古代羌族文化簡論*


作者： 任乃強 發布時間： 2005-05-23 18:52:10 來源： 西藏網
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（1979年）

一

　　1．羌族文化
　　羌族"文化"（Culture）可以在人類歷史上成為一個具有特殊含義的名詞。這是因為，它具有與其他各民族文化不同的，而且是異常卓越的特點。它在亞洲中部草原上形成，也只在這個廣闊的草原地區上使用。但其所影響的地域很寬。現世許多強大的和弱小的民族，多曾與古羌族發生過直接或間接的文化關係，甚至是血緣關係。此文專門探索古代羌族文化，提出個人初步探索的見解。

　　2．女性中心的持久
　　古代羌族文化最大的特點是：在其社會組織中女性中心持續的時間很長。在人類歷史上，從農業發展起來的民族，常有不曾經過女性中心社會發展階段的，即有，也是很短。例如漢族祖先，只曾傳說有過短暫的"女媧氏"時代。從漁業發展起來的民族，女性中心社會的時間就相對長一些。例如越南和日本的古代社會，都曾有過女子立國的故事。從獵業發展起來的羌民族，則直到公元第八世紀以前，都一直保存着女性中心的社會制度。例如《唐書》記載的"女國"和"東女國"，就是世代以女子為王和朝宮，來統治男子的。這就可以想見其古代，大抵從有社會組織開始，就是女性中心社會。起碼在羌塘和阿里地區是如此。所以我國古史所記的"西王母"和"西海女國"，皆當導源於此區。吐蕃初興時代的所謂"蘇毗"，即"東女國"，他的都城"康延川"，即今日的昌都（《新唐書·東女國傳》云："岩險四繚"）。吐蕃把其國境東部的附屬部落地區稱之為"康"，（ =Kams）即用的這個"康"字。這兩個占有鹽礦的羌族女國（羌塘與昌都），擁有附近各部落生活所需的食鹽，故能強盛，保持着傳統的社會制度，到第八世紀，便成了世界保持女性中心制度時間最長的民族部落，也是羌族中覆亡最晚的兩個國家。近年在西藏昌都縣卡若發現的新石器時代遺址，表明這一地區曾經是個很興盛的原始社會。他們這兩塊女性中心區域，也恰就是羌族最早居住下來的地方。可以認為：這種社會制度在原始羌族時即已形成。因為那時男子都要外出獵取野獸，而婦女卻需留守獵獲物，並從事剝皮、製衣與石器等活計。待獸皮、石器和食鹽積聚漸多後，男子又須遠出百里、千里外去經營貿易，這樣，就自然而然地形成了女性中心的社會組織。只有分支而出的羌族部落，由於接近或已進人農業社會，才有可能變為男性中心的社會。

　　吐蕃，就是羌族分出的一支。他因所在的地理條件適合於發展農業，故脫離女性中心社會較早。他又奉行喇嘛教。這種宗教賤視婦女。故依喇嘛教義建成的"吐蕃文化"，與羌族相反，是反對女性中心的。他征服了這一大高原，最後消滅了這幾個女國，並把歷史悠久的羌族文化改造為吐蕃文化，羌族的名稱漸趨消滅，羌塘這個"羌"字也變成了吐蕃語的"北方"之義，而羌塘的羌族，也漸信奉喇嘛教而化為"播巴"（藏族）了。

　　3．馴養毛用羊的成就
　　古文的"羌"字，即是"羊"、"人"二字的組合。故《說文》曰：羌"從人從羊"（段注《說文》改為"從羊兒"，兒亦古文的人字），釋為"西方牧羊人"。可見當時羌族的畜牧業生產水平，已經為世所知。古代羌族文化，在生產方面的最大成就，便是馴養野獸成為家畜。他馴養羊、牛、犬、馬成功之早，遠遠超過世界其他任何民族，具體論述如下：

　　藏羊，是羌族馴養成功最早的家畜。它是遠古棲息於高原草地的一種"盤羊"，其雙角是旋卷盤曲的。遠古的猿人很早就開始大量捕獲，加以圈養，並進行馴化。羌族把這種原始的野羊叫作"那哇"，藏文寫作gLaa-Ba。而"那哇"與"古代"又是通用字，這也不難看出：羌族馴養野羊是最早的。

