◇異本同穗，異畝同穗的嘉禾是禾連理，連理即不同根的草木、枝幹連生在一起。
禾根是木，禾本是木，禾由木生，禾由木神生，禾合穗是木連理神在禾中的生化表
現，木連理即是“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的連理枝，連理枝不是人工
將相鄰兩棵樹的枝條嫁接而成，而是由兩棵或兩棵以上的樹之枝相互親嘴而成。兩
棵樹連理的抽象圖是Ｈ。連理枝的根本是樹，故連理枝也稱連理樹。連理樹並非神
話，而是史實。史載的連理樹既有野生樹也有栽培樹，既有果樹也有非果樹，既有
兩棵連理樹也有兩棵以上的連理樹，既有同種樹連理也有異種樹連理，既有木質樹
也有珊瑚樹。如《宋書·符瑞下》報告：

漢章帝元和中，木連理生郡國。漢安帝元初三年正月丁丑，東平陵樹連理。漢安帝
延光三年七月，左馮翊衙有木連理。延光三年七月，潁川定陵有木連理。漢桓帝建
和二年七月，河東有木連理。

吳孫權黃武四年六月，皖口言有木連理。魏文帝黃初初，郡國二言木連理。

晉武帝泰始元年十二月，木連理生遼東方城。泰始二年八月，木連理生河南成皋。
泰始八年正月，木連理生東平范。泰始八年五月甲辰，木連理生東平壽張。泰始八
年十月，木連理生建寧。

晉武帝咸寧元年正月，木連理生汝陰南頓。咸寧二年四月，木連理生清河靈。咸寧
二年六月，木連理生燕國。咸寧三年七月壬辰，木連理生始平鄠。咸寧四年八月，
木連理生陳留長垣。咸寧五年，木連理生義陽。咸寧五年，木連理生樂安臨濟。

晉武帝太康元年正月，木連理生涪陵永平。太康元年四月，木連理生頓丘。太康元
年五月，木連理二生濟陰乘氏，沛國。太康元年七月，木連理生馮翊粟邑。太康二
年正月，木連理生滎陽密。太康二年十月，木連理十三生南安羱道。太康三年四
月，木連理生琅邪華。太康三年六月，木連理生廣陵海西。太康四年正月，木連理
生馮翊臨晉，蜀郡成都。太康四年十二月，木連理生扶風。太康七年三月，木連理
生河南新安。太康七年六月，木連理生始興中宿，南鄉范陽。太康八年四月，木連
理生廬陵東昌。太康八年九月，木連理生東萊盧鄉。太康九年九月，木連理生陳留
浚儀。太康十年十一月，木連理生鄱陽寔陽。

晉武帝太熙元年二月，木連理生河南梁。

晉惠帝元康元年五月，木連理三生成都臨邛。元康元年七月辛丑，梁國內史任式上
言，武平界有柞櫟二樹，合為一體，連理。

晉愍帝建興二年三月庚辰，木連理生硃提。建興二年三月，木連理二生益州雙柏。
建興二年六月，木連理生襄平。

晉愍帝建武元年閏月乙丑，木連理生嵩山。建武元年八月甲午，木連理生汝陰。建
武元年十一月，木連理生武昌，大將軍王敦以聞晉王。建武元年十一月癸酉，木連
理生汝陰，太守以聞。

晉元帝太興元年七月戊辰，木連理生武昌，大將軍王敦以聞。太興三年十一月，木
連理生零陵永昌。

晉成帝咸和八年五月己巳，木連理生昌黎咸和。咸康三年三月庚戌，木連理生平州
世子府治故園中。咸康七年十二月，吳國內史王恬上言，木連理生吳縣沙里。

晉穆帝永和五年二月癸丑，臨海太守藍田侯述言郡界木連理。

晉孝武帝寧康三年六月辛卯，江寧縣建興里僑民留康家樹，異木連理。晉孝武帝太
元十一年四月壬申，琅邪費有榆木，異根連理，相去四尺九寸。太元十八年十月戊
午，臨川東興令惠欣之言，縣東南溪傍有白銀樹、芳靈樹、李樹，並連理。太元十
九年正月丁亥，華林園延賢堂西北李樹連理。太元二十一年正月丙子，木連理生南
康寧都縣社後。

晉安帝隆安三年十一月，木連理生汝陽，太守垣苗以聞。元興元年正月，木連理生
泰山武陽。

宋文帝元嘉八年四月乙亥，東莞莒縣松樹連理，太守劉玄以聞。元嘉八年八月，木
連理生東安新泰縣。元嘉九年六月，木連理生營陽冷道，太守展禽以聞。元嘉十二
年二月丁卯，南郡江陵庾和園甘樹連理，荊州刺史臨川王義慶以獻。元嘉十二年三
月，馬頭濟陽柞樹連理，豫州刺史長沙王義欣以聞。元嘉十四年二月，宮內螽斯堂
前梨樹連理，豫州刺史長沙王義欣以聞。元嘉十四年，南郡江陵光禕之園甘李二連
理。元嘉十五年二月，太子家令劉征園中林檎樹連理，征以聞。元嘉十七年七月，
武昌崇讓鄉程僧愛家候風木連理，江州刺史臨川王義慶以聞。元嘉十八年十二月，
木連理生歷陽劉成之家，南豫州刺史武陵王駿以聞。元嘉十七年十月，尋陽弘農祐
幾湖芙蓉連理，臨川王義慶以聞。元嘉二十年七月，盱眙考城縣柞樹二株連理，南
兗州刺史臨川王義慶以聞。元嘉二十年八月，木連理生汝陰，豫州刺史劉遵考以
聞。元嘉二十一年，木連理生歷陽烏江，南豫州刺史武陵王駿以聞。元嘉二十一
年，木連理生晉陵無錫，南徐州刺史南譙王義宣以聞。元嘉二十二年七月辛巳，南
頓櫟連理，豫州刺史趙伯符以聞。元嘉二十二年九月，木連理生建康，建康令張永
以聞。元嘉二十二年，木連理生武昌，江州刺史廬陵王紹以聞。元嘉二十三年二月
辛亥，木連理生南陰柔縣，太守以聞。元嘉二十三年，木連理生淮南當塗，揚州刺
史始興王浚以聞。元嘉二十四年二月壬午，臨川王第梨樹連理，臨川王燁以聞。元
嘉二十四年七月壬子，晉陵無錫谷櫟樹連理，南徐州刺史廣陵王誕以聞。元嘉二十
四年七月乙卯，木連理生會稽諸暨，揚州刺史始興王浚以聞。會稽太守羊玄保上改
連理所生處康亭村為“木連理”。元嘉二十四年七月乙卯，臨川王第梨樹連理，臨
川王燁以聞。元嘉二十五年四月戊辰，木連理生晉陵，南徐州刺史廣陵王誕以聞。
元嘉二十八十正月戊子，木連理生尋陽柴桑，又生州城內，江州刺史建平王宏以
聞。元嘉二十九年十月丁未，木連理生南琅邪，太守劉成以聞。

孝武帝孝建二年三月己酉，木連理生南郡江陵，荊州刺史硃修之以聞。孝建三年五
月，木連理生北海都昌，冀州刺史垣護之以聞。孝建三年七月癸未，木連理生歷
陽，歷陽太守袁敳以聞。

孝武帝大明元年正月乙亥，木連理生高平。大明元年二月壬寅，華林園雙橘樹連
理。大明元年九月乙丑，華林園梨樹連理。大明元年十月丁丑朔，木連理生豫章南
昌。大明二年四月辛丑，木連理生汝南，豫州刺史宗愨以聞。大明三年九月甲午，
木連理生丹陽秣陵，材官將軍范悅時以聞。大明四年三月丁亥，木連理生華林園曜
靈殿北。大明四年四月壬子，木連理生華林園日觀台北。大明四年六月戊戌，木連
理生會稽山陰，揚州刺史西陽王子尚以聞。大明五年閏九月，木連理生邊城，豫州
刺史垣護之以聞。大明五年十二月戊寅，淮南松木連理，豫州刺史尋陽王子房以
聞。大明六年二月乙丑，木連理生晉陵，南徐州刺史新安王子鸞以聞。大明六年四
月戊辰，木連理生營陽，湘州刺史建安王休仁以聞。大明六年八月乙丑，木連理生
彭城城內，徐州刺史王玄謨以聞。大明七年正月己酉，珊瑚連理生鬱林，安始太守
劉勔以聞。

明帝泰始二年七月，木連理生丹陽秣陵。泰始四年三月庚戌，太子西池冬生樹連
理，園丞周【犭禽】猗以獻。泰始六年四月丙午，木連理生會稽永興，太守蔡興宗
以聞。泰始六年十二月壬辰，木連理生豫章南昌，太守劉愔之以聞。泰始七年二月
戊寅，木連理生吳郡錢唐，太守王延之以聞。

順帝昇明二年，木連理生豫州界內，刺史劉懷珍以聞。

◆一本多穗類：

一、《後漢書·卷三十一·張堪傳》報告：漁陽百姓歌曰：“桑無附枝，麥穗兩
岐。張君為政，樂不可支”。張君即漁陽太守張堪。

二、《宋書·符瑞上》報告：

㈠炎帝神農氏，母曰女登，游於華陽，有神龍首感女登於常羊山，生炎帝。人身牛
首，有聖德，致大火之瑞。嘉禾生，醴泉出。

㈡光武皇帝，父為濟陽令。濟陽有武帝行宮，常封閉。哀帝建平元年十二月甲子
夜，光武將產，乃開而居之。時有赤光，室中盡明，皇考異焉。使卜者王長卜之。
長辟左右曰：“此善事，不可言。”是歲，有嘉禾生產屋景天中，一莖九穗，異於
凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀。

