耆那教 Jainism 　　

印度傳統宗教之一,教徒的總數約400萬人,耆那一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。印度有0.4%的居民信奉耆那教,該教弟子尊稱創建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高於宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁慾宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業。主要從事商業、貿易或工業。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

印度的耆那教歷史悠久，它產生於公元前6～5世紀。耆那教的第24祖筏陀摩那（Vardhamana）被尊為該教真正的創建者。“耆那”（jain）是由“jin”演變而來，其意為勝利者，是他的稱號之一，此教便由此而得名。其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。

實際上，正統耆那教只是把大雄當作一系列創始人中的最後一個，在耆那教的創立過程中，有23個已先於他。大雄於公元前599年延生在古印度距吠舍離（Vesali）45公里的貢得村，其父母屬剎帝利種姓，父親是貝拿勒斯一個小王國的君主。他家庭富裕，生活奢華。大雄婚後生有一女，但他並不感到幸福，他父親死後，當他大約30歲時便立志出家苦行，尋找解脫不幸的宗教途徑。第一年他先後遊歷了許多地方，如庫馬羅等地，第二年來到那爛陀，途中艱難跋涉，衣服破爛不堪，從此裸體行乞。在那爛陀他偶然遇見了蒙克利·高夏勒，兩人結伴同行。在與高夏勒共同生活的5年中，他們曾多次被當作密探、盜賊而受到誣陷，後因兩人意見分歧而分道揚鑣，大雄獨自來到了羅啥。他每年除四個月的雨季時需要居住在一個地方外，其餘時間都是到各地漫遊。在極端困難條件下，他苦行修煉，長達12年之久。當他苦修到13個年頭時，終於在吠耶婆達東北建皮耶村的一棵沙羅樹下覺悟成道，時年42歲。大雄成道後，先後組織教團，宣傳教義，進行宗教改革活動，長達30多年，他於公元前527年死於巴瓦，終年72歲。他的主要活動地區是今天印度的比哈爾邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的東部和奧里薩邦等地區。

耆那教的興起幾乎與佛教處於同一時代。耆那教否定當地婆羅門教主張的吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上，針鋒相對地提出吠陀並非真知，祭祀殺生，只會增加罪惡，婆羅門是不學無術的祭司，宣傳種姓平等，反對種姓制度和婆羅門教的神靈崇拜，崇信耆那教經典，以對抗吠陀經，強調苦行和戒殺，以對抗祭祀萬能。主張靈魂解脫，業報輪迴和非暴力等。並且認為，一切生物都有靈魂，都是神聖的，人的靈魂在未解脫前為業所束縛並無限輪迴。人們只有通過修煉，使靈魂擺脫“業”的桎梏，才能獲得最後解脫。主張五戒：不殺生、不妄言、不偷盜、不姦淫、戒私財。耆那教認為，只有嚴格實行戒律，經過苦行修煉，才能清除舊業的束縛，就可達到“寂靜”，滅其情慾，獲得“解脫”。

這些思想反映了公元前6～5世紀印度下層人民的要求，對打破婆羅門教一統天下的局面起到積極作用，從而吸引了廣大群眾，但耆那教固守靈魂轉世、因果報應和輪迴解脫，認為“業”可決定人的過去和未來，將禁慾和苦行視為解脫的最佳途徑。

耆那教最初的活動中心是恆河流域，公元前3世紀，由於摩揭陀地區12年連續發生災荒，於是耆那教開始由北南移，轉移到南印度德干高原和西印度地區。公元1世紀左右，它分裂為天衣派和白衣派，後來兩派又繼續分裂。白衣派主張男女一樣能獲得拯救，各種姓一律平等，否認裸體的必要性，主張僧侶穿白袍。允許出家人占有一定的生活必需品，允許男女結婚生育等。這一派主要活動區域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派較為保守，注重苦行，歧視婦女，禁止婦女進入寺院和廟宇，對白衣派的主張均持反對態度，要求僧侶基本上裸體，只有最偉大的聖人才能全裸。這一派主要活動在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。

從公元8～12世紀，耆那教在印度部分地區由於受到當地統治者的重視與支持而得到發展，如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺廟，使非暴力思想廣泛傳播。到12世紀後，隨着當時阿富汗軍事力量的入侵和伊斯蘭教的傳入，耆那教徒大批被殺，不少寺廟被焚，致使耆那教遭到很大破壞。13世紀時耆那教處於衰微狀態，但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔克等地的耆那教仍有些秘密活動。從15世紀中葉至18世紀，耆那教在歷史上出現了多次改革運動。最初由古吉拉特的白衣派所發動，其領導人為郎迦·辛哈（lonka singh），故稱郎迦派運動，此運動以反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式為宗旨，起了一定作用。後來於1652年又出現了以羅瓦吉（lavaji）為領導的斯特納格瓦西派運動（sthanakavasi），繼續從事宗教改革。與此同時，耆那教的裸體派也出現了改革運動，如北印度的裸體派分支毗娑盤提派（Bisapan－thi），提出建築富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明的主張。其主張遭到以特羅般提派（Terapanthi）的強烈反對，明確地反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動，對耆那教的鞏固與發展起了積極作用。

由於宗教信仰的原因，耆那教徒一般不從事以屠宰為生的職業，諸如當兵、屠夫、皮匠等，甚至也不從事農業。在他們看來農夫犁地也會傷害蟲類等生物，所以耆那教徒從事商業、貿易或工業的較多，由於他們講究誠實和道德，他們成了印度優秀的商人或著名財團。著名的瓦爾昌德、達爾米亞和賈恩三個財團的家族都是耆那教徒。