　　羌族又是最早把這種古代野羊改良成為綿羊的民族。他們用石英製成的玉刀，把這種柔軟的毛割下來，搓擰成為毛線，用以織布（或作）。這種布，古代曾作為商品輸人華夏，華夏人稱之為"褐"。迨羌人割毛和紡織方法落後於華夏以後（即中原已經用了剪和織機以後），華夏便自行織褐。而只輸入羌族的連毛綿羊皮，即《禹貢》所稱的"織皮"。其時大約在殷末周初（《禹貢》是西周人的著作）。我國最早創造的羊字，就是畫的盤角、大眼的西藏綿羊的頭像。如殷墟甲骨文中，就有等字，說明當時中原養的羊即是羌人育成的綿羊種，而不是後來從北方引入的"咸羊"（小頭無角的綿羊）。

　　4.馴養山羊
　　羌族馴養山羊較晚。因為山羊棲息在山岩間，不易捕獲，馴養也較困難，而且毛皮不似綿羊軟暖，所以他們對於馴養山羊不那麼感興趣，大概還遠落後於馴養野牛。他們把野生的山羊（羚羊）叫"果"（藏文標者為rGo）馴養的山羊叫"熱"（Ra），但也叫作"果哇"（rGo-Ba）。他們把動物的毛叫作"查"，（rTsid）把牛毛與山羊毛都叫"查巴"。（rTsid-Pa）綿羊毛另取了一個專用名稱，叫"巴爾"（Bal）或"路巴爾"（Lug-B-al），把綿羊皮（毛皮）稱作"路巴斯"（Lug-Pass）。把山羊皮則稱為"熱查"（Ra-Tshag）。可以看出：他們馴養這兩種野羊的時代和用途都不同，養山羊，目的不在用毛，而只是為了補充牛肉以外的食品和皮張之用。

　　由於羌族紡織業的停滯不進，影響到綿羊的育種工作亦同樣停滯不進。直到今天，大高原上的"藏系羊"還是粗毛綿羊，遠遠遜於經過育種的"美利奴"和"新疆細毛羊"等。

　　5．馴養野牛的成就
　　氂牛，藏語為"雅牛"( =gYag)，它原是羌塘地區出產的一種野牛，經羌人馴養成功的家畜，才叫氂牛。這種野牛體大、力大、兇猛、狂暴，成群吃草，觸怒了它，整群皆不顧死活地衝來，可以叫你立成齏粉。（我國古籍把它叫"��"，音昨）它被羌人捕獲而馴養成為今日這樣馴順、忠勤的家畜，大約需要經歷幾萬年的時間。我們人類的祖先，曾經馴養過各種動物，結果證明：愈兇猛的野獸愈難馴養。例如我國古代很早就曾養過虎（《莊子》、《列子》都有養虎技術的記載），但未獲成功。養熊亦然。就是養貓，至今也未能做到馴順得用。阿拉伯古國亦曾養獅，並在兩千年前貢獻獅子到我國來，但直到今天距馴化的要求也還很遠（頭腦簡單的野獸，又比頭腦伶俐的野獸為難。故我國很早就?quot;豢龍氏"這樣馴獸的專門人材）。羌人把野牛馴養成為氂牛，當比他們馴養成功綿羊的時間要晚得多。但當中原文化發育時，綿羊毛皮與氂牛頸尾的長毛，都已同時成為輸入中原的重要商品了。連毛綿羊皮，中原人稱"織皮"已如上述。氂牛尾毛最長。中原古籍作"髳"，"氂"字，用於裝飾車、馬、旌節和戈矛；又用為蠅拂（氂字又通作，原是用整條氂牛尾作商品。其毛之尤長美者，漢魏人把它結成美觀的拂子。如《三國志注》有：劉備性喜結�ぃ�，或編為假髮（髦）。牛和羊都在冬季輸入中原為商品，中原人為之造字""，作"犛"。漢代別作"旄牛"（旄牛縣名緣此），唐代又依羌語本音作"雅"（雅州之名緣此）。犛、、髳等字的創造表明：羌族在中原的殷、周之前，已經把野牛馴養成為乳、肉、毛、役兼用的主要家畜，並且作為商品，被中原人大量使用。