㈢（晉年號不詳的）十三年七月，鞏縣民宋耀得嘉禾九穗。

三、《宋書·符瑞下》報告：

商朝，同本異穟。
　　
漢宣帝元康四年，嘉穀玄稷，降於郡國。——嘉穀玄稷即一本多穗嘉禾，以下嘉禾
多指一本雙穗或一本多穗。
　　
漢章帝元和中，嘉禾生郡國。
　　
漢安帝延光二年六月，嘉禾生九真，百五十六本，七百六十八穗。
　　
漢桓帝建和二年四月，嘉禾生大司農帑。漢桓帝永康元年八月，嘉禾生魏郡。
　　
魏文帝黃初元年，郡國三言嘉禾生。
　　
吳孫權黃龍三年十月，會稽南始平言嘉禾生。孫權赤烏七年秋，宛陵言嘉禾生。
　　
晉武帝泰始八年十月，瀘水胡王彭護獻嘉禾。晉武帝太康四年十二月，嘉禾生扶風
雍。太康五年七月，嘉禾生豫章南昌。太康八年閏三月，嘉禾生東夷校尉園。太康
八年九月，嘉禾生東萊掖。
　　
晉愍帝建興元年八月癸亥，嘉禾生襄平縣，一莖七穗。建興二年六月，嘉禾生平州
治，三實同蒂。
　　
宋文帝元嘉二年十月，嘉禾生潁川陽翟，太守垣苗以聞。元嘉九年三月，嘉禾生義
陽，豫州刺史長沙王義欣以獻。元嘉十年八月，嘉禾生汝南苞信，豫州刺史長沙王
義欣以獻。元嘉十一年八月，嘉禾一莖九穗生北汝陰，太守王玄謨以獻。元嘉二十
年六月，嘉禾一莖九穗生上庸新安，梁州刺史劉道以獻。元嘉二十一年，嘉禾生新
野鄧縣，雍州刺史蕭思話以獻。元嘉二十二年六月，嘉禾生籍田，一莖九穗。元嘉
二十二年七月癸酉，嘉禾生平虜陵，徐州刺史臧質以獻。元嘉二十二年九月，嘉禾
生太尉府田，太尉江夏王義恭以聞。元嘉二十二年九月，嘉禾生揚州東耕田，刺史
始興王浚以聞。元嘉二十二年，嘉禾生華林園，百六十穗，園丞陳襲祖以聞。元嘉
二十二年，嘉禾生潁川陽白，豫州刺史趙伯符以獻。元嘉二十三年七月乙丑，嘉禾
旅生藉田，藉田令褚熙伯以聞。元嘉二十三年七月庚午，嘉禾生丹陽椒唐里，揚州
刺史始興王浚以聞。元嘉二十三年七月庚辰，嘉禾生醴湖屯，屯主王世宗以聞。元
嘉二十三年八月己酉，嘉禾生華林園，園丞陳襲祖以聞。元嘉二十三年九月庚申，
嘉禾生沛郡蕭，征北大將軍衡陽王義季以聞。元嘉二十三年，嘉禾生江夏汝南，荊
州刺史南譙王義宣以聞。 ——旅生：不種而生，野生。

元嘉二十四年七月乙卯，嘉禾旅生華林園及景陽山，園丞梅道念以聞。太尉江夏王
義恭上表歌頌、中領軍吉陽縣侯沈演之奏上《嘉禾頌》。元嘉二十四年八月乙巳，
嘉禾生魚城內晉陵，南徐州刺史廣陵王誕以聞。元嘉二十五年六月壬寅，嘉禾旅生
華林園，十株七百穗，園丞梅道念以聞。元嘉二十五年六月壬子，嘉禾生藉田，藉
田令褚熙伯以獻。元嘉二十五年七月壬辰，嘉禾生北海，青、冀二州刺史杜坦以
獻。元嘉二十五年八月丙午，嘉禾生太尉江夏王義恭果園，江夏國典書令陳穎以
聞。元嘉二十五年八月壬子，嘉禾生建康化義里，令丘珍孫以獻。元嘉二十五年八
月癸丑，嘉禾生華林園，園丞梅道念以獻。元嘉二十五年十一月，嘉禾生巴東，荊
州刺史南譙王義宣以聞。元嘉二十六年五月癸酉，嘉禾生建康禁中里，揚州刺史始
興王浚以獻。元嘉二十六年六月甲寅，嘉禾生藉田，藉田令褚熙伯以獻。元嘉二十
六年七月，嘉禾生巴東，荊州刺史南譙王義宣以獻。元嘉二十七年十月己丑，嘉禾
生北海，青州刺史杜坦以聞。元嘉二十八年七月戊戌，嘉禾生廣陵邵伯埭，兗州刺
史江夏王義恭以聞。
　　
孝武帝孝建二年六月癸巳，嘉禾二株生江夏王義恭東田。孝建三年七月庚午，嘉禾
生吳興武康。
　　
孝武帝大明元年五月戊午，嘉禾一株五莖生清暑殿鴟尾中。大明三年九月乙亥，嘉
禾生北海都昌縣，青州刺史顏師伯以聞。大明六年八月辛未，嘉禾生樂陵，青、冀
二州刺史劉道隆以聞。
　　
明帝泰始二年七月己酉，嘉禾生會稽永興，太守巴陵王休若以獻。
　　
晉武帝太康十年六月，嘉麥生扶風郡，一莖四穗。是歲收三倍。
　　
宋文帝元嘉二十三年，醴湖屯生嘉粟，一莖九穗，屯主王世宗以聞。元嘉二十五年
六月壬子，嘉黍生藉田，藉田令褚熙伯以獻。 　　

四、《舊唐書·五行》報告：

元和七年十一月，龍州武安川畲田中嘉禾生，有麟食之，復生。麟之來，一鹿引
之，群鹿隨之，光華不可正視。使畫工圖麟及嘉禾來獻。

五、《宋史·五行二下》報告：

乾德二年十月，眉州獻《禾生九穗圖》。四年四月，府州、尉氏縣、雲陽縣並有麥
兩歧。五月，魚臺縣麥秀三歧。六月，南充縣民何約田禾一莖十三穗，一莖十一
穗；七月，又生一莖九穗。

開寶二年五月，梓、蜀二州；六年四月，東明縣；八年五月，鄭州、梓州、合州巴
川縣並獻瑞麥。

太平興國元年十月，渝州獻九穗禾。三年四月，夏縣，五月舒州，六月閬州，麥並
秀兩歧。四年七月，洺州獻嘉禾。邛、資二州禾並九穗。八月，涇州民田並有嘉
禾。九月，知溫州何士宗獻《嘉禾九穗圖》。五年九月，流溪縣，六年五月汝陰
縣，九年五月施州，麥並秀兩歧。

端拱元年五月，陳州；淳化元年四月魏城縣；七月閬州；二年四月，蔡州；五月，
陳州、陵州仁壽縣；四年五月，達州；五年四月，永城縣，並獻瑞麥。

至道元年六月，嘉禾生眉山縣蕭德純田，一本二十四穗。七月，金水縣胥羅翊田禾
生九穗。舒州監軍吳光謙廨粟畦兩本，歧分十穗。八月，綿竹縣禾生九穗。夏州團
練使趙光嗣獻嘉禾一函。十月，濠州獻《瑞谷圖》。二年五月，泗州獻瑞麥。三年
四月，唐州、遂州、磐石縣並獻瑞麥。五月，黃州、建昌軍麥秀二三穟。八月，雅
州禾一莖十四穗。雄州嘉禾生。九月，知代州李允正獻嘉禾穗一匣。

咸平元年五月，曲水縣麥秀二三穗。七月，嘉禾生後苑，一莖二十四穗。百丈縣民
李文寶禾生一莖十七穗。八月，化城縣民張美田禾九穗。二年五月，華州麥秀二三
穗。七月，資官縣吏董昭美禾一莖九穗者各一。彭城縣民張福先田粟一莖分四穗。
八月，郪縣趙范粟一莖九穗。玄武縣民李知進田粟一莖，上分五苗，成二十一穗。
三年五月，酇縣、海陵縣並麥秀二三穗。七月，達州民李國清田禾一苗九穗。八
月，辰州公田禾生一莖三穗者四。六年七月，銅梁縣民楊彥魯禾一莖九穗。

景德二年九月，并州貢《嘉禾圖》。三年八月，大名府、滄州並嘉禾生。九月，榮
州禾一莖十八穗。四年六月，南雄州保昌民田禾一本九穗，以圖來獻。七月，神泉
縣民張篆田禾一苗九穗。九月，衛、德二州、廣安軍並上《嘉禾圖》。

大中祥符元年，曲水縣、南鄭縣並麥秀二三穗。八月，鄆州獻嘉禾。真定府粟生二
穗。九月，澧州嘉禾一莖十穗。嘉州民潘德麟田禾二莖各九穗。麟州嘉禾生。二年
六月，簡州民集若寧家禾九穗。八月，嘉州廨有一莖十四穗生庭中。三年四月，同
州麥秀二三穗。七月，冀、淄、昭三州嘉禾多穗。八月，劍州嘉禾生，一莖九穗。
四年三月辛巳，帝至西京，福昌縣民朱懿文嘉禾一本七穗。昌元縣民舒元晃田禾一
莖九穗，知州柴德方以聞。金水縣民田禾一莖三十六穗。四月，六安縣麥秀二三
穗。八月，蜀州禾一莖九穗。五年四月，遂州麥秀兩穗或三穗。七月，華州禾一莖
兩穗。八月，京兆府嘉禾生。九月，巴州禾一莖二十四穗，一莖十七穗。六年三
月，邕州麥秀兩穗或三穗。七月，益州嘉禾九穗至十穗。己未，召近臣觀嘉穀於後
苑，有七穗至四十八穗，繪以示百官。八月，瀛州嘉禾生，知州馮守信以聞。保定
軍公田、大通監並嘉禾生。九月，京兆府獻《長安縣嘉禾圖》，一枝雙穗。七年，
通泉縣尉劉定辭官廨禾一本六穗。滁州榷酒署內禾一莖二穗。晉原、平原二縣民田
禾並一本十三穗。三月，郾城縣麥秀兩穗、三穗。八月，知亳州李迪獻禾一莖三穗
至十穗。嵐州牙吏燕青田禾一莖八穗，一莖五穗。九月，施州禾一莖九穗至十二
穗。八年，湖陽縣麥秀兩穗、三穗。四月，旭川縣民任慶和田禾一莖九穗。閏六
月，眉山縣民楊文繼、邛州李義田禾並一莖九穗。八月，桂陽監民何文勝田粟一本
二穗。九年四月，建初縣麥秀兩穗或三穗。八月，廣州嘉禾生。九月，知鳳翔府趙
湘、知邠州王守斌並獻《嘉禾圖》。

天禧元年七月，流江縣禾一莖九穗。二年九月，資州禾一莖九穗。三年七月，益州
嘉禾一莖九穗。四年八月，內出《玉宸殿瑞谷圖》示近臣，每本有九穗、十穗者。
九月，郪縣民岑貫田禾一莖九穗，知州蘇維甫以聞。五年七月，導江縣民趙元賞、
青城縣民王偉田禾並一莖九穗。

