明。士農工商皆有作。木子楊花真武興。小小天罡何足論。
強反弱兮弱反強。王氣金陵黯然盡。故都陝地聚英華。文物衣冠頭尚白。
氣運南方出豪傑。克定中原謀統一。佳人絕色自西來。弄權竊國氣驕溢。
狐兔成群功狗烹。倒亂君臣誰與匹。太陽沉去霧雲收。萬國低頭拜彌勒。
治亂循環有定時。根樹生枝惟四七。聖人星出現南方。紀念化為公正堂。
西南獨立曇花現。飛虎潛龍勢莫當。聯軍東指同壹氣。劍仙俠士有奇秘。
水能克火火無功。炮火飛機何處避。此是陰陽造化機。意土發明成絕技。
稱雄東土日己終。物歸原主非奇事。
——“稱雄東土日己終。物歸原主非奇事”指日本物歸原主，回歸中國。
三
此時國恥一齊消。四海昇平多吉兆。異術殺人不用刀。偃武修文日月高。
三教聖人同住世。群魔妖怪豈能逃。可嘆草頭燒不盡。野外春風吹又生。
官中仗劍除奸佞。白頭變作赤頭人。田間再出華盛頓。造福人群是真命。
此人原是紫微星。定國安民功德盛。執中守一定乾坤。巍巍蕩蕩希堯舜。
百年世事不勝悲。誠恐諸君不及見。好修因果待來生。將相公侯前世善。
或是星辰下界來。或是神仙搖一變。或是前生因果大。當然轉世功名顯。
山人復對諸君談。續上前文同一線。千年萬載事悠悠。縱使神仙難預算。
略將一二說君知。酬答諸君還了願。山人告別返山川。來年再會諸君面。
諸君各自顧前程。好向靈山勤修煉。
——田間是十字架，“田間再出華盛頓。造福人群是真命”既指口中十字架——月
中十字架再生一個華盛頓——中國的華盛頓，又指中國華盛頓出自田間，出身農
民。這兩句表示：中國華盛頓絕非美國華盛頓的再版——身為開國軍隊總司令和開
國元勛的美國華盛頓，只是拒絕建立君主立憲制，拒絕擁戴他當國王，堅決主張軍
隊服從國會、軍隊國家化，主張聯邦共和制，主動辭去總司令；拒絕連任第三屆總
統，拒絕擔當終身總統。而美國華盛頓建立的美國發展至今也不過是多黨制專政的
社會，不是民主社會。中國華盛頓將是比美國華盛頓更高明、更文明的華盛頓，是
倡建沒有政黨、沒有宗教、沒有信仰、沒有知識產權、沒有“勞心者治人，勞力者
治於人”的等級制和剝削制的全民平等主權全民制度的華盛頓——倡建中國大同、
世界大同制度的華盛頓。“拯救人類的希望在東方”（美國珍妮·狄克遜預言）：
拯救人類的希望就是中國華盛頓的出世。
——“百年世事不勝悲。誠恐諸君不及見”預言，這次扶乩的在場成年人，基本上
活不到中國大同、世界大同，在場的嬰童就可能看到，因為下面的預言告訴，中國
大同就在三年內。
——三首乩詩可參考網上的解讀文字。
三、１９４５年春，中華民國政府考試院院長戴傳賢在重慶組織扶乩，所請之神名
是濟公，所作乩文是：
原由金劈甲，二子震天下，木雞啼罷日無光，四海靖安康。
和衷共濟商量商量，終不免真刀真槍演一出全武打。
盜賊如麻民盡瘁，遭殃遭殃！
戌亥會元土鼠見，小康小康！
簡釋如下：
原由金劈甲，二子震天下，木雞啼罷日無光，四海靖安康。
——“原”、“二子震天下”指廣島、長崎遭受兩顆原子彈轟炸的消息震動天下；
乙屬木，酉肖雞，１９４５年是乙酉年，雞年。本段預言：發動太平洋戰爭的日本
於１９４５年，因聽到美國謊報的廣島、長崎遭受兩顆原子彈轟炸的消息後，宣傳
無條件投降，結束第二次世界大戰；如日中天而瘋狂一時的日本，從此失盡“日本
東升，普照中華大地”的光芒，人類不再發生世界大戰。