　　6.進行異種雜交的成就
　　羌族不但早在中原文化誕生前就已經馴養牛羊成功，而且在殷周之際，把氂牛與黃牛雜交，創造出犏牛這樣一個新型的家畜。氂牛、黃牛、水牛，雖都叫作牛，卻是不同種的三個反芻偶蹄動物。它們之間是不易交配傳種的。進行人工交配所產的小牛，有兼備父畜、母畜之長的上品；也有徒具父畜、母畜之短的劣品；還有偏得父畜或母畜若干優缺點的變種。只有在雜交的技術上，精於選擇父畜母畜，歷時若干年，才會生產出乳、肉、毛、役都優勝於父、母畜的犏牛來。正如馬和驢雜交可以產生騾子一樣，但他們只有一代生命，不能傳種。犏牛雖也能產小犢，但皆纖弱而劣性，通常產後即被殺掉。惟獨犏牛這一代不同，其性格之馴順，產乳量之高，肉味之美，毛之軟長和耕犁、馱運、適應能力之強，皆遠勝於氂牛。例如氂牛在氣溫高的地方即不能勞動，否則易發狂而死。犏牛則較為耐勞耐熱，故凡大高原的長途運輸，須逾越溫暖河谷者，即只能用犏牛，不用氂牛。氂牛隻能在高原頂部早、晚役用，中午休息放草。所以，在犏牛育種成功後，羌族的社會經濟便有了一個明顯的躍進。

　　羌人把犏牛叫作（ =aBri），今藏語作��( =aBrog)，早在華夏的周、秦年代，他們已經大批地生產這種優良的牲畜。每年冬季，便把服役超齡的犏牛，馱運商品到中原，連貨帶牛一齊賣掉，以節省草場的牧草消耗。而中原的貴族卻買來飼養，供冬春的肉食，也用於祭祀燕享。但漢、羌間從前漢末即開始摩擦，至後漢時已戰爭頻仍、交通斷絕，羌族的牧運牛隊，不能深入華夏，華夏的典籍也不再見到這""字了。不難看出：中華這個""字，就是羌語asri字的音譯；羌族育成犏牛的時間，不能早過殷周之際。所以甲骨文里並沒有這個""字，漢以後的典籍，也無""字的記載。即在唐蕃和好市易。再把犏牛運入華夏時，唐人也不再稱為�露�稱為犏牛，並與旄牛混為一物了（見《漢書·司馬相如傳》顏師古注《上林賦》云："旄牛，即今所謂犏牛"）。西藏人原把牛分為三種，叫"、雅、三"。後因野牛淘汰，常見的只有雅牛和犏牛。但還把牧場叫"塘"。

　　字，見於《禮記》者最多。如《王制》："天子，"諸侯，一。"《玉藻》："君羔幦、虎。大夫，齊車、鹿幦、豹"。（士同）。《少儀》："喪。俟事，不弔"。"豕，則以豕左肩五個"。《春秋·榖梁傳》，隱十一年，"滕侯薛侯來朝……、言同時也"。鄭玄注經，已不識字本義，或釋為獨一；或釋為特牲；或釋為直條的衣緣，皆望文生意。在我看來，都是說的祭祀獻薦之事。按《王制》："宗廟之祭，春曰，夏曰"，"天子社稷、皆用太牢"。"大夫、土宗廟之祭，有田則祭，無田則薦"。依這些禮制來推斷，則"�陋�"就是以犏牛為牲代替"太牢"，所以恤耕牛。"諸侯"同義（原注云："互明"是也）。"一��"，指諸侯五廟，只大廟用�隆Ｈ舸杭溃瑒t各廟皆用�隆！队裨濉分�"虎"、"豹"；《少儀》之"豕"，都指祭前田獵，國君以得虎獻祭為禮，大夫、土家以得豹獻祭為禮。不得虎豹，僅得野豬，皆可以代。不田獵，則獻�隆１疽詾樯�之祭，是為祭。即是祭之別稱，因所用牲為犏牛（），即稱�录馈９首钟譃樯�之代稱。《榖梁傳》之，指滕、薛二君同在�录罆r朝魯助祭。

　　黃牛原種出於塞北草原，其受人類馴養，遠較氂牛為晚。羌人開始培育犏牛，當在羌族已經進入隴西與塞北草原以後，約在距今五千年前，並歷時一年左右才成功。塞北的胡人，用驢與馬雜交而產出兼備父母之長但不能懷孕傳種的騾子。這一異種雜交的成就，比羌族育成犏牛要晚一千多年。（騾字，古作驘。《史記·匈奴傳》，桓寬《鹽鐵論》和許慎《說文》都可證明：它是周、秦間塞北胡人的創造發明）。而這一創造發明的人，仍當是羌的別支。現在，人們用異種雜交方法培育農牧優良品種已十分盛行，但是，知道這種方法是首創於羌族的，卻寥寥無幾。