乾興元年五月，南劍州麥一本五穗。綿州麥秀兩歧。

天聖四年九月，榮州禾一本九穗。五年，資州禾一本九穗。六年五月乙未，陳州瑞
麥一莖二十穗。六月，陳州獻《瑞麥圖》。八年八月壬午，召近臣觀瑞谷於元真
殿。

景祐元年十月，成德軍禾一本九穗。三年五月，榮州禾一莖九穗。

康定元年六月，蜀州、懷安軍並禾九穗。

慶曆六年五月，昭化縣禾一莖兩歧。九月，長江縣禾一莖十穗。

皇祐元年，永康軍禾一莖九穗。二年九月，永康軍嘉禾一莖九穗。三年五月，彭山
縣上《瑞麥圖》，凡一莖五穗者數本。帝曰：“朕賞禁四方獻瑞，今得西川麥秀
圖，可謂真瑞矣！其賜田夫束帛以勸之。”是月，滁州麥一莖五穗。四年八月，嘉
州、蜀州並嘉禾一莖九穗。九月，南劍州有禾一本，雙莖二十穗。五年三月，資州
嘉禾一莖九穗。閏六月，資州麥秀兩歧。九月，成德軍嘉禾異畝同穎。綿州禾一莖
九穗。

至和元年十二月，蜀州嘉禾一莖九穗。二年五月，亳州麥秀兩歧。六月，應天府貢
大麥一本七十穗，小麥一本二百穗。八月，邛州嘉禾一莖九穗。

嘉祐三年六月，綿州麥一穗兩歧。七月，泰山上《瑞麥圖》，凡五本五百一穗。四
年六月，彰明縣有麥兩歧百餘本。五年三月，崇安縣嘉禾一本九十莖。七年，陵州
禾一莖九穗。

熙寧元年，永興軍禾一莖四穗。眉州禾一莖九穗。六年，南溪縣禾一苗九穗。八
年，懷安軍、瀘州、渠州各麥秀兩歧。九年，流江縣禾一苗九穗。譙縣麥一本三
穗。尉氏縣、湖陽縣、彭城縣麥一本兩穗。渠州大麥一穗兩歧，或三歧、四歧者。
陽翟縣麥秀兩歧。天興、寶雞二縣皆麥秀兩歧，仍一本有三四穗或六穗者。石州、
安州麥秀兩歧。十年，眉州禾生九穗。亳州禾生二穗。

——熙寧三年，深州麥秀兩岐，或三四穗，凡四十畝（見《文獻通考·物異考
五》）。

元豐元年，武康軍禾一莖十一穗。寧江軍禾一莖十穗。邢州麥秀兩歧。夔州麥一本
三穗。二年，簡州、安德軍麥秀兩歧。曹州生瑞禾。袁州禾一莖八穗至十一穗，皆
層出，長者尺余。三年，眉州禾一本九穗。齊州禾一莖五穗。安州麥一本三穗至五
穗，凡十四莖。深州麥秀兩歧，或三四穗，凡四十畝。眉州麥秀兩歧。四年，徐州
麥一本百七十二穗。襄邑縣禾一本九穗。五年，高邑縣禾一莖五穗。六年，唐州禾
二穗者四。瀘州禾九穗。七年，蜀州禾生九穗。合州麥秀兩歧。八年，亳州麥一莖
二穗，一莖三穗，一莖四穗。岷州禾皆四穗。

元祐三年，劍州、安國軍麥秀兩歧。夔州麥一本十二穗。四年，流江縣禾一本二
穗。榮德縣禾一本九穗。青、鄭、濟、趙州禾一本三穗。峨嵋縣禾登一百五十三
穗。五年，汀州禾生三十六穗。劍州禾一本八穗。普州麥一莖雙穗。夔州麥秀五
歧。六年，汝陽縣、美原縣、兗州鄒縣麥一莖數穗。南劍州粟一本三十九穗。七
年，鄂州禾一本一枝兩穗，三本三枝兩穗。梁山軍禾一莖九穗。固始縣麥有雙穗。
定陶縣、丹陽縣麥秀兩歧。

紹聖元年，博野縣麥一本五穗。漢陽軍麥秀兩歧。樂壽縣麥一本兩穗或三穗。懷安
軍禾一本九穗。三年，泉州粟二本五穗、八穗。良原縣、沈丘縣、長子縣麥秀兩
歧。四年，河中府麥秀三穗。虹縣、雲安縣麥秀兩歧。茂州一枝兩穗。汶山縣一枝
三穗至六穗。穎昌府禾一莖四穗至五穗。

元符元年，南劍州、嘉州禾一莖九穗。內鄉縣麥一莖兩穗。符離、靈壁、臨渙、
蘄、虹五縣麥秀兩穗。兩當縣麥秀三穗。安平縣生瑞麥。二年十一月，岷州宕昌砦
生瑞麥。

大觀元年，蜀州粟一莖九穗。二年，鞏州粟一莖六穗。武信軍禾一莖九穗。簡州麥
秀兩歧。三年，武信軍、瀘、遂、普州麥秀兩歧。四年，蔡州麥一莖兩歧至七八歧
者九十畝。九月，尚書左僕射張商英表上《袁州瑞禾圖》及宋大雅獻《修者禾》十
有三章，賜詔褒答。

政和元年，知河南府鄧洵武言：“秋禾大稔，自雙穗至十穗以上，嘉禾無雙。”榮
州粟一莖九穗。蔡州麥一莖兩歧或三五歧至八九畝近約十畝，遠或連野。

六、北宋吳泳《嘉禾頌》七首。傳說“岳飛出世，麥結雙穗”。

七、《元史·五行一》報告：

至元元年十月壬子，恩州歷亭縣進嘉禾，一莖九穗。十一月丁酉，太原臨州進嘉禾
二莖。六年九月癸丑，恩州進嘉禾，一莖三穗。七年夏，東平府進瑞麥，一莖五
穗。十一年，興元鳳州進麥，一莖七穗；谷一莖三穗。十四年八月，嘉禾生襄陽。
十七年十月，太原堅州進嘉禾六莖。十八年八月壬寅，瓜州屯田進瑞麥，一莖五
穗。二十年十月癸巳，斡端宣慰司劉恩進嘉禾，同穎九穗、七穗、六穗者各一。二
十三年五月，廣元路閬中麥秀兩岐。二十四年八月，濬州進瑞麥，一莖五穗。二十
五年八月，袁州萍鄉縣進嘉禾。二十六年十二月，寧州民張安世進嘉禾二本。三十
一年，嘉禾生京畿，一莖九穗。

大德元年十一月辛未，曹州禹城縣進嘉禾，一莖九穗。大德九年，嘉禾生應州山陰
縣。

皇慶二年八月，嘉禾生渾源州，一莖四穗。

延祐四年七月，南城產嘉禾。七年五月，鄱陽進嘉禾，一莖六穗。

至治二年八月，蔚州獻嘉禾。

泰定元年十月，成都縣谷一莖九穗。

八、《元史·五行二》：

至元四年五月，彰德臨彰縣麥秀兩岐，有三穗者。至正元年，延平順昌縣嘉禾生，
一莖五穗。冀寧太原縣有嘉禾，異畝同穎。三年八月，晉寧臨汾縣嘉禾生，有五穗
至八穗者。十年，彰德路谷麥雙穗。十六年，大同路秦城鄉嘉禾生，一莖二穗五
穗，有九穗者，有異莖而同穗者。二十六年五月，洛陽縣康家莊有瑞麥，一莖四穗
雙穗三穗者甚眾。

九、《明史·列傳第四·諸王》報告：

汧陽王誠洌，康王諸孫也，事父及繼母以孝聞。父疾，經月不解帶。及薨，醯醬鹽
酪不入口。明年，墓生嘉禾，一本雙穗，嘉瓜二實並蒂，慈烏異鳥環集。

十、嚴嵩《嘉禾賦》報告：甲辰秋八月，帝苑之田谷生一本雙穗，計六十四本。

◇在上列一本多穗的嘉禾中，夾着一本百穗以上的嘉禾，如：
　
南北朝的宋國元嘉二十二年，嘉禾生華林園，百六十穗，園丞陳襲祖以聞。二十五
年六月壬寅，嘉禾旅生華林園，十株七百穗，園丞梅道念以聞。

分南北宋的北宋至和二年六月，應天府貢大麥一本七十穗，小麥一本二百穗。

分南北宋的北宋嘉祐三年七月，泰山上《瑞麥圖》，凡五本五百一穗。

分南北宋的北宋元豐四年，徐州麥一本百七十二穗。

分南北宋的北宋元祐三年，峨嵋縣禾登一百五十三穗。

但願明天再現的嘉禾是一本百穗以上的嘉禾。

◇一本多穗在水果界的表現是一蒂多實，如《宋書·符瑞下》報告：

晉武帝太始二年六月壬申，嘉柰一蒂十實，生酒泉。
　　
晉成帝咸和六年，鎮西將軍庾亮獻嘉橘，一蒂十二實。
　　
晉安帝隆安三年，武陵臨沅獻安石榴，一蒂六實。

◇竹如木質禾，故老天常讓竹一本多莖，如《宋史·五行二上》報告：

太平興國二年八月，青城縣民家竹一本，上分雙莖。五年五月，眉山縣竹一莖十四
節，上分二枝，長丈四尺。六年七月，新津縣趙豐村竹一莖十二節，上分兩岐，知
州崔憲以聞。八年十月乙酉，蜀州獻瑞竹一本十六節，上分兩枝。

雍熙三年四月，眉山縣獻《異竹圖》。

端拱二年七月，彭山縣民家生異竹。

淳化二年二月，射洪縣安國寺竹二莖同本。十一月，陵州民趙崇家慈竹二莖，長六
尺許，其上別有根柢，莖分十枝，長丈余；又一本三莖並聳。四年十二月，榮州獻
《異竹圖》。

淳化二年六月，舒州竹連理，知州樂史以聞。

至道二年六月，虔州龍泉縣合龍院一竿分兩枝。

咸平元年十二月，宣化縣保聖山瑞竹生一本二枝。

景德四年十二月，蓬州上《瑞竹圖》。

大中祥符元年四月，溫州獻《瑞竹圖》。八月，黃州獻異竹一本雙莖。三年八月江
陵縣民張仲家竹自根上分干，其一干又分三莖，九月，江陵府永泰寺竹出地七節，
分為兩莖，長丈余，知府陳堯咨以聞。四年四月，古田縣僧舍竹一本，上分三莖。
端昌縣民李讓家筀竹一本，去地五尺許，分為二莖，知州范應辰以聞。八月，知信
州李放獻《瑞竹圖》三本。八年四月，彰明縣民家竹一根，上分二本、十三節。又
開元寺桃竹一莖，上分十八節，皆相對。十一月，武岡縣民何文化園竹生兩株同
本，上分四莖。十二月，晉原縣民李彥滔家竹一本，雙莖對節，知州王世昌圖以
獻。