怕只怕！蕭牆禍又起，處處紅花伴牡棠。
——紅花代表中共黨旗、軍旗，代表中共武裝；中華民國版圖海棠葉形，牡棠代表
中華民國。本段預言，中共武裝將與中華民國國軍全面交戰，中共軍旗與青天白日
旗在全國戰場同場飛舞。即預言中國在抗日戰爭結束後即發生三年內戰。
和衷共濟商量商量，終不免真刀真槍演一出全武打。
——預言在“中國捷克日本”後、在“南京重慶成都”前，國共兩黨為保江山和奪
江山而都在調兵遺將的同時，假惺惺地和談，假惺惺地簽下《雙十協定》。隨後，
雙方在北方小打，接着接受馬歇爾的調停和談，簽署《關於停止國內軍事衝突的命
令和聲明》，召開中國政治協商會議，通過關於政府組織問題、和平建國綱領問
題、國民大會問題、憲法草案問題和軍事問題等五項協議。只因和談是為保江山和
奪江山而爭取政治準備和軍事準備時間的把戲，故終不免發生真刀真槍演一出全武
打的三年內戰。
盜賊如麻民盡瘁，遭殃遭殃！
——預言三年內戰“盜賊如麻民盡瘁”，進而產生二個中國。兩個“遭殃”一個指
中華民國敗退台灣，一個指中共把中華人民共和國建造成沒有公民、只有無期徒刑
級政治罪犯的大監獄。
戌亥會元土鼠見，小康小康！
——戌亥分別指戌年亥年，鼠指鼠年，會指正好，元指第一，會元指人類正好遇上
本次輪迴的第一大喜的時代；兩個“小康”一個指中國大同，一個指世界大同，表
示先後發生中國大同、世界大同事件。因大同是人類在地球長康長樂長生約五百年
的時代，比起上天后的長康長樂長生生活只能算小康。世界大同的時間是瑪雅預言
的２０１２年１２月２１日，戌年、亥年、鼠年應分指２００６年、２００７年、
２００８年。這三年應該是中國大同的年頭，即中國大同的年頭不是２００６年就
是２００７年，不是２００７年就是２００８年，不會遲於２００８年。
土鼠是天鼠——二對日月：“萬物土中生”，土是萬物之母；土在王天下，王在望
天下，王在聖天下，王在皇天下，皇是上帝：“上帝是皇”（《詩經·周頌·臣工
之什》），皇是天王牌發白光盤——日月，“日月原是一物”，日月遙望形象是
丶，“有四月並出”南北天的遙望形象是灬，灬在鼠身，灬在爲天下爲所欲爲，灬
在無天下“無爲而無不爲”（老子）。丶是十字架輻射的信道始端，灬表無數的信
道始端；鼠是灬在乚乚乚中生臼、臼在在乚乚乚生灬，臼是閻王，鼠是四月在“周
行而不殆”中生閻王、閻王在“周行而不殆”中生無數信道始端的符號。可見，鼠
位列十二生肖首位要表達的天機是“四月並出”。
“土鼠見”應指在中國大同前後，中華全民能見到“有四月並出，有二月並見”的
真相揭發文章，皆知○形日月是萬物之母。
四、乩作預言詩的今古奇觀，宣言中的今古奇觀——乩作中英對照的《國際宗教研
究會宣言》。
《國際宗教研究會宣言》是１９４５年夏初重慶成立國際宗教研究會的扶乩作品，
昨乩之神託名濟公，乩詩記錄人是曾任中國駐印度等國外交使節、信奉基督教的盧
春芳先生。中文版乩作完成後，“濟公”要求在場者譯成英文，但無人敢譯，“濟
公”便自譯成英文，囑咐在場者廣為傳播。當時正值抗戰勝利前夕，“濟公”在乩
文中譴責了殘酷的戰爭，預言了戰後“永久和平，國際機構”——聯合國的出現，
預言了即將到來的“天下大同”。《國際宗教研究會宣言》不僅是預言，而且揭發
了“大如宇宙，小似魚蟲，形體有異，性靈終同”的本質，揭發了自古至今萬物皆