　　7．西藏馬與西寧馬
　　羌塘今天還保存有若干大群的野馬和野驢。足見羌族在馴養家畜的馬和驢方面，遠不如塞北胡人的成功。這是因為羌塘人只注意牛羊的養殖以供他們的生活需要，而不大注意馬和驢。《新唐書·吐蕃傳》以"犛牛、名馬"連稱，足見羌人養馬原亦有成就。今日西藏雖亦產馬，但馬的體格相當小。一般藏族都喜歡買西寧馬（怒斯馬），甚至引進印度馬。西寧馬，可能是塞北馬引種到大小榆谷地區來的良種；也可能是塞北種與羌塘種交配的改良種。它仍屬於羌族子孫"西羌"在河湟地區的創造。這種馬，是我國歷來最好的戰馬。西寧區的驢子與騾子，也是全國很著名的良種。大概因西寧區是歷史上各大民族爭奪戰鬥最頻繁的地區，所以其人善於培育戰馬。至於馴養馬、驢技術的提高，則是周秦以後的事。

　　總的說來，羌族馴養食草動物，無疑是世界上開始得最早的，也是成功得最早的。但其最出色的創造則是在羊和牛，尤其是牛。牛、羊既已能滿足生活的需要，他們也就無心馴養更多的草食動物。特別是在創造了帳幕居處以後，享受安靜生活的時間很長。所以他們也不重視培育戰馬。待吐蕃興起以後，窮兵黷武，需要戰馬了，反須從西寧、印度、中亞等處去買馬。羌族部落則徒有牛羊之富，而缺乏捍禦之武，所以輕易為吐蕃所吞併。

　　8．馴化藏犬的奇蹟
　　在馴養肉食野獸方面，羌人創造了比馴養野牛更出色的成就。
　　康青藏大高原的頂部，原有一種猛獸，它以草食動物為食料，與狼相似。高原上大群的狼與它爭食，但都被它逐漸消滅，若干萬年來，高原上已經無狼了。羌人原是善於獵取猛獸的。進入高原草甸後，與這種野獸爭鬥最為劇烈。結果是它們終於被征服了，紛紛被殺死或俘虜。可能是出於好奇心，他們把稚齡的放人土窖內飼養，取名叫"猰"（藏文作=kyi。）經過馴養，成為非常得力的一種家畜，這就是今人所謂的"藏犬"。

　　馴養這種野獸，比馴養野牛更難十倍。但是羌人善於馴服，終使成為守家、御盜、捍衛人畜都很得力的家犬。羌人藏人每家都養有藏犬一條或幾條。它能識別家人；在牧場捍衛畜群，使牛羊不走失，害敵不敢行近。家養時，必須用鐵鏈拴系住，因為它見生人就要猛撲，並專咬喉部，不畏刀棍，死不退縮。長達里余的藏商馱隊，只要有藏犬一頭隨行，便能保證安全。它經常需要肉食，但在貧家亦能隨主雜食。羌人能把凶頑的野獸馴養成為如此忠勇的家畜，的確是創造了人類馴獸的奇蹟。當然，這需要經過很長時間（人類馴養狼犬，也經過了大約一萬年的時間。馴養藏犬比狼犬更難數倍）。

　　我國古籍如《山海經》、《淮南子》、《說文》皆記有羿殺猰貐的故事。那個猰貐，可能就是說的藏犬。《穆天子傳》說的"狻猊"，《爾雅·釋獸》作"狻麂"，可能說的是獵用的藏犬。《尚書》說的"西旅貢獒"和《左傳》說的"公使獒焉"的獒，則是指已經養馴了的藏犬。若說羿殺猰貐，就是羌人放出來傷害后羿的藏犬，則羌人馴養藏犬成功，距今至少已有四千年左右；即使低估到周代，也有了三千多年。華夏養狼犬成功的歷史雖尚不詳，但從文字發展過程看：犬字是人字加上一個棍。即犬還未馴，有咬傷主人的危險，故在繫繩上加條直棍，使其不能撲到人身。就是說：在初制象形會意字時，犬還未馴順。其馴順時間，當是遠在羌人馴化藏犬之後。