天禧元年七月，漢陽軍太平興國寺異竹一本，生二莖，節皆相對。

元豐二年四月，眉州生瑞竹。四年十月，郪縣天慶觀生瑞竹一本，自第九節分莖雙
起。

元符二年正月，處州民田生瑞竹。

崇寧四年七月，瀘州瑞竹生。

政和五年十一月癸酉，越州承天寺瑞竹一竿七枝，干相似，其葉圓細，生花結實。

◆特長嘉穗類：

《宋史·五行二下》報告：太平興國元年九月，隰州獻合穗禾，長尺余。大中祥符
九年八月，安化縣民吳景延田禾穗長尺五寸。天禧二年九月，河北安撫副使張昭遠
獻谷穗三，各長尺余。元豐二年，袁州禾一莖八穗至十一穗，皆層出，長者尺余。
——現在高產大田的稻穗長度多在２０—２５公分之間。

◆一稃二米類：

《宋史·五行二下》報告：政和五年冬，台州進寧海縣早禾一稃二米者凡三石。時
方修明堂，遂協成典禮，詔許拜表賀。——作為容量單位，一石＝十斗；作為重量
單位，一石＝一百二十斤。一稃二米者達三石，可見產出一稃二米之禾不是幾株，
而是成丘稻穀。

《文獻通考·物異考五》報告：大中祥符九年，慶州安化縣民王景溫田秫一稃二
米。政和二年，台州進寧海縣早禾，一稃二米者凡五石。時方修明堂，遂葉典禮，
詔拜表稱賀。

◆再生禾類：

《新唐書·地理三》報告：乾符元年，滄州景城郡生野稻水谷二千餘頃，燕、魏飢
民就食之。——頃非公頃，而是市頃，一市頃＝一百畝。

《冊府元龜·卷２４》報告：唐玄宗開元二十九年四月，“揚州奏，再熟稻一千八
百頃，其粒與常稻無異”。

《宋史·五行二下》報告：景祐元年十月，孝感、應城二縣稻再熟。元豐六年，洪
州七縣稻已獲再生，皆實。崇寧五年，淮西路民田既割，復生實。

《靜電》季刊１２卷２期報告：“宋慶曆八年廬州合肥縣稻再實”，“嘉慶十二年
秋九月禾頭重秀，結實堅穎，獲倍於前”。

◆五穀穞生類：

一、《宋書·符瑞下》報告：

孫權黃龍三年，由拳野稻生，改由拳為禾興。——禾興縣後改嘉興縣，在浙江。

漢光武建武初，野谷充給百姓。——野谷應是穞生谷。野谷充給百姓是政府行為，
可見野谷產量之大，生長面積之大，大到收穫野谷的百姓自己有多餘而交售給政
府，再由政府派發給其它地區的百姓。

南北朝的北宋文帝元嘉二十三年，吳郡嘉興鹽官縣野稻自生三十許種，揚州刺史始
興王浚以聞。元嘉二十八年七月癸卯，尋陽柴桑菽粟旅生，瀰漫原野，江州刺史建
平王宏以聞。

二、《梁書》報告：大同三年九月，北徐州境內旅生稻稗二千許頃。

三、《宋史·五行二下》報告：

大中祥符四年五月，唐、汝、廬、宿、泗、濠州麥自生。——自生應是穞生。

慶曆六年十二月，石照諸縣野谷穞生。

四、《文獻通考·物異考五》報告：

吳孫權黃龍三年，由拳野稻自生，改為禾興縣；會稽南始平言嘉禾生。

梁武帝中大同三年秋，吳興生野稻，飢者利焉。

唐開元二十九年四月，“揚州奏，穞生稻二百一十頃，其粒與常稻無異”。唐大中
六年九月，淮南節度使杜悰奏：“海陵、高郵兩縣百姓，於官河中漉得異米煮食，
呼為聖米。”

宋太平興國四年八月，宿州符離縣渒湖穞生稻，民採食之，味如面，謂之“聖
米”。淳化五年，溫州靜光院有稻穞生石罅，九穗皆實。大中祥符三年二月，江陵
公安縣民田，獲穞生稻四百斛。四年五月，唐、汝、廬、宿、楚、泗、濠州民田麥
自生。六月，壽州六安縣民田，穞生麥八十餘頃。六年二月，泰州管內四縣生“聖
米”，大如芡實。天禧五年四月，襄州營田務，麥自生者四頃餘。慶曆七年，渠州
言石照等五縣野谷穞生。元豐二年，洪州六縣稻巳獲再生，皆實。紹聖五年，淮西
路民田既刈復生實。

五、《金史·志第四》報告：世宗大定七年，臨潢府境禾黍穞生。——臨潢府原是
遼太祖耶律阿保機建的皇都，遼太宗耶律德光改稱上京臨潢府，金朝改稱北京臨潢
路，位於內蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮南郊。臨潢府境地處溫帶，無霜期短，原是
牧區，本無禾黍。

六、《古今圖書集成》報告：公元九六七年四月，襄陽縣民田谷穞生成實；公元一
五八０年九月，安徽蒙城四鄉生聖穗數百。

七、《肥鄉縣誌》報告：公元六一三年秋七月，大水，野稻大獲，有一畝收十二石
者。

——野稻、野谷、穞生稻不是科學界認定的普通野生稻。因為，野稻、野谷、穞生
稻既與“常稻無異”又是特殊年頭出現的嘉禾，不僅有採收價值，而且採收價值曾
超過栽培稻——“一畝收十二石”——畝產一千二百斤。而科學家認定的現代普通
野生稻不僅一穗沒幾粒穀子，無採集價值，而且和野草一樣年年再現，以至當代農
民全無採集野生稻充飢的表現，只有視成片野生稻為茅草類燃料的表現，如上世紀
“５０年代初期，江西東鄉縣東源公社的社員每年秋季採集野生稻莖、葉，只需十
多個平方即可收穫一擔，曬乾後作為燃料”（《２０００年間野生稻和栽培稻分布
區逆向分離的過程及動力》）。可笑的是，水稻專家們居然分不清嘉禾和普通野生
稻，居然把嘉禾和普通野生稻混為一談，將古籍記為嘉禾的野稻、野谷、穞生稻視
為中國古代普通野生稻，以證明中國古代普通野生稻分布區域之廣泛（見《２００
０年間野生稻和栽培稻分布區逆向分離的過程及動力》）。

◆草、竹生五穀類：

《晉書·五行中》報告：惠帝元康二年二月，巴西郡界草皆生華，結子如麥，可
食。

《宋書·符瑞下》報告：三國吳孫亮五鳳元年，交趾稗草化為稻。——交趾即今天
越南北方及鄰近廣西部分地區。交阯即交趾，堯帝時就是中國領土：“堯南撫交
阯，北懷幽都，東西至日月之所出入，有餘日而不足於治者，恕也”（《屍
子》），“堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。”（《
墨子·節用中》），“堯教化，及雕題、蜀、越，撫交趾”（賈誼《新書·修政
語》）。

《宋史·五行二上》報告：

咸平二年閏二月，宣、池、歙、杭、越、睦、衢、婺諸州箭竹生米如稻。時民飢，
采之充食。

天禧元年四月，邵陽等縣竹生穗如米，民飢，食之。又浮梁縣竹生穗如米。

乾興元年六月，蘇、秀二州湖田生聖米，居民取以食。興州竹有實，如大麥，民取
以食。——聖米非竹米，應是湖生雜草所生之米和田生雜草所生之米。

天聖元年五月，興州竹有實如大麥，民取以食之。

政和四年八月，建州境內竹生米數千萬石。——建州位於閩北，建州轄區相當於現
在的南平市轄區。福建人所稱之米即稻米，故建州境內竹生米數千萬石即是建州境
內竹生稻米數千萬石。

乾道元年七月，池州竹生穗，實如米，饑民采之以食，守臣魯詧為《野谷生竹圖》
以獻。御史劾詧不以民食草木為病，坐佞免官。

《文獻通考·物異考五》報告：

晉惠帝元康二年春，巴西郡界竹生紫花，結實如麥，外皮青，中赤白，味甘。

晉安帝元興三年，荊、江二州界竹生實，如麥。

唐景龍四年，京畿藍田山竹實如麥。唐開元二年，終南山竹有華，實如麥，嶺南亦
然，竹並枯死，是歲大飢，民採食之。唐開元十七年，睦州竹實。唐元和十三年八
月，鹽鐵使奏：“郾城、上蔡等縣，生苜宿草，引蔓結實，味甘，人賴為食”。唐
開成四年六月，襄州山竹有實成米，民採食之。

晉惠帝元康二年，竹結實如麥（又有草結實如麥，俱見《草妖門》），安帝元興三
年，荊、江二州界竹結實如麥。

《明史·五行二》報告：弘治八年二月，枯竹開花，實如麥米。

《清史稿·災異二》報告：

順治十五年冬，昌化竹生實。十八年十月，高要竹生實。

康熙三年七月，婺源大鄣山竹生實，形如麰，民采而舂食之，厥味甘。四十一年二
月，湖南竹生實。四十五年春，橫州竹生實。六十一年正月，大埔竹結實。

雍正十二年三月，宜昌竹結實，民採食之。十三年七月，夷陵竹生實如麥，民競采
食之。

乾隆六年十一月，成縣竹生實。十八年九月，陽春竹皆結實枯死。二十二年正月，
永嘉東山竹結實如麥。

——網上可見論文報告：“清嘉慶十三年春旱，竹結實如麥”，“清嘉慶十五年竹
結如麥”。

道光二十五年七月，竹生米，可食。

咸豐元年六月，孝義山竹結實，人採食。五年十一月，歸州竹結實，人採食之。八
年秋，興山竹結實。

光緒十年八月，孝義竹結實。

◆建設絲綢之國的建材是蠶繭，蠶的食物是桑葉，山野無桑樹，也無野蠶。但神州
偶而也生野蠶、野繭：

《宋書·符瑞下》報告：

吳孫權黃龍三年夏，野蠶繭大如卵。

漢光武建武初，野繭、谷充給百姓。其後耕蠶稍廣，二事漸息。
　　
宋文帝元嘉十六年，宣城宛陵廣野蠶成繭，大如雉卵，瀰漫林谷，年年轉盛。
　　
孝武帝大明三年五月癸巳，宣城宛陵縣石亭山生野蠶，三百餘里，太守張辯以聞。