目前耆那教在印度有一定的社會影響，教徒有340多萬（1991年），有關組織不下幾十個，例如耆那教青年大會、全印耆那教大會，世界耆那教傳教會等。另外有關的文化研究單位和中小學校也很多，如孟買大雄耆那教學院就很有名，在新德里有百餘所中小學和幾所大學及研究單位。

教義與學說 　

教義有六諦說，即命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動和不動的兩大類，能動的則根據感覺器官的多少分為六種：一個器官（皮）的，如植物；二個器官（皮、舌）的，如蟲；三個器官（皮、舌、鼻）的,如蟻；四個器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五個器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如獸；五個以上器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不動的靈魂存在於地、水、風、火四大元素之中。所以耆那教認為動植物和非生物體內均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質，由原子和原子的複合體組成；另一類是不定形的物質，由時間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學說的派別之一，認為原子是不可分的，無始無終，是無限的、永恆的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細，冷與熱）的屬性。原子的複合體可以有多種形式，以兩個相結合到無限多個原子相結合，數量和次序都是無限的。原子複合體除具有觸、味、香、色的屬性外，還有其物理性質：聲音、吸引、排斥、大小、形狀、可分性、不透明、輻射光和熱等。認為人們的感覺所以不同，完全由於原子結合的形式不同。這些原子由於重量而運動，不同性質的原子相結合而產生不同的感覺。並且認為，原子的結合是對立的統一，其中一種是消極或否定的原子，另一種是積極或肯定的原子，結合物的性質完全隨結合物雙方原子的強弱變化而變化。他們對不定形物質的解釋是：時間為一切存在的持續性、變化、運動提供了可能性；空間是一切存在和運動的場所；法是運動的條件，如水能幫助魚游動，非法是靜止的條件，如樹蔭為旅客休息提供了方便。

印度耆那教的“絕食而死”

耆那教是一個比佛教還要古老的宗教，和佛教類似，其基本教義是靈魂轉世，另外還認為天下萬物皆有生命。直到今天，虔誠的耆那教徒為避免吸入昆蟲而帶面罩，因擔心傷害土壤中的生命而拒絕耕種。然而，耆那教也有極具爭議的一而，那就是認為絕食至死可加快轉世投胎……

在一座普通的房子裡，一名婦女躺在地上活活將自己餓死，她沒有吃任何食物。

這位名叫什拉德哈·什里的老婦是在進行“薩萊克哈那”（sallekhana,耆那教儀式之一），也就是絕食而死。耆那教徒認為“薩萊克哈那”可令他們的靈魂在重生和死亡的無窮輪迴中獲得解脫。

老婦以前的名字是阿沙·賈因，什拉德哈·什里是為她靈魂升到天堂新取的名字。當她離開人世時，耆那教的教徒們奔走慶賀。他們認為，通過絕食而死的什拉德哈獲得了救贖。什拉德哈的兒子特哈米什·賈因對母親是自殺的說法很反感。他堅持說“薩萊克哈那”不是自殺，“自殺是可惡的罪過。”

耆那教教徒的總數約400萬人，但並不是每個耆那教徒都有權實施“薩萊克哈那”儀式的。他們必須得到高級僧人的准許，只有那些患有不治之症或年事已高身體遭受折磨的信徒才被允許進行這種絕食儀式。如果耆那教徒在世上還有任何牽掛，比如有孩子需要照顧，他們不能這樣做。

什拉德哈被認為在這個世上已沒有太多“責任”，於是有權開始絕食。特哈米什說，通過絕食，母親的不治之症可以通過精神療法得到根除。他說：“母親此前一直忍受巨大痛苦。看看現在，她還有任何痛苦嗎？”什拉德哈一動不動躺在地上，身體由於過於虛弱已動彈不得。什拉德哈的所有孩子與其他親屬一同，為她守夜祈禱。幾名婦女坐在什拉德哈身邊，輕輕撫摸着她柔弱，消瘦的身軀。

雖然信奉禁欲主義，但耆那教徒在印度社會聲望相當高。他們工作努力，腳踏實地，是印度最富有的階層之一。特哈米什承認，他們一家對其母親的決定意見不一。他說：“剛開始，我實在難以接受這一事實。我們屬於上層中產階級家庭，完全有能力支付母親治病的費用，但她仍決定通過這種方式離開這世界。”

在什拉德哈死前一周，附近另一位耆那教婦女教徒拉坦·巴伊也絕食而死。在如此短的時間內兩個耆那教徒都採取這種方式結束自己的生命實屬罕見。“薩萊克哈那”似乎開始在是這個地區有所復甦。

“薩萊克哈那”在印度一直存在爭議，印度世俗論者稱這種做法與自殺無異，有關部門應予以干預。由於女教徒在整個“薩萊克哈那”期間始終蓋着塊白布，旁邊的人無法看清她們極度飢餓的狀態。4年前，72歲的老人烏塔姆查德·賈因通過這種方式結束了自己的生命，他在現實世界裡最後幾天的照片令人心情沉重。由於長時間沒有進食，烏塔姆查德的軀幹全部皺縮，皮膚緊緊貼在上面，你能清楚地看到他胸腔的形狀。和什拉德哈一樣，烏塔姆查德也得了絕症，時日無多，於是選擇了“薩萊克哈那”。

在耆那教徒中心樓上的一個房間，一名一絲不掛的僧人介紹說“不是誰想‘薩萊克哈那’就可以這樣做的。我們只允許那些真心希望這樣做，在這個世界上沒有任何責任而且擁有醫生診斷證明的人這樣做，三個條件缺一不可。診斷結果包括以下兩種：一是確實患了絕症；二是人老得身體功能失常。”

儘管如此，這種古老的宗教儀式即使在印度仍有很大爭議