　　中原曾經對藏犬作過引種飼養，但似未成功。《左傳》宣二年，晉靈公唆獒犬去殺趙盾，就是證例。但此後，便沒有再見到有關藏犬或猰的文字記載。

　　9．羌人獵業的衰歇
　　羌人，原是靠山緣獵食進入高原草甸的。經過獵業生活的艱苦鬥爭，促使四肢和腦力發展，智慧增高，氏族組成，養畜蕃盛，帳幕定居，並有藏犬捍衛以後，生活變得舒適穩定，衣食豐備，安樂無爭，武備成了無用之物，射獵成了多餘的事。這樣，羌族便由強悍走向萎縮，終至於消失。但在這一變化中，由於他們的欲望轉向個人享受，如需要多樣化的食品，因而開始創造耕種制度；需要珍寶裝飾，使金玉琢磨、陶土器皿有了突出的發展；需要處理過剩的家畜、畜產品和兌換不同地區的特產，於是商業大大發展起來。這是羌族文化發展的第二階段，即農、工、商業萌發的階段。

二

　　1．麥種的創造者
　　羌族原住地不適於發展農業。當其進人草原邊緣的河谷上游地帶時，不能不從單純的肉食而進於雜食。於是栽培植物的試驗出現了。他們最先育成的，是一種叫作"來"（藏文音作Nas），後來隴西漢人把它叫作"稞麥"的耐寒穀物。近人則把它通稱為"青稞"。

　　這個高原河谷的上游地區（海拔約三千至四千米）並無野麥，只有燕麥野生，相當普遍。可以推斷：羌人是因為牲畜喜食燕麥而進行栽培的。又因逐年選種，使粒穗密接飽滿；經過若干年代後才變?quot;青稞"的。其育種成功的時間，當在華夏有麥種之前幾千年。何以見得呢？在我國最古的詩歌中，有一篇《周頌·思文》，全文是："思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常於時夏。"後來的說經家，都說這是周室頌其始祖后稷（棄）功德之歌。棄在堯舜時為后稷，教民"播時百穀"（《尚書·舜典》語）。此詩說天市給他"來牟"的種子，叫他教導百姓種植。這個"來"字，舊說概以為麥種，恰好就是羌語Nas或Las的對音。這就可以證明：中原原無麥種。中原麥種，是后稷從外域引種來的，故後世傳為天帝所貽（來牟二字解釋詳後）。

　　漢儒雖說《思文》是頌周始祖棄的，卻有可疑之點不少。如："后稷"不是棄的專稱。在唐虞前，已有"烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之"的傳說（《左傳》昭公二十九年蔡墨說）。烈山氏為神農氏別稱，所謂柱，即神農氏時的后稷，與周始祖棄之后稷各是一人。《思文》中"立我烝民"，鄭玄釋：立為粒，指穀粒。中原粒食始於神農，不始於棄。《大雅·生民》為敘述周棄一生的詩史，長達二百九十六字，所言農藝之事甚詳。如述種植，列舉了荏，菽，禾，麻，麥，瓜瓞，黃茂，秬，秠，糜，芑等字。它不用來字，而作麥字，字形與音皆變，又不特言帝命。《生民》與《思文》皆西周初年之詩，且可能皆出於周公旦一人之手（說在拙著《周詩新詮》），可以懷疑；《思文》是頌烈山柱之詩，用於社稷祭享；只《生民》是是歌頌周棄的。按來與麥字製造的先後推斷：來字已象麥穗之形，應是華夏初見麥穗時所造字。中原原始農作物為禾（今之粟谷），如黍，稷，糜，秫字皆從禾，顯然是其變種形成後所造新字。來字不從禾，而象麥穗之形，可見並非中原舊有穀類，而是由羌域輸種的。新種自高寒地引入低暖地，必然多生變種。經巧農的善為培育，於是有小麥種在華夏育成。為了給新種起名，在舊?quot;來"字基礎上，加麥粒之狀；正與"禾"的變種為黍，其造字之法相似。可知麥字是在華夏已經育成小麥新種時造的新字，用以與來麥的原種相區別的。事實上，《周書》所云"嘗麥"，與《左傳》所云"不食新麥矣"的麥字，及其他秦漢書文中的麥字，均是專指的小麥。漢儒把大小麥稱為"二麥"後，就不再用"來"字表示麥類，而是指"遠來"一類意思。這說明殷、周、秦、漢的華人由於只種吃大、小麥，不吃稞麥，因而使用的字義亦隨之改變。