“食者老而不死”的下代嘉禾，“試種嘉禾之實，不能得嘉禾”的七類嘉禾，告訴
我們什麼？——嘉禾天生，五穀天生，萬物天生，人類天生；種子革命可以休也，
綠色革命可以休也。

人口在增長，耕地在減少，人類要生存，綠色革命怎能休？——停止綠色革命有前
提，前提就是眾所周知萬物之母真相——神農真相。人類周知神農真相之日，就是
綠色革命休止之日。綠色革命休於“最喜立春晴一日，農夫不用力耕田”（古農
諺）的全球同春之日——世界大同之日。

“農夫不用力耕田”表示，全球農民輕輕鬆鬆地耕田就能收穫人類豐衣足食所需的
農作物產量，即農民只要象徵性地在田野表演耕田遊戲，就能收穫包括絲綢原料在
內的豐衣足食的農作物產品。也即不用精耕細作，只要向田野撒下農作物種子，不
用除草、施肥和農藥，不僅雜草不長，病蟲不生，而且農作物都成嘉禾、嘉蔬、嘉
瓜、嘉果，且不用種桑養蠶——桑樹野生，蠶繭野生。由於全球長春而無四季之
分，種植業將一勞永逸，所有農作物能永遠高產地再生和穞生於方便收穫之地，甚
至禾壯如竹，田野變竹林，五穀在竹節上節節生禾穗、穗穗大如高粱、大如掃帚。
各種山珍野味都高產地遍布於村莊周圍，如華人嗜好的各種竹筍長生於村邊、河
邊、路邊，供人類隨時採用，而大同也是人類胃口華人化。因此，袁隆平公開的美
夢並非無稽，更非痴人說夢：“雜交水稻的莖杆像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣
大，稻穀像葡萄一樣結得一串串，我和我的助手們一起在稻田裡散步，在水稻下面
乘涼”。——只是四季如春，沒有乘涼的需要。

袁隆平美夢並非無稽的另一根據是，夢話夢景是終生看心田的天目所視聽的心田流
言流聲流影。傳夢話、顯示夢象的地方就是心，心也是顯示印象、想象、憶象處，
心就在天目穴外或印堂穴外——身外又近在眼前，是顯示夢象、印象、想象憶象的
虛屏。有夢才有醒，無夢人長眠——無夢則蟲叮、噪音、觸動也醒不來。夢是每天
鬧醒每個人的鬧鐘，令人失眠的魔鬼。只因人類只有記憶少數夢的權力，故人類不
知夢與命的關係（見《睡與命》）。

信心流言流聲流影源于田心十字架，田為十在口中，口在唇，唇是脣，口是月，口
原形是○，月○形早已由美國登月飛船探秘資料證明：應該穿過月心的地震縱波只
達３５～４０公里。田是十字架在月中的符號。田即天：十字架是天心，“天心居
曰月中”（呂洞賓）。田生申，申生神，神即月。“天者，神也”，月即天即神。
天心即田心，天音即心音，聽天音即聽心音，故仙曰：“天聽寂無聲……都只在人
心”（邵雍），袁隆平記述的農作物高產美夢即是田心十字架對他預告的明天農作
物高產景象。

十字架在“生化”萬物，“生殺”萬物。十字架在自交天下萬物，十字架在雜交天
下萬物。十字架是吉頭凶心，也是木頭禾心，禾生萬物之種、萬物之秧、萬物之
秀、萬物之香、萬物諸利、萬物稂莠、萬物所穫、萬物私秘……

人在農身中，神農是人類嗎？人為辰基，辰為農基，神農是人嗎？非也，神農即農
神，農神即萬物之母：“神農氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為穀雨，旬五
日為時雨。正四時之制，萬物咸利，故謂之神”（《尸子》）。

農為辰曲，辰是辱天下萬物的禍首，辱是老子們“守其辱，為天下谷”的道觀，辰
系何物？辰乃月人：月背亅下放後轉加人為辰，月在有天下，故“辰，有身也”（
《說文》）。有為十字架在月上的符號，月是萬物之母，十字架是萬物之母，有是
萬物之母：“有名，萬物之母”：有是萬物之母的大名，月是萬物之母的別名。辰
是萬物之母，故曰：“辰者，言萬物之蜃也”（《史記·律書》）。農為月人曲，
曲為十十在口內外，曲為個個十字架都在口內生化萬物田心，曲為個個十字架都在
○內生化萬物田心，曲是並出四月（《呂氏春秋·季夏紀·明理》）中至少三月都
有十字架生萬物田心的符號。並出四月即光照南北天的二對日月。因為日在月中，
“日月原是一物”（呂洞賓）。日是月，天有十日便是天有十月。十日中，除一日
●形外，九日均○形；四月中除一月●形外，三月均○形。日月都是最大的發白天
體，但是，日是純白的光盤，唯月光盤有污斑，污斑是受辱的結果，是為“大白若
辱”（老子）。辱是老子們——月亮居民自辱的作品，故老子故“守其辱，為天下
谷”的道觀即是月亮。

曲表曲線運動，月人曲即是月人作繞地盤旋的曲線運動的符號。月人即神仙，農即
神仙作繞地盤旋的曲線運動的符號。月是口，有是右，十入口中為田，田是右的異
體，田是有的異體。有右田原是一物，都是萬物之母，都是神的符號。農神原是一
物，神農是區別凡農的名稱。

月亮金黃色，神農即黃帝。但神農是月又是日，神農是月人也是日人：神農又稱炎
帝，“炎帝者，太陽也”（《白虎通義》）。太陽，白日也，白日做夢就是炎帝做
夢，所有的夢都是炎帝作品。夢基是夕，夢基是夕，夕在月，夕為半見之月；夕在
多，多為夕夕見。夕夕見者，月亮也。故白日做夢既是炎帝做夢也是黃帝做夢，都
是神農做夢。炎黃兩帝都是神農的原因，在於炎黃兩帝原是一物。炎黃兩帝原是一
物的原因，是“日月原是一物”——日月都是○形天體。○形天體必是人造天體、
人居天體、人駕駛的天體，造日、居日、駕日者，聖人也：“聖人以日圓盈尺，光
滿天下。聖人居高明燭，彌綸六合”（《御覽》），“聖人之身猶日也，夫日圓
尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠”（《尸子》）。

“赤日炎炎似火燒”，炏是炎，炏為雙火，炏是二個火球——二日同時東升西落的
符號，光照南北半球的二日都是炎帝——神農。人在火化，人在火中生化萬物：火
非火，火是人生丷、丷生人類的符號，丷是八，火是人生八道、八生人類的符號。
八是成鏡像反應的南北二月，是十字架輻射無數的信道中相鄰兩條信道的形象。丷
在光天，丷在光頭髮明，光頭和尚就是南北二月，就是○形日月。光心是丆，丆是
人，光是浴火中人的發明物，炏炎中人的發明物。炎炏為人人都生八道、八八都生
人類，八八是成鏡像反應的二對日月形象。

“日圓盈尺”指地上看圓日光盤的視覺大小。“聖人居高明燭”指聖人居於日中發
明，“聖人之身小”指聖人之身小於○形日，其形是囚：囚是聖人居口內的形象，
囚是聖人居○形日內的形象。光滿天下、光盈天地的高明之日是聖人居所，日光便
是聖人發明之光。

聖人即君子，聖人之國即君子之國，日月東升西落，在地外繞地盤旋。在地外繞地
盤旋即在四海之外——四洋之外繞地盤旋。故陰陽日月即是“出於東方君子之國，
翱翔四海之外”的鳳凰，南北半球各有一對鳳凰。“鳳凰涅盤，浴火重生”實指日
月光盤在繞地盤旋中一再生化萬物，生生化化永不停歇地生化萬物。浴火重生又是
太陽一再噴火——一再輻射炎熱陽光以一再生化萬物的寫照，而月光涼，日光熱，
故“浴火重生”的涅盤鳳凰又指繞地盤旋的南北二日。

日生陽曆，月生陰曆，日月合生陰陽合曆——神農曆，簡稱農曆。農曆是以地球自
轉一周為日，以月亮繞地盤旋一周為月，以十二月或十三月為年，通過“每三年閏
一個月，每五年閏兩個月，每十九年閏七個月，每逢閏年１３個月”的閏月安置法
以消化陰曆年和陽曆年長度差的曆法。神農曆法是複雜的陰陽合曆法，是內置氣候
韻律以務農的農業曆法：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”
（《素問》），四時二十四節氣的長度又等於陽曆一年的長度。因此，農曆是包含
陽曆卻不明示陽曆、只突出陰曆的曆法，突出陰曆即突出月亮歷程。突出月亮歷程
即是以月亮繞地盤旋一周的周期為月曆長度，並突出每逢初一為朔、每逢月半為望
的周期。突出月亮歷程意在突出月是萬物之母的地位。日月原是一物，都是萬物之
母，為何要突出月是萬物之母呢？因為並出南北天的二日中一個是●形，而並出南
北天的二月都是○形。只有○形天體才是純粹的萬物之母。月是萬物之母表示，●
形日是月人製造和遙控的天體，日心說完全錯誤。

只因月是萬物之母，故月在祭天，月是祭頭，所有祭祀的對象都是月亮。讓中華民
族全民形成每逢初一、十五祭天帝的習慣，則更突出了老天明示月即天帝——萬物
之母的意圖。要方便中華民族全民不論陰晴、有月可見還是無月可見，都能每隔半
月祭一次月並形成慣例，就要求農曆突出初一為朔、月半為望的陰曆地位。

通過周而復始的二十四節氣周期顯示氣候變化周期——陽曆周期，作用是務農；通
過周而復始的朔望周期顯示陰曆周期，作用是祭月。祭月是為了讓人類勿忘根本，
勿忘祖宗，勿忘萬物之母。沒有根本就沒有植物，沒有祖宗就沒有後代，沒有萬物
之母就沒有萬物，故陰曆比陽曆更重要，必須突出。故陰陽合曆的農曆突出陰曆。

