| 迎接現代風貌真孔子！－兼談於丹、李零教授的貢獻 |
| 送交者: 龐忠甲 2007年06月03日12:02:08 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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作者：龐忠甲
今日中華崛起重光，找精神支持，何不請出現代風貌真孔子？ 近百年來中國社會尋尋覓覓基本倫理觀，找不到北，乃至陷於真空型信仰危機；追根溯源，莫非自作之孽，遺禍千古，於今猶烈――分不清真假孔子，顛倒了善惡、美醜。 西漢專制王朝，為了維護絕對權力體制“永世其昌”，塑造了一尊假孔子大神，篡改孔子思想為偽儒謬論，作為消滅人民自我意識，剝奪思想自由和禁錮創造能力的超級愚民工具；後世宋明理學變本加厲，冒充儒家道統，給假孔子配備了“以理殺人”、吃人的血盆大口。 五四以來，中國知識界無論批孔、尊孔，或研究闡發儒學，有意無意，積重難返，老是真假不分，攪成一鍋黏粥。近代名家大師，多以宋明理學為可與西方哲學“思辨”接軌的國粹至寶，不捨得與真孔子劃清界限，假作真時真亦假，整出了太多莫名其妙的“學術成果”。 中國進入了燦爛輝煌的改革開放新時期，中央提出“以德治國”和“構建和諧社會”方針，一反文革批孔除舊趕盡殺絕，先聖孔子頓成一時灸手之熱。官辦和民間名義的孔子研究機構大批湧現，也不乏獻身復興儒學殫精竭慮的志士仁人，但迄今為止，真孔子身影面目，猶在雲霧繚繞之中。 青年毛澤東曾痛感“吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。” （1917年8月23日毛澤東致黎錦熙信）七、八十年後的今天，此言一點也沒有過時呀。 識透假孔子，探索真孔子，是“人之所以為人”的需要，是滿足中國人，外國人，一切人的需要。 識透假孔子，探索真孔子，必須解放思想、創新開拓，與時俱進，不怕觸及意識形態領域的敏感部分。 識透假孔子，探索真孔子，要運用智慧，發揮勇氣，更重要的是一個“難於上青天”的“誠”字。 傳承偽儒衣缽，以幫閒見長的知識群體，偏偏笑“誠”不笑“媚”，寧拾假孔子故紙堆愚民牙慧，在維護表面安定和諧的文字遊戲中買空賣空討生活；不等真孔子在中國直起腰來，就忙着吆喝孔子“軟實力” 走向世界、拯救世界，過過“假大空”民族主義大癮；或出奇制勝，導演小兒登台誦經、行祭孔大典、辦孔子特色旅遊、兜售孔子招牌商品，以至制訂、發行專利孔子標準像；可以完全不犯觸怒既得利益權勢集團的風險，穩穩噹噹吃孔子飯，發孔子財；尤有若干不知今夕何夕，熱衷步董仲舒後塵的，進表獻策，自比國師，做起了重演“政教合一”、“儒士共同體”專政，分享權力大餅的的痴漢大夢。其間文人相輕，假冒偽劣，斯文掃地，譁眾取寵，層出不窮。 難能可貴的少數真誠做學問的新儒家，則顯得聲音微弱，活動空間有限，處於聊備一格、可有可無、無所作為的境地。 時至今日，普通人對於“國學”的認識，充其量無非還是千年偽儒遺留下來的零星陳詞濫調，以假亂真、有口無心的若幹道德教條殘片而已。百分之九十九以上的中國人同玄之又玄的新儒界君子上智者流好象生活在兩個世界，或兩顆星球，壓根兒不相為謀，不過問、不知道他們在瞎折騰些什麼。就算有人起勁為老夫子打假，也難得幾個國家主人捧場啊！ 在此表面花里胡俏，實則萬馬齊喑的時候，出現了兩位傑出人士。 於丹女士在“百家論壇”開講《論語》，掀起了一場史無前例的《論語》熱，極大地拉近了儒家經典與人民大眾的距離，可謂功德無量；於教授的《心靈雞湯》是創意思考的美好結晶，可惜只是孔子思想邊緣內容的某些慧黠巧解，並且不無牽強附會和討俏偽儒之嫌。但是這個大眾化真的很了不起，總而言之，是瑕不掩瑜了。 李零先生發表了《喪家狗：我讀〈論語〉》一書。看來研究“三古”（考古、古文字、古文獻）載譽的李先生，對孔子的認識還停留在文革時期的“好古、倒退”、“典型的復古主義者”調門上，有意無意迴避了孔子思想體系及其時代和歷史意義的嚴肅探討；尤其嘆為觀止的是，身為北大教授，借孔子豁達坦然自嘲的“喪家狗”作廉價媚俗賣點，以痞子式輕佻賣弄，玩世惡搞，雜耍“超男”為得計，莫非謀求暢銷，不擇手段，窮極無聊，堪為時下學界人品心態一面鏡子。 但是，李零先生不以真假不分的儒學現狀為然，他竭力在自己的作品和當下的“孔子熱”之間劃清界限，痛批“現在的孔子，更是假得不能再假。”李先生的書裡認為存在“活孔子和死孔子，真孔子和假孔子”，“漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的是人造孔子……孔子也要打假。”他提出要在“真孔子”和“假孔子”之間作出明確的區分，並應區別對待之；實為真知灼見。學界在“鳴鼓而攻之”或拍手叫好“喪家狗”之際，不覺相應突出了真假孔子的懸念，打着了今日儒學復興的要害。所以可說李文貢獻良多，瑕不掩瑜了。 其實，真假孔子的探討和爭論早由來已久，只是往往缺乏合理的和科學的方法，不得要領，更且時機未到，說了也白說。 清初學者顏元，曾經尖銳指出宋明理學的泛濫流行，實是國家衰亡、蒼生塗炭的重要根源；直呼：“程朱之道不熄，孔子之道不著。”“必破一分程朱，始入一分孔孟。” 康有為在1891年發表的《新學偽經考》中認為，東漢以來，經學多出於偽造，非孔子之見也。他反對頑固派“恪守祖訓”，在《孔子改制考》中論孔子是“托古改制”的改革派聖人。他把西方的進化論、民主、自由、人權、議會等觀念引為孔子學說的內容。他主張變儒學為宗教，以凝聚民族精神，推動維新運動，進行政治改革，引導社會進步。由於過去所稱儒教的內容實為偽儒，康氏正名儒教為孔教，以孔子為教主；按照基督教的凡聖兩立，政教分途原則，發揮精神支持作用。他衷心讚美孔教不僅有正確的哲理，而且富於人道精神和包容性，具有不同於基督教等傳統主流宗教的優越性，主張派人到國外傳教，弘揚孔教於普天之下。 康有為急於求成，沒有能夠提出重新解釋的充分依據，而是隨意改動經典原文，把西方觀念牽強附會地硬塞給孔子，然後當作孔子的發明公布出來，多有牽強附會之處；但畢竟把握了真版儒家學說體現先進文化方向性的本質。隨着百日維新運動軟弱的主導人光緒皇帝敗於後黨，迅速垮台，康有為的創意努力頓失憑藉，付諸東流了。如果說中國人今天意識到儒家學說原理可為框架基礎，藉以建設中國特色的現代先進文化，並且推介整個人類大家庭重整信仰體系，康有為就是了不起的先驅者。 曾有人說過： “各時代有各時代的孔子，即使在一個時代，也有種種不同的孔子。”―― 顧頡剛《春秋時的孔子和漢代時的孔子》 “真的孔子死了，假的孔子在依著中國的經濟組織、政治狀況與學術思想的變遷而挨此出現。