　　通過上述周初的詩分析可以看出：周棄所育成的麥種是指的小麥。最先引種來麥的人，是夏以前奉祀的后稷柱，而不是周始祖棄。他二人時間相距大約五百至一千年（《呂氏春秋》謂神農有天下十七世。古書記周以前年代皆不甚準確。只能依社會發展進度大體推估）。這樣，羌族進入農業生產的時間，當比漢族更早；其育成麥種的時間，比漢族至少要早五百至一千年。

　　羌族的來麥（青稞），不僅從華夏引種進來，發育成為小麥、大麥、藍麥、油麥等品種；並且很早傳入新疆和中亞細亞，被稱為穄麥（《穆天子傳》），又傳入歐洲而為黑麥。黑麥西文作Rye，（仍是Nas的對音），至今仍是東歐和北歐的主要糧食作物。那些地區的農業，是七世紀才發展起來的，以前也是牧區。故只能說：歐洲黑麥是羌族來麥傳去的種，而不能設想：來麥是歐洲傳來的種?quot;至於西亞和歐洲的小麥，是否來麥的變種？則應當繼續考訂。過去，史學界多以埃及和巴比侖是世界文化發育最早的地方，主要食糧又是小麥，便說世界麥種都是從那裡傳出來的。殊不知：埃、巴地區的文化發育時間，最早也不過距今七千年；而羌族育成的麥種，至少也在萬年以前了。因此，說世界麥種是由羌族創造出來的，是更為適當。......

　　我國古代經學家，否認羌族古代文化的發展先於漢族；否認麥種是從羌域輸人，對於《周頌》中的"來牟"二字也作了一些謬解。有些人見到來字古篆象麥穗形；又見麥字從來，故釋來為麥類，但究竟是那一種麥子，則說不出。至於相連的牟字，從牛從口，而牛鳴聲大，遂以來為小麥，牟為大麥，並有寫牟作麰者。後世字書均從此說。段玉裁《說文注》云："古無謂來小麥，麰大麥者。至《廣雅》乃雲麳小麥，堥大麥。非許說也"。但他仍未作出牟字的新解釋來。我懷疑牟字是另一種羌地育成的農作物品種，不是麥類。因為，如是麥類，在造字時必從來，而不會從牛。按羌族農作物，惟稞麥（來）與圓根兩種育成最早。圓根是由十字花科野菜育成，塊根圓大，味甘而色白（微苦），富於養分，形似蕪菁。今藏人呼作"油馬"，是最耐寒的根菜，產量相當大。但"油馬"不是它的原始名稱，因羌語古物名皆只單音，而雙音多是吐蕃時語。藏語"油馬"，本義"萎黃"，不成其為農作物名稱。大抵，按羌語原名叫"牟"，因多在葉老萎黃時拔取，後人就叫"油馬"。它與來麥同時傳入華夏，故《周頌》連稱，亦是緣音造字：取" "象其形（ ）；牛喻其大而可愛。故後之牟字亦有"愛也"（楊雄《方言》）；"大也"《顧野王《玉篇》）與"拔取"之義。"?quot;在青藏高原上，為母牛與牛犢的保健飼料；它引種入華夏食粟之區，亦當為牛的美飼料。故《說文》解為："牛鳴也"，就是回牛望見它，會喜而鳴的意思。

　　2．特殊的耕犁方法
　　羌族用二牛耦耕，犁轅很長，犁刃只用一條堅木。犁轅前端，繫於一橫木上。根木為軛，不加於牛項而是加於兩牛的額上，縛於兩角，使二牛以頭頂推挽着犁前進。這種耕犁方法，是任何民族也沒有的。惟獨羌族才有，並且保持到現代。僅僅是用兩牛或兩馬耦耕，西亞、北非的阿拉伯國家也是通行的，但牛軛是加於頸上，這比之施於額上自然得力些，是比較先進的。因此不能設想二牛耦耕是羌族學西亞國家，而只能是羌族自己創造的耕犁方法。牛軛施於額上，是因原始創造牛耕的人，因見牛斗總是用角，或以額相抵，便誤認為牛力集中點是在額，而不是在肩。這就說明羌人的觀察和推想，是極原始的，也是獨創的，而不是向其它民族學來的；也說明他創造的時間之早，遠在世界各民族運用牛耕之前。加上地理條件的限制，他便長期封閉自守，孤行落後的生產方法，致在農業上無甚成就。