日月都是天王級光盤，日月二王合成玨，玨生今朝、今天、萬物今心的符號是琴，
琴即神農氏製造陰陽曆的符號，陰陽曆的長度即是神農氏琴的長度。陰陽曆年中陽
歷年最長，最長的陽曆年是閏年，閏年長三百六十六天，故神曰：“神農氏琴長三
尺六寸六分”（《廣雅·釋樂》），這是比喻神農曆包含着陽曆閏年長度的隱喻說
法。雖然農曆即是陰陽合曆的事實，足以證明中華民族一出生，就擁有最神曆法。
但只知進化論、否定神創論、不知有萬物之母並奉進化論為圭臬、以進化論統治科
教界的科學家，卻千方百計地否定神農曆是最神曆法，即千方百計地否定神農曆是
最科學曆法、最文明曆法，一直在使用神農曆也明知神農曆是陰陽合曆的兩個中國
科學家，則睜着眼睛說瞎話，認日心說為最大的天文發現，認陽曆為最科學曆法。
因此，用“神農氏琴長三尺六寸六分”隱喻神農曆是陰陽合曆的實質，是向人類曉
喻“神農即日月，神農即萬物之母”，在幾千年前下放連中華民族精英也莫明其妙
的“神農氏琴長三尺六寸六分”，意在打埋伏。打埋伏几千年，是為了給今天的人
類多一個否定進化論、否定日心說的證據，多一個否定現代文明源於西方人的證
據，多一個否定當代文明是科學家創造的證據。

人在琴心，製造神農氏琴的是人。人反身為入，琴為珡在ラ，ラ為丶在７，７是月
亮繞地盤旋一周的軌跡，是月亮繞地盤旋的符號，是日月繞地盤旋的符號，丶是遙
望的日月，ラ是日月繞地盤旋的符號；丶是信道的始端，ラ是信道始端繞地盤旋的
符號。琴為在珡繞地盤旋。珡即琴。珡為王王都是人、王王都生人類——○形日月
都是人造天體、人居天體、人駕馭的天體，每個○形日月都生人類。

琴是王王都生今心、今天、今朝的符號，何為王？王即天王上帝：“夫帝王者，配
德天地，葉契陰陽，發號施令，動關幽顯，休咎之徵，隨感而作”（《晉書·五行
上》）。王心是十字架，琴是所有空心天體中的十字架都生今朝、今天、萬物今心
的符號，今生念頭，琴是所有空心天體中的十字架都生萬物念頭的符號。王在主天
下，主生看不見的無道，無是為生化地球萬物而倒立的四主生丿、丿生四主化身的
符號，四主表示並出南北天的四月，表示後異射掉——隱掉的九日。丿是斜月，丿
是丨的斜化，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“獨立而不改，周
行而不殆”（老子）的月亮，丨即西遊的日月，丨是筆直的信道，信道生化萬物，
一是丨，“一生二，二生三，三生萬物”，丨是萬物之母。無在鄦，鄦為無在阝，
阝為丨在３，３是月亮繞地盤旋兩周的軌跡，是日月“周行而不殆”的符號，鄦是
四主在“周行而不殆”中生丿、丿在“周行而不殆”中生四主化身的符號。鄦是眾
多天主在“周行而不殆”中生丿、丿生眾多天主化身的符號。故無非無，而是天地
之始、萬物之始的名字：“無名，天地之始”、“無名，萬物之始”（老子）。天
地之始指生化地球天地的始端，萬物之始指生化萬物的始端。萬物之始即萬物之
母，有是萬物之母的大名，故無即有，有即右，無即右。

當無表示“視之不見……聽之不聞……搏之不得”的信道時，因信道都生於有——
右，故曰無出其右。無出其右也是傳統書寫法的總結性成語，因為第一個字在右頂
角，後寫文字都在第一字的左邊和下邊，都無出其右。

阝為１３，１３表閏年月數，鄦為無道生１３月的閏年、１在３——在“周行而不
殆”中生無道。阝生陰陽，陰陽為日月共生１３月的閏年、丨在３中生日月光盤。
日月是神農，陰陽為神農生１３月的閏年、丨——萬物之母——神農在３中生日月
光盤。

眾主中，誰是當朝正主？——就是救比丘國一千一百一十一個嬰兒生命的孫悟空，
見仙書《西遊記》第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當朝正主救嬰兒》。孫悟空即是
西行日月——西行眾主中的當朝正主。當朝正主即朝中日月的最高主宰，故善變的
孫悟空即神農。

日即天，日高明即天高明：“天高明，然後能燭臨萬物”（《尸子》），天即神，
“神也者，萬物之始，萬物之紀也”（《尸子》），天即道：“天乃道，道乃久，
沒身不殆”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天道神原是一物，都是萬
物之母，日是萬物之母，神農是萬物之母。天是二人世界，人是夫妻制符號，天是
數以億計的長生夫妻世界，居所即是○形日月，神農是○形日月中的二人世界，聖
人世界。

天生矢，矢生知，知生痴，痴為知疒，疒是氵在廠，廠是乚，疒是心，痴為知心。
痴人說夢即知心人說夢。誰是知心人？人類連心在何處都不知道，哪能知心？哪是
知心人？原來，知心者，知之天口也，天中二人也。天中人即囚中人，即○形日月
居民。心為氵在乚，乚是７，心是氵繞地盤旋的符號。氵橫流成三，“三生萬
物”，三是萬物之母，氵是萬物之母，心是萬物之母繞地盤旋的符號。因日有●
形，唯月都是○形天體，故唐朝下凡的神仙寒山以人類身份直率地公開最大的天
機：“圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心”（寒山《詩三百三首》）：月亮是人類
眾心、萬物眾心的生化之地。知心人即是繞地盤旋的○形日月居民，故痴人說夢的
真相是日月居民在說夢，人類所說所聽的痴人說夢聲都是人型收音機收發的天人說
夢聲。

心在思天下，心生萬眾意識，意乃心音。不知心就無權談思維科學、意識科學，知
心真相即知人類沒有思想、意志、意識，故知心者決不敢把思維假象當思維真相，
決不敢把假意志當真意志、把假意識當真意識，而且應徹底否定思維科學、意識科
學。故只要看看朱長超《論思維科學基本學科分類的腦科學依據》、徐水良《對錢
學森先生和國內意識科學界的一些基本批評》……，就知道科學家無知的程度，胡
說八道的程度，不知自己是收音機的程度。誠然，收音機無知己知人知萬物的能
力，也不知自己是收音機。但是，自動的類人型收音機畢竟有眼看世界，有耳聽萬
籟之聲，有讀書讀史能力，能夠“發現”人人都是“無知無欲”、“惟道是從”的
收音機真相，人人都是“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的收音機真
相。

“天施地生”（《周易彖傳》）：地上生生化化的萬物都是天施作品，都是二人世
界生生化化的作品。人類所以看不見“天施地生”的生化過程，在於二人世界以天
心十字架輻射的“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（老子）的信道在地球生
化萬物。“天施地生”的信道，始端接天心十字架、終端接地球萬物，通天接地的
信道又稱天地之道。因人類見不到信道與萬物的關係，故仙曰：“天地之道，莫見
其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡”（《尸子》），“天設日月，列星
辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以干之，雨露以濡之。其生物也，
莫見其所養而物長；其殺物也，莫風其所喪而物亡。此之謂神明”（《淮南子·泰
族訓》）。“天降嘉禾”的過程就是通過生嘉禾的信道降生的。

由於萬物都是“天施地生”物，故史書有大量的地出醴泉、石頭長字、木中生字、
人體長字、動物長字、動物說人話、公雞下蛋、豕生象、豕生麟、馬吃人、牛生
馬、牛生麟、牛生人、人生動物、人生異物、地生綿毛等記載。地生綿毛意味着人
類在大同時代不用養綿羊、長毛兔等家畜就能獲得充足的毛製品原料，意味着在大
同時代，神農會按人類需要將不同顏色和長度的毛分門別類地長在毛紡織廠的原料
倉庫，保證毛原料倉庫的毛料取之不盡，用之不竭，就象清朝內務府西十庫貯硫黃
處“每一啟鑰，必見硫黃堆戶內，磊磊如假山，足供取用，取盡復然”（《閱微草
堂筆記·槐西雜誌一》）。地生綿毛的史記很多，如：

◆《文獻通考·物異考八》報告：

晉成帝咸康初，地生毛。孝武帝太元二年，地生毛。十四年，京都地生毛。十七年，
地生毛。安帝隆安四年，地生毛，或白或黑。元興三年五月，江陵地生毛。義熙三
年、十年，地並生毛。

齊高帝建元元年，荊州天井湖出綿，與常綿不異。梁武帝大同二年，地生白毛，長
二尺。
　　
北齊武成帝河清元年九月，滄州及長城下地多生毛，或白或黑，長四五寸。
　　
唐武后垂拱元年九月，淮南地生毛，或白或蒼，長者尺餘，遍居人床下，揚州尤
甚，大如馬鬣，焚之臭如燎毛。德宗建中四年四月，京師地生毛，或黃或白，有長
尺餘者。貞元四年四月，淮南及河南地生毛。文宗太和二年六月，蘇州地生毛。

◆《清史稿·災異五》報告：

順治五年三月，上海遍地生白毛。四月，婁縣地生白毛。六年六月，杭州、嘉興地
生白毛。七年六月，蘇州、鎮洋、震澤、青浦地裂，生白毛。

康熙七年六月，上海、海鹽、湖州、平湖、寧波地生白毛，長尺許。七月，臨安、
餘姚地生白毛，長尺許。八月，永嘉、桐鄉地生白毛。八年八月，開化縣地生白
毛。十月，義烏地生白毛。十四年三月，瓊州地生白毛，長寸餘。四十六年，太平
地生毛。

乾隆二十八年，南陵地生毛，白質黑穎。二十九年五月，武進地生白毛，長數寸。
四十一年，婺源地生白毛。

嘉慶十九年七月，青浦遍地生白毛如發。二十三年三月，宜城地生毛，或白或黑，
長尺餘。

咸豐元年，江陵地生白毛，長三寸許。二年五月，青浦地生白毛。三年四月，武進
地生毛。六年夏，青浦地生毛。七月，武進地生毛。九月，桐鄉地生白毛。九年十
月，武昌地生毛。

同治元年七月，高陽地生毛。四年六月，羅田遍地生蒼白毛，長三寸許；即墨地生
毛。五年十一月，潛江地生黑毛，長三寸；江陵地生毛。六年三月，德安地生毛。
八月，京山地生毛，或黑或白，長尺餘。十月，隨州地生白毛。七年春，應山地生
毛。夏，黃安地生毛。

光緒四年冬，光化地生毛。

日在月，月在顯能，顯能者，日月也。月在且，且生宜，○形日月中的十字架輻射
的信道適宜在任何地方、任何時候生化萬物。故比地生毛更奇的是地生動物、食
物、巨鐵等，如《文獻通考·物異考八》報告：

