zt釋迦牟尼佛離世時的預言
送交者: 萬年潛水艇 [知縣★] 於 August 11, 2007 11:59:47 已讀 3091

在佛教大藏經涅盤部中有一篇《佛說法滅盡經》，記載了釋迦牟尼佛涅盤離世時對
他身後將發生的事的預言。

其時，釋迦牟尼居古印度的拘夷那竭國，無數信徒信眾聚於佛的周圍，但他一任
“無央數眾”“稽首於地”卻靜默無所言，“光明不現”。想其時，釋迦牟尼早已
是在菩提樹下覺悟並宣講佛法49年，他的弟子早已習慣聆聽他的宣講，而且也習慣
了他宣講佛法時的顯現出的佛光。後人在寺廟中樹立的佛像周圍均有一個籠罩周身
的光圈，當是對他所現光明的形象表示。釋迦牟尼的十大弟子之一阿難有所不解，
向佛詢問原由，佛開始時默而不應，三次之後，佛終於開示了這《佛說法滅盡經》
中的內容。這番開示令四部弟子“聞經悲慘惆悵”。

那麼，釋迦牟尼當時對阿難等信眾說了些什麼呢？

他明確告訴阿難等在場的諸弟子和信眾，他離世多少年之後，也就是在未法未劫之
時，他所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者，和歷史上的其他先知一樣，釋迦十分清楚他所傳的法的命運。他將這時的人類社會稱之為“五逆濁世”，“魔道興盛”。此時，“魔作沙門壞亂吾道”。即魔轉世出家到寺院裡專門破壞他的法。怎麼敗壞呢？“着俗衣裳樂好袈裟五色之服，飲酒□肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。”

對於仍信奉其法、依法修持的“菩薩辟支羅漢”，這些“眾魔比丘”則“咸共嫉之
誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。”他們“自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉
就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有
慈心。奴為比丘，婢為比丘尼。無有道德□□濁亂男女不別。” 釋迦牟尼說“令道
薄淡皆由斯輩。”這些披着袈裟的內部亂法者“或避縣官依倚吾道，求作沙門不修
戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前後不肯盡說，經不誦習。設
有讀者不識字句，為強言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養。”

這些敗壞佛法者的結局是什麼呢？釋迦牟尼也作了預言。這些人“命終之後，精神
當墮無擇地獄。五逆罪中餓鬼畜生靡不經歷恆河沙劫，罪竟乃出生在邊國無三寶處。”

此時的人類社會也會出現許多跡象。一是氣候反常，天災人禍頻仍。“水旱不調五
谷不熟，疫氣流行死亡者眾。”二是社會道德普遍墜落。“人民勤苦縣官計克，不
順道理皆思樂亂。惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。”三是時間變快，人的
性命短促。“劫欲盡故日月轉短人命轉促，四十頭白。男子□□精盡夭命或壽六十。
男子壽短，女人壽長七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。”
四是“眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食□。”

釋迦牟尼對他所講的法的壞滅過程還作了具體描述。他講到他所講的法在徹底壞滅
前，會象燈之將滅，會有短暫的迴光返照。“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更
盛，於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。”壞滅的具體過程是，“首楞嚴經，般舟三昧，
先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。”

在釋迦牟尼的這一番重要開示中，最具積極意義的是他預言了新的覺者將重新下世
傳法度人。接替釋迦牟尼佛重新下世度人的佛是誰呢？佛教壞滅後，否極泰來，
“彌勒當下世間作佛。”之後“天下泰平毒氣消除。雨潤和適五穀滋茂。樹木長大
人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。”人類社會會有一個新的光明的
開端。一個新的紀元將會重新開始。

掩卷深思，透過這些斷章不全、難以保證完全準確的記述和翻譯，釋迦牟尼當時所
作出的睿智預言，有多少已經發生，有哪些正在發生，又有哪些將會發生呢？

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