　　我國中原地區的耕地方法，原稱"耒耜"，也只是一條尖木和扁木，人用足踏，不知用牛。春秋年代，已經開始牛耕，故冉耕字伯牛。但仍有"人耕"的殘餘如長沮、傑溺的耦而耕。犁的創造，不能早過東周。《管子·乘馬》始?quot;丈夫二犁，童子五尺一犁"的話。配犁不言牛，可見是用人挽耕。漢武帝時，趙過教民牛耕，大概是我國中原的普遍開始用牛耕犁，論時間要晚於羌族幾千年。東周以前，牛隻用於輓車，軛是加於牛肩的。牛耕，也是單犁。華族在育種方面學了羌族，在耕犁方面卻未學。人耕總比牛耕費力些，但中原牛少，價高，用於輓車尚嫌不足，只好勉用人力。而羌族牛賤，可以濫用，也不管它如何吃力，故一直沿用至令。所以，不能以歷史長短來衡量生產的優劣。往往起步早，方法卻落後；起步晚，方法反先進的情況，是屢見不鮮的。許多人看到中世紀羌族的落後，卻未看到古代羌族的光輝歷史，這是不全面的。

　　3．羌族的手工業
　　羌族在整個石器時代，手工業是很高明的。其最出色的工藝是琢玉。他們借犀利的石英塊制的刀錐，製成骨紡輪、球串等裝飾品。又利用紡輪相互帶動，加快了琢磨的速度，把石英、瑪瑙等堅石琢磨成刀、斧、圭、璧等使人愛悅的器具；作為商品，與附近農業部落兌換糧食及其它物資。琢玉的沙，最初只用打碎的石英沙。後來淘取比石英沙更硬更細的"金剛沙"（與金和石英沙伴生的，硬度更高的黑色礦質細淘沙）。於是他們琢磨的玉器更形精美，成了華夏人最喜愛的商品。其成功的時間，約在距今五千年以前。華夏人有個傳說："蚩尤以金（銅）為兵，黃帝以玉為兵，黃帝戰勝蚩尤"（《太白陰經》文。蒙文通云："其說出於'胡非子'"）。這是一個可靠的歷史傳說。蚩尤是我國最先發明冶銅為兵器的。（其說在《管子·地員篇》。）但還不是青銅器，其銳利不能抵禦石英磨製的玉兵器（石英兵器）。但中原並不出玉。黃帝居地接近羌族，故有玉兵，因得以戰勝蚩尤。這是可以理解的。玉兵器在我國保存很久，如宋代還有"玉斧"等。

　　黃帝購用的玉兵器中，可能也有黃金塊。它是最好的投擊武器（如前述）。在黃帝時，羌族雖無熔鑄黃金的能力，卻已知其性能，並能夠把黃金塊錘打成圓球，砸出一個淺柄，穿孔繫繩，作為"流星錘"使用的（古代的錘皆無直柄，只有繩系，投出又可收回，故可納入袖中）。其時華人金玉不分（說在《泛談我國的黃金》），故談玉兵，也會包括有金球和其他原生礦石。

　　華夏進入青銅器時代以後，玉兵器被淘汰了，象徵玉兵的圭、琰（皆具尖銳的鋒端），還作為天子諸侯必須執持的"禮器"。閱千餘年，玉器仍是中華人所最尊貴的器物。但自入周代後，華夏已經有自己的琢玉工師，和玉的代用品了（"次玉"，大多是美白的石灰石）。周代把這種琢玉的工匠，稱為"追師"（見《周禮·天官》），以"追"為治玉之稱（《詩·大雅》："追琢其章"）。《大雅·韓奕》云："王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯"。這段話的意思是說：周宣王因韓侯娶"汾王之甥"，以北國追族與貊族之地賜之，使為一方之伯。可以設想：這個追族，即羌族以治玉為專業的工人，因華人好玉而入居華夏，子孫蕃衍，遂為追族（其所居地在山西大同附近。說詳《周詩新詮》）。追字製作時，本無治玉之義，因羌語治玉為堆追之音，故譯作追字，又通"堆"。貊與追，皆北狄之類，實羌族別支。可知羌族不但為華夏古代真玉（石英石）的供給者，也是玉工的傳授者。