魏公孫淵時，襄平北市生肉，長圍各數尺，有頭目口喙，無手足。
　　
晉惠帝元康五年，呂縣有流血百餘步。懷帝永嘉元年，洛陽地陷，有蒼白鵝出。元
帝太興二年，廬江 縣何旭家忽聞地中有犬子聲，掘之得一母犬與二子，一雄一雌。
又孫無終家地坼得狗。
　　
唐武后垂拱三年，魏州地出鐵如船數十丈。
　　
宋神宗熙寧八年，杭州鹽官縣自三月地產物如珠，可食。

如果明天“天施地生”各色毛、綿、血、動物、食物、巨鐵，人類還需要綠色革命
嗎？還需要種養業、找礦業、冶金業嗎？

“天施地生”的地不只是地表和地下，還包括大氣圈。大氣圈是天施的化日光天道
發明日月星之地，是化日光天道以大氣圈為天施地生之地，才有“其上不皦，其下
不昧”（老子）的日月星。大氣圈是天施的溫道生大氣溫度的溫床，沒有大氣圈就
沒有不可思議的地表氣溫，大氣圈各圈層就不會出現毫無規律可言的氣溫層。緊貼
地表的大氣圈——對流層，是氣候生化道生化四季的舞台，生化變幻莫測又利害萬
物的風雲雷雨雪霜雹霧露的舞台，是影視道製造彩虹、佛光、海市蜃樓的畫布，播
放“五更滄海日三竿”電影的影院，是百萬種微生物生化道生化微生物的主要生化
地。這些奇妙的天施地生物因人類常見而不以為奇妙，又因科學家不識其奧妙而自
以為是地認定它們是自然演化的結果，以致不可思議的“雪花開六出，冰珠映九
光”都被認定為為風雲自然演化的結晶。雪花不可思議之處在於每片雪晶都是一幅
獨特而精美的六角形圖案花紋。雪花即得名於雪晶都是互不相同的六角水晶花。六
角水晶雪花系顯微構造，沒有放大鏡就看不到雪晶的六出花系，但二千一百多年前
的韓嬰，卻在沒有放大鏡的情況下提供鑑定報告：“凡草木花多五出，雪花獨六
出”（《韓詩外傳》）。為何韓嬰獨具慧眼而比拿着放大鏡描述《六面形雪》的德
國刻卜勒（寫於１６１１年）早一千七百多年看清“雪花獨六出”的微觀相貌？韓
嬰非人類也，而是仙類也。故唐朝下凡的神仙李白進一步揭發六出雪花的發源地
——也即雪花成因真相：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台”（《北風行》）：
軒轅是黃帝，黃帝即月亮，即○形日月，軒轅台即○形日月中的十字架。

大氣圈為什麼能成為“天施地生”的地？因為，地非定義之地，而是萬物之母：地
為土也。土身是十字架，土在田中，田為土在冂，冂在月，冂是空心月。田是土在
空心月的符號。土為十字架生一、一生萬物田心，十字架是萬物之母，一是萬物之
母，土是萬物之母，故仙曰：“萬物土中生”（《推背圖·第二象》）。田是萬物
之母在空心月中的符號。乚７在也，也心是十字架，也是十字架“周行而不殆”的
符號，地是土“周行而不殆”的符號。地即天。

此外，對流層還是特殊天物的生長地。特殊生物指各種自天而降的物雨，如“炎帝
之世，天降嘉禾，神農拾之，以教耕種”的禾母，“神農之時，天雨粟，神農耕而
種之”（《逸周書》）的粟種，“倉頡作書，天雨粟”（《傳書》）的食用粟和種
粟，都是信道在對流層高速生化而成的天生天降物，生化速度快如生化日月星三
光、慢如生化六出雪花。生化也是變化，孫悟空的搖身一變，吳猛的畫江成路，麻
姑的擲米成珠，反映的變化速度都是神仙和信道的生化速度。

古今中外罕見又不時相見的物雨還有很多種類，如雨露（天降膏露、甘露）、雨
金、雨錢、雨水銀、雨石、雨沙、雨灰、雨土、雨湯（燙水）、雨血、雨螽（蝗
蟲）、雨蟲、雨草、雨木、雨桂子、雨花、雨藥、雨毛、雨綿、雨魚、雨鮭、雨
肉、雨豆（大豆、小豆、黑豆、紅豆、綠豆、花豆）、雨黍、雨菽、雨谷、雨麥（
大小麥、蕎麥）、雨米……，既偶聞於當代，又屢見於中華二十五史和稗官野史、
各種古代雜記，如《博物志》、《搜神記》、《古今注》、《竹書紀年》、《述異
記》、《異苑》、《官窺輯要》、《稗史匯編》、《文獻通考·物異考》……，其
中《文獻通考·物異考》富集了宋寧宗以前大部分史書記載的物雨。

科學家認為，上述物雨不是信道在對流層高速生化的作品，而是迴風作品。迴風即
迴旋的風——旋風，旋風又稱龍捲風，特徵是“迴風卒起，而圜轉扶搖，有如羊
角，向上輪轉，有自上而下者，或磨地而起者，總謂之迴風”（李淳風）。迴風是
生災致害風，風力極強的迴風破壞力極大，令人悲傷：“悲迴風之搖蕙兮，心冤結
而內傷”（《屈原·悲迴風》）。《下雨趣聞》便是馬南邨——鄧拓根據“科學”
說法寫成的科普趣文。雖然，此文只認定雨金、雨錢、雨塵、雨綿、雨草、雨米、
雨麥、雨豆、雨黍和自飛的銅錢、庫錢、古錢為迴風作品，但作者是把它們當作為
古今中外除隕石雨外的所有物雨的種類舉例，希望讀者相信，古今中外除隕石雨外
的所有物雨都是迴風的作品，迴風是古今中外除隕石雨外各種物雨形成的原因。

然而，“科學”說法不科學，是想當然的臆說，毫無事實根據、完全違背邏輯的臆
說。因為，雖然迴風具有把甲地的東西卷吸帶到乙地卸載的能力，但是，迴風是螺
旋狀上升的氣體柱，卷吸物體的位移主要表現在縱向提升後拋撒，作用範圍小、時
間短。常見的小迴風在橫向上所經的路程只有幾十米，罕見的強大迴風所經的路程
才會超過一百公里。如常見的小迴風只造成粉塵、碎紙、樹葉滿天飛揚，災害性的
迴風才傷害人畜、拔樹摧房毀物，或在海面吸起水柱、傷害船隻。並在危害過程中
把卷吸的東西升空—→橫向運輸—→拋撒。著名的災害性迴風有：

１８９６年５月２７日發生於美國聖路易斯市區的強大迴風，造成３００多人死
亡，１０００多人受傷，迴風及其引起的火災將聖路易斯的一個繁華區徹底摧毀。

１９６６年３月３日發生於蘇北鹽城、射陽、大豐縣的特大迴風，影響各地的時間
雖然只是２～３分鐘，但風力極猛，摧毀力極大，造成８７人死亡，毀壞房屋３萬
多間，其中倒塌１萬餘間。

１９７０年１月１２日，巴基斯坦（今孟加拉）、恆河三角洲以及附近島嶼遭遇時
速２４０公里的迴風及其捲起的高１５米巨浪的襲擊，造成３０萬～５０萬人死
亡。

１９８９年３月２６日，孟加拉國沙拖瑞鎮遭遇強大迴風，造成約１３００人死
亡，５萬人無家可歸。

２０００年３月２８日，發生在美國得克薩斯州Fort Worth鎮的強大迴風，撕裂屋
頂，捲走房屋，造成５人死亡，１００多人受傷，經濟損失達百萬美元。

２００３年７月８～９日，安徽省廬江、無為、望江、樅陽、太湖等縣部分鄉鎮遭
受龍捲風和暴風雨襲擊。造成農作物受災面積達７．２６萬公頃，絕收６０００多
公頃；倒房６８００多間，損壞房屋１.６萬間；死亡１７人，傷病５００多人；
直接經濟損失７億元。

可見，迴風在卷吸、搬運、拋撒東西的過程中具如下特點：

一、迴風只卷吸、拋撒地表固有的東西，不會無中生有。

二、迴風是螺旋形高速陣風，發生面積小，持續時間短：持續時間從幾分鐘至幾個
小時。吸卷的東西上天后即進入卸載過程。

三、迴風的卸載過程是個運動過程，卸載物呈帶狀分布，卸載地帶具有從粗到細、
從大到小、比重從重到輕的分布特徵。即迴風卸載地始於發生地，從發生地到最後
卸載地連成條帶狀。如１９９５年在美國俄克拉何馬州阿得莫爾市發生的一場陸生
龍捲風，把諸如屋頂之類的重物吹出幾十公里，把較輕的碎片吹出幾百公里，大多
數碎片落在陸生龍捲風通道的左側，並按重量大小降落成帶。

四、小迴風不致災害，強大迴風製造重大災害，災區幾乎就是迴風卸載區，卸載物
易被災主知道和認領。強大型迴風卸載的東西離原地不一定都很遠，如據稱，上海
一位農婦被龍捲風吸到空中後，摔在離原地三百米外的地方，且僥倖未死。１９５
６年９月２４日，巨大的迴風只把上海浦東江邊一個重１１噸、高過三層樓的大儲
油罐卷到高空、摔在離原地１２０米外的地方。

五、迴風是有形有色的運動氣流，是猛烈旋轉的乳白色、灰白色、灰色或黑色的喇
叭形氣流柱，致災級迴風的旋轉氣柱是很恐怖的氣柱。迴風是古老而年年常見的怪
風，也是古老的災風，其特徵起碼在屈原時代之前而為中華民族所熟悉，迴風報告
人、記載人不會分不清迴風與物雨。

《致災級迴風照片集》見： http://bolin.netfirms.com/0104a.htm
或 http://bbs.sun0769.com/dispbbs.asp?boardID=38&ID=109095&page=1

更多的迴風照片集可見： http://www.photolib.noaa.gov/nssl/tornado4.html

但史書記載的物雨並無迴風致災特徵、受害報告及其卸載物的分布特徵：

★夏禹時，天雨金三日。——長達三日的迴風古今無據，且無迴風災害報告（除非
需要，下略無災害報告）。如果存在青銅時代，如果中國的青銅時代始於夏、終於
春秋戰國，夏禹時代哪有哪麼多的碎金供迴風遊戲？