漢武帝採用董仲舒的建議單獨推尊孔子其實漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說到學術思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”--周予同《孔子》 “孔子於其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之聖哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代時君雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”--《李大釗選集．自然的倫理觀與孔子》 “歷代王朝在孔廟裡供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，決不是真孔子”--匡亞明《孔子評傳》 一位美國知名漢學家，芝加哥大學教授克里爾（Herrlee G. Creel，1905－1994）所著《孔子與中國之道》（《Confucius and the Chinese Way》，1949年初版，1960年修訂再版），相信孔子有真假之分。他認為，漢武帝時開始了對孔子思想的重大篡改，宋明理學家闡述的孔子思想不會被孔子認可。他說首先作出上述判斷的是明代在華傳教的西方耶穌會教士，他們質疑當時流行的儒學，認為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那裡。結果傳教士們把他們發現的真孔子及其思想傳播了到歐洲，使當時歐洲許多有識之士深受啟發鼓舞；通過這種渠道，孔子思想對於歐洲的啟蒙運動產生了直接影響，並進而影響了法國大革命和美國獨立革命。他認為，如果現時的許多中國人不能適當地區分正統的國家儒學與被歪曲的早期儒家思想，那麼，他們所有一切認識便都不是真實的了。 既然今日中國非常寄望於孔子，儒學界和思想學術各界有識之士何不借於丹和李零歪打正着的東風，起動一場專業與群眾相結合的“迎接現代風貌真孔子”學術討論，一償“孔子正名”千年宿債，看看在21世紀現實世界，一個“苟日新，日日新”的真孔子，能不能找到他的精神家園；或者說，“特別是在這個禮崩樂壞的世界”，究竟是不是需要一個這樣的真孔子。這場討論不是象牙之塔里訓詁考據抓黑貓的活兒，事關孔子思想返本開新、經世致用的可行性，難免涉及以德治國、和諧社會、深化改革等等具有重大社會實踐意義的命題，應當爭取得到政府和社會各界的關心和支持。 至於怎樣進行討論，愚以為偉大導師毛澤東有幾句要言鞭辟入裡值得注意，儘管這是他早年所說。 青年毛澤東嘗以為“民智污塞，開通為難。”“欲動天下者，當動天下之心。”“動其心者，當具有大本之源”相信“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？” 他又說：“聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉叄界現象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘聖人復起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知並無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（均見1917年8月23日毛澤東致黎錦熙信） 從大本大源為始可乎？ 筆者著有《孔子密碼――儒家學說的現代詮釋》一書（香港中華書局2005年12月出版，2006年7月香港書展名家推薦）；“真假孔子” 是重點。此書目前只有繁體版，但主要論點均以簡體文章在國內許多網站發表。後附有關網頁鍵接，歡迎同好批評指正。 綠竹猗猗，憤耶悱耶，分享心得，切磋琢磨，不亦樂乎。
附錄：《孔子密碼——儒家學說的現代詮釋》及其有關網頁鍵接
一． 真假女兒經――為孔子正名 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-10-19693.htm
二． 孔子思想大本大源考 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-03-06-19791.htm
三． 孔子－愛因斯坦的“終極”交集 http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-16-19716.htm
四． “仁”的重新解說 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-12-19911.htm
五． “中庸之道”的重新解說 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-13-19913.htm
六． “禮”的重新解說 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-02-19975.htm
七． 孔子的社會發展目的論 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-05-19-20035.htm
八． 真儒蒙塵－華夏沉淪 -----神州悲愴命運交響曲 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-26-20065.htm
九． 儒學濟世可行性分析 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-05-20088.htm
十． 重新解說西方文明史――孔子神性版“對照實驗”論 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20155.htm
http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2533
十一．儒學的國際影響 http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2004-08-08-17107.htm
十二．孔子學說與“全球倫理” http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-07-26-20221.htm
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