天使、人人皆天子的真相：“因時因地，因事因人，悉奉使命，至性生成”，揭發
了“耶回儒釋，道教異名，初本一家”的真相——耶回儒釋都是道教的異名，都是
“一”形信道的生化物；揭發了真神無處不在又無處是真神的真相：“何道非道
——Nowhere will not be the truth of God ”，即萬物都是神的化身，人人都
是神的化身，人類崇拜的諸神都不是真神。故“濟公”希望人類對“宗教教義，尤
當研究”，以找出真正的教宗——上帝、真主、儒家、佛祖。
本乩文的最大特色是乩神先作中文、後譯英文，讓我們認識到神無所不能，神即是
萬物之母。中文版乩文全文如下（中英對照版可見薄法平《漫話扶乩》①）：
大道之行，天下為公，不分彼此，無論西東。大如宇宙，小似魚蟲，形體有異，性靈終同。
俯察黃泉，仰視霄沖，萬千變化，不離其宗。純乎自然，異曲同工，生化之間，各秉正統。
日月星辰，瀰漫太空，山水沙木，造化所鍾。人列三才，靈焉最聰，領導群倫，共樂仁風。
溯彼太初，萬有穆雍，主宰恆存，操縱其中。一胞所系，靜躁不同，無鉅弗包，無細弗容。
有象易見，無形難窮，天命莫測，自始至終。生來何自，死去何從，真理常在，因果錯綜。
無化無滅，厥為圓靈，舍之則亡，操之則存。生生之本，上蒼之仁，仁者無敵，草木全仁。
恆大悠久，博厚高明，不動而變，無為而成。煌煌先哲，世界聖人，積年累月，真諦是尋。
因時因地，因事因人，悉奉使命，至性生成。創立宗教，修己度人，善不計功，取義成仁。
耶回儒釋，道教異名，初本一家，未嘗徑庭。諸子百家，衍出多門，擇善固執，率性而行。
自誠而明，自明而誠，忠以盡己，恕以待人。何道非道，晶晶瑩瑩，一以貫之，炳炳鱗鱗。
降及後世，志理競欲，異端紛起，入主出奴。各因成見，互不和睦，釀為戰爭，干戈相屬。
禍亂之烈，此興彼伏，正義莫張，生靈汨役。或為刀俎，或為魚肉，殘肢缺體，傷心慘目。
粉碎家庭，離散骨肉，掠奪土地，覆滅異族。喪失文化，摧殘教育，破壞和平，犧牲幸福。
經濟崩潰，自由難圖，科學誤用，利器百出。生活艱苦，饑饉滿屋，彌天烽火，遍地萑苻。
愈演愈厲，愈來愈酷，報應昭彰，循環往復。哀哉芸芸，無辜受戮，既絕反省，亟宜自圖。
爰在今日，將謀戰後，永久和平，國際機構。宗教教義，尤當研究，信仰自由，理論精透。
凡各教徒，悉屬優秀，應發宏願，救人自救。不分中外，男女老幼，殊途同歸，何薄何厚。
本會成立，惟展各埠，宗旨純正，不愧屋漏。發揮真理，迅伏魔寂，勝利可期，膚功克奏。
人類文明，非同野獸，互增情感，勿生疑竇。天下大同，河山依舊，共策安全，胥得享受。
願此世界，民康物阜，一夫不獲，眾生互救。永久和平，殆屬天授，願吾同人，精誠奮鬥。
乩預言即神預言，能預言個人命運、家庭民族、民族命運、國家命運、世界命運的
神即是萬物之母。萬物之母即信道，即大道——○形日月。由此可知，命運數術工
具只能是神下放的工具，預言只能是神和仙的預言，生於地、死於地的測命人都是
收發神音的收音機。
乩亮真相乾坤易，月亮中華世界福。願老天立即向兩個中國科教界大批下放懸毛
筆、圓珠筆的軟硬懸筆乩，以推動中國大同，世界大同。
明月牌收音機呂柏林
２００６年１１月２９日
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