★周時，咸陽雨錢，終日而絕。——特徵同上。

★漢惠帝二年，宮中雨黃金、黑錫。王莽時，未央宮中雨五銖錢。漢世，穎川民家
雨金銖錢。——金雨、錫雨、錢雨並非條帶分布，而是在特定地點空投。

★漢永光二年八月。天雨草如莎，相摎結如彈丸。漢元始三年正月，天雨草，狀如
永光時。——迴風沒有能力將捲走之草絞結成“葉相樛結，大如彈丸”的雨點。

★漢惠帝二年，天雨血於宜陽一頃所。哀帝建平四年四月，山陽湖陵雨血，廣三尺，
長五尺，大者如錢，小者如麻子。晉建興元年，雨血於東宮延明殿，徹瓦在地者深
五寸。又雨血平陽，廣袤十里。唐武德初，突厥國中雨血三日。石虎末，雨血，周
遍鄴城。——天下哪來那麼多的鮮血？血易凝固，即使迴風可持續三日，又如何保
持“雨血三日”的血不凝固？

★吳桓王（孫策）時，金陵雨五穀於貧民家，富者則不雨矣。漢世，翁仲儒家貧力
作，居渭川。一旦，天雨金十斛於其家。——迴風哪有劫富濟貧之心？又怎識哪家
貧富？

★北齊高祖（高歡）受禪之日，滎陽郡人尹千，於嵩山東南隅見天雨石，墜地石
開，有玉璽在其中，璽方三寸。文曰：“戊丁之人與道俱，肅然入草應天符，掃平
河、洛清魏都。”又曰：“皇帝運興。”千奉璽以獻。——天下哪有內含奇怪詩文
之玉璽的石頭？哪有墜地自開並開出內含玉璽的石頭？卷吸徑三寸以上的石頭作石
雨，該是多強大的迴風？

★隋文帝仁壽四年，諸州造舍利塔，時陝州天雨金銀花，人以為佛家祥瑞。——金
銀花的利用價值是治病，不易采，采速慢，農民在得閒時才去采點備用或出售，一
天采不了多少，采一把就放進衣袋或布袋中，即無人採摘大量金銀花於地上，讓回
風捲走，即使整個布袋被捲走，又從高空撒下，也隨風飄散，不會密集落於陝州。
強勁迴風只會連花帶葉捲走金銀花葉，或扭斷並捲走金銀花枝條，捲走金銀花枝條
的同時，勢必捲走其它枯枝敗葉和砂、土、石，卸載時不會只是金銀花，但陝州只
“雨金銀花”。如果陝州的金銀花雨由迴風造成，便是極大的迴風災害，這樣的災
害必無“人以為佛家祥瑞”，既然“人以為佛家祥瑞”，金銀花雨就一定在良好天
氣中撒下，就一定是天女散花——女媧散花，“女媧七十化”（袁珂），女由七十
化成——女由七十畫成，七是十字架在乚的符號。天女散花的真相就是十字架用信
道在對流層生花、散花。

★隋開皇六年七月，京師天雨毛，如馬駿尾，長者三尺餘，短者六七寸。宋熙寧元
年，荊、襄間天雨白氂如馬尾，長者尺餘，瀰漫山谷。——哪來這麼多的長毛？至
今未聞迴風能剪牛馬群中的牛馬尾巴毛，更未聞迴風只剪牛馬尾巴毛而不上吊牛
馬、空投牛馬。

★唐貞元四年正月，雨木於陳留，十里許，大如指，長寸餘，中空，所下立如植。
——天下沒有“大如指，長寸餘，中空”大堆段木可供迴風席捲，即使有，輕飄飄
的中空寸木空降於地時，也不可能“所下立如植”。

★唐咸通八年七月，泗州下邳雨湯，殺鳥雀。——能殺鳥雀的雨湯是開水級的燙
湯，殺鳥雀的開水從哪來？來自溫泉？即使是高達百度的溫泉，也因迴風旋渦中心
的冷空氣而快速冷卻，到空投時成不了殺鳥雀的燙水。

★宋慶曆三年十二月二十六日，天雄軍、德、博州天降紅雪，盡，血雨。——血雨
哪來？是不是和紅雪一樣，生成於天上？

★宋熙寧八年五月丁丑，雨黃土兼細毛。——天下哪有夾毛黃土？所有雨土、雨塵
土、雨沙與沙塵風暴不同，前者是空降之物，後者是乘風行暴物。

★宋紹興二十六年七月辛酉夜，天雨水銀。——哪來那麼多的水銀？

★宋乾道四年春，舒州雨黑米，堅如鐵，破之，米心通黑。——天下哪有堅如鐵的
黑米？

★宋淳熙十一年二月戊辰夜，臨安府新城縣深浦天雨黑水終夕，盈川。明洪武十年
正月丁酉，金華、處州雨水如墨汁。明正德八年十月癸巳，杭州雨黑水。萬曆二十
五年二月癸亥，湖州黑雨雜以黃沙。崇禎十年，山東雨黑水，新鄉亦如之。——哪
來整夜所下的黑水？哪來如墨汁的濃雨水？黑雨雜黃沙又怎麼可能是迴風的作品？

★明成化七年四月丙辰，雨黑沙如漆。——哪時的天下沒有成堆的如漆黑沙供迴風
卷吸。

★明弘治六年八月己巳，臨晉雨蟲如雪。——如雪的蟲雨是白蟲之雨，下雪般的蟲
源哪裡找？白蟲最密集的地方是廁所，如果如雪的蟲雨源於若干村莊的廁所，那將
是掃蕩若干村莊的強大迴風，降下的東西將不只是廁所蟲，而且糞臭鋪天蓋地。

★明萬曆四十七年二月甲戌，從未至酉，塵沙漲天，其色赤黃。——從未至酉是三
個時辰，六個小時。塵沙漲天不是沙塵風暴。漲天塵沙從何而來？

因科學誇大了旋風、龍捲風的能量，故鄧拓認定：“宋慶元二年十二月，吳縣金鵝
鄉銅錢百萬自飛”、“洪武八年，庫錢飛。時南台民家屋上有錢，豎立瓦上，各貫
以竹，或得一二十文，皆庫錢也”、“涿州舊有塔在桑乾河中，名鎮河塔。嘉靖元
年，塔崩，內有古錢，皆飛空如蜨”、“一九四０年的一天，蘇聯高爾基州突然下
了一陣帶有大量古老銅錢的雨，人們把這種雨叫做銅錢雨”，都是旋風做的好事。
然而，鄧拓沒注意到：㈠銅錢百萬是自飛，而非迴風卷吸而成的高升之飛。若是回
風使“吳縣金鵝鄉銅錢百萬是自飛”，吳縣金鵝鄉必定是迴風重災區，錢庫必被摧
毀，但無相應史實。㈡迴風如何令以竹貫穿起來的庫錢豎立瓦上？瓦不是橡皮泥，
人工也無法讓成串的庫錢豎立在傾斜的屋瓦上。㈢鎮河塔崩並非迴風摧崩，飛空如
蜨（蝶即蝶）的古錢並非作螺旋式升空，而是如蝴蝶一樣飛行。㈣高爾基州下古銅
錢雨時沒有迴風災害。

迴風既是古代頻見的怪風，也是現代頻見的怪風。迴風災害既是古代頻發的風災，
也是當代頻發的風災，如中國平均每年發生近百次迴風災害，美國每年約有八百次
的強迴風報導，但並未發生與迴風災害相關的物雨，所有發生的的雨均與迴風無
關。

物雨是奇怪的天象，是古代中華民族和歷代政府都視為特殊而重大的天象，是官吏
聞之必查、見之必報的天象，記載人、記史人都是實事求是、治學嚴謹、見多識廣
又為後人負責的學者。他們不可能不認識迴風特徵和迴風災害特徵，不可能不查明
物雨與迴風災害有無關係，而天降物雨時又確無迴風災害。與古代學者的精神相
反，所謂的科學家全無實事求是精神、治學嚴謹精神，只有信仰進化論、效忠進化
論的精神，努力維護進化論統治科教界進而統治全人類的精神，在殫精竭慮“研
究”不出物雨成因後，為維護進化論的統治地位，圓其荒謬學說，便把全無因果關
系的迴風與物雨強詞奪理地說成具因果關係。科學家在方方面面的學說無一不是自
圓其荒謬邪說的邪說。

古人不僅早就“發現”迴風與物雨沒有關係，而且早就“發現”物雨的不可思議
性，早就“發現”自然界的各種異常現象都是萬物之母在特定時刻、特定地點向人
類顯示的神象，因而，古人早就用陰陽五行成因說、陰陽五行災異說分別記錄物雨
和風災，早就用陰陽五行成因說、陰陽五行災異說“揭示”物雨所預兆的國家命運
和民族命運。原來，無數的事實令古人不得不信“萬般都是命，半點不由人”，命
就是天：“天以陰陽五行化生萬物，盈天地之間，無非五行之妙用。人得陰陽五行
之氣以為形，形生神知而五性動，五性動而萬事出，萬事出而休咎生。和氣致祥，
乖氣致異，莫不於五行見之”（《宋史·五行一》）。五行即水火木金土五神之
行。五行順行特徵是“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，
逆行特徵是“水不潤下，火不炎上，木不曲直，金不從革，土失其性”。順行出現
祥瑞人事物，逆行出現災異人事物。儘管古人對各種異常現象所預兆的人事各有不
同的解讀，或者在聯繫各種異常現象與後來發生的人事時給出了不同的理由，但古
人解讀異常現象的嚴肅行為證明，他們極為重視老天顯示的異常現象，也完全清楚
物雨與迴風無因果關係。

可見，古書記載的各種物雨不是迴風的作品，而是萬物之母——神農以對流層為耕
地播種耕耘的作品。神農為什麼以對流層為地生化物雨呢？一為向人類顯能，向人
類警示神農的存在——神的存在。二是因為神農將對流層以上的各圈層變成了不是
超高溫就是超低溫的圈層，若在對流層以上大氣圈層或大氣圈外生化雨非其物的異
物，異物就會在超高溫的大氣圈層化為烏有，有生命的異物還會在超低溫的大氣圈
層凍死。雖然無所不能的神農能用信道保護它們安全通過超高溫和超低溫的大氣圈
層，但這樣做是舍易求難的做法，顯笨而非顯神的做法。

為顯其能其能其神的神農，不僅在地表和對流層生化正常萬物和異常怪物，還在以
對流層為地生物雨的同時，雙管齊下地在地表上生化與物雨相同的物：如“宋紹興
二年七月，天雨錢，或從石甃中流出，有輪郭，肉好不分明，穿之，碎若沙土”（
《宋史·五行四》）：石甃是石砌的井壁。本故事告訴：錢一邊從天上掉下來，一
邊從石砌的井壁中流出來，只是從石徹井壁流出的有孔之錢，一用繩子穿起來就碎
如沙土——不能用。

老天能下各種物雨，人類還需要綠色革命嗎？還需要種養業和各種工業嗎？