　　4．羌族的商業
　　羌族游牧於高原草甸，無一定居處，故擴散性強，適於商業的發展。可以設想羌族馴養羊牛既成，已有女性中心氏族組織時，便各命其男子，帶着剩餘牲畜，逐水草而移轉擴散，逐漸占有整個康青藏高原的頂部草原，形成若干的氏族部落。由於生產發展的不一致，由於內部交換的發展，進而有了外部交易。待四周農業部落形成以後，農牧交換也顯示出需要。這時，羌族苦於農業發展受到地理條件的限制，遂利用牧業的優勢，發展商業，通過水上交通，把自己多餘的畜產品如羊毛、毛皮、牛毛、牛皮、干肉、乳酪（乾酪）、乳油（酥油）等，與玉器、黃金、食鹽、藥材等土產，紮成牛皮包裹，用氂牛、犏牛、山羊、驢、馬馱載，沿途放牧，在猛犬護衛下，露宿野餐，緩緩前進到農業社會的市場，換回糧食和工藝品。這種經商方式，是羌族在其社會發展進程中自然而然形成的。由於商業交換的方便，發展農業的努力便成為不必要，因而文化發展也就停滯不前，結果"吐蕃文化"所代替。然而，吐蕃統一大高原後，因為對外交通的不便，仍只能使用這種商業方式互通有無，爭取生存。即在吐蕃崩潰後，各地區政權和喇嘛寺也仍然一樣。直到西藏解放，公路大通時，才結束了這樣的經營方式。

　　這種經營方式，可以稱"羌式商業"。它在亞歐之間的內陸草原地區，擅利有數千年之久。近世研究世界史的人很少注意到它，更極少有人知道這種商業是由羌族所創造的。

　　5．羌族文化小結
　　羌族文化是牧業文化，是人類最早征服自然的一個最傑出的例子。後來的人類不是曾有過"極樂世界"的理想嗎？看來，五千年前康青藏大高原頂部居住的羌族人大概可以算得是"極樂世界"中人。他們無外患，無內憂，牲畜孳蕃超過生活所需，皮、毛、骨、角能滿足用度還有餘，這都是他們累世祖先勤苦勞動、戰勝自然的成果，而不是向其他人類攘奪來的，所以他們俯仰無所漸炸，安其所享而不疑，這還不算得極樂世界麼？

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義啟示我們："沒有什麼永世不移的社會秩序"。"一切都依條件、地點和時間為轉移"。羌人之所以能夠在萬年以前造就出人類突出的牧業文化，不僅因為他們祖先能夠艱苦勞動戰勝自然，還有地理條件與時間條件所起的作用。

　　斯大林曾說："地理環境，是社會物質生活所必要的和經常的條件之一。而且無疑是影響到社會的發展"。羌人如果沒有高原草甸，也就沒有它優勝的牧業文化。但高原草甸也只適合於牧業的發展，而農業和工礦業發展卻受到了嚴酷的限制。因而，羌族文化便未能前進到農業文化、工業文化和現代商業文化的階段，終不免於被後起的吐蕃文化所淹沒；同樣，吐蕃文化也不能免於為現代化的先進文化所代替。

　　時間的條件，對羌族文化的發展（由盛而衰的過程）來說，也是很重要的。正因為羌人早在人類尚停滯在原始生活的時代，就在草原上奠定了經濟生活的基礎，有了女性氏族的組織，並能長期安定地從事生產活動，所以才能有那樣的成就。相反，如果四周各民族發展水平已經接近，就必然會發生互相爭奪的民族戰爭，相對延緩乃至破壞生產的發展。事實上，自從中華文化發展到了一定程度；漢族與羌族間的戰爭興起後，羌族文化隨即停止了發展。其後，在魏晉南北朝時，儘管漢、羌間已無戰爭，但勃興於雅魯藏布河谷地區的吐蕃文化，卻迅速地把古老落後的羌文化淹沒了。

　　人類，是生物發展的最高階段。從生物出現到人類出現的過程中，不知已淘汰了多少數量的生物；從猿人到今天的人類，不知已淘汰了多少的人群。人類發展決定的因素就是人的勞動。勞動經驗即知識的不斷積累。某一時代最優勝的人群，一經停頓不前，也不能免於在下一個時代歸於淘汰。羌族的歷史，正好說明了這樣一個生物發展的規律和社會發展的規律。

*選自《羌族源流探索》，原載《民族研究通訊》1979年2期80頁。