釋迦牟尼，耶穌和毛澤東的醫術大比拼 我是認為三人都是佛祖化身， 都要普度眾生的。 佛祖初悟道，自認為道法可以普度眾生， 該因為佛祖參透人生苦難的根源乃是末從心生，壓制心魔既可以圖利苦海。 佛祖本是王子， 自然錦衣玉食，煩惱自然來自心魔， 對於醫術沒有研究， 所以和尚給人看病的，那一定是騙子， 趕出去完事。 佛祖到達西天以後發現很多人食不果腹，疾病纏身， 自然無法參悟佛法，佛祖決定化身夜宿，重返人間，救苦救難。 耶穌有行醫紀錄， 但是耶穌行醫時不算太成功的。 耶穌門徒詳細記錄了耶穌傳道期的吃喝拉撒， 治病救人的事情當然不會漏掉。耶穌醫術似乎很高明，只要見到病人他又肯治，什麼病都能治好，耶穌不在的時候摸一摸他穿過的衣服也可以治病。 這種治病方式同達賴喇嘛很類似，比如， 達賴在布達拉宮的廁所是直通山腳下的（李敖語，未驗證），活佛的排泄物是被信徒們精心收集晾曬儲藏，據說包治百病。 不過耶穌治病的目的好像是立威，為了他當猶太人的王鋪路的，可是也不太成功， 傳道3-5年就被他要拯救的對象，上帝特選民族的自民猶太人同意，羅馬人執行， 釘到了十字架上。 並且他治病的經歷確實是神仙的治病方法，凡人無法驗證當然無法， 更有撒旦的信徒認為耶穌是在行騙， 但是虔誠的西方基督徒說它是最早的專利保護。 毛澤東就沒有專利保護意識， 手下搞出了青蒿素（抗瘧疾特效藥）就鼓勵全國盜版，還亞非拉到處送。 毛澤東自己從來沒有親手治過病，可能是汲取了前兩次的教訓， 為了真心體驗人間生活， 把所有的法力法器全都留在了西天，以肉身凡胎轉世， 又不肯學醫 （這和魯迅孫中山一樣，學了醫也改行）。所以三人當中以耶穌醫術最高最懂得專利法， 毛澤東的醫術最差， 只知道發支持， 發議論，這裡摘錄兩句： 六二六指示 1965年6月26日，毛澤東衛生部訓話："衛生部的工作只給全國人口的15％工作，而且這15％中主要還是老爺。廣大農民得不到醫療，一無醫院，二無藥。衛生部不是人民的衛生部，改成城市衛生部，或老爺衛生部，或城市老爺衛生部好了" "醫學教育要改革，根本用不着讀那麼多書。華佗讀的是幾年制？明朝李時珍讀的是幾年制？醫學教育用不着收什麼高中生、初中生，高小畢業生學三年就夠了。主要 在實踐中學習提高。這樣的醫生放到農村去，就算本事不大，總比騙人的巫醫要好，而且農村也養得起。書讀得越多越蠢。現在醫院那套檢查治療方法根本不符合農 村培養醫生的方法，也是為了城市。可是中國有五億多人是農民" "脫離群眾。把大量的人力、物力放在研究高、深、難的疾病上，所謂尖端。對於一些常見病、多發病、普遍存在的病，怎樣預防？怎樣改進治療？不管或放的力量很小。尖端問題不是不要，只是應該放少量的人力、物力，大量的人力、物力應該放在群眾最需要解決的問題上去. 城市裡的醫院應該留下一些畢業一兩年本事不大的醫生，其餘的都到農村去。“四清”到××年就掃尾，基本結束了。可是“四清”結束，農村的醫療衛生工作是沒有結束的，把醫療衛生的重點放到農村去嘛！ 這番牢騷的直接產物是所謂的赤腳醫生，網上關於赤腳醫生的罵聲不斷， 頌歌不少， 拿40年後得眼光看赤腳醫生確實侵犯專業醫生權益， 無證行醫， 質量無法保證。 另外就是毛澤東在得到江西餘江縣消滅了為害極廣的的血吸蟲病的消息時寫下歪詩兩首： 綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！ 千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。 坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。 牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。 春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。 紅雨隨心翻作浪，青山着意化為橋。 天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。 借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。 血吸蟲啥玩藝：城裡人有錢人不用擔心， 是一種專門收拾窮鬼的小蟲子：餘江縣有這樣的紀錄：從1919年到1949年，整個餘江先後數萬人死於血吸蟲病，42個村莊瀕臨毀滅。在餘江縣下轄的藍田坂村，1909年至1949年間先後有 3000多人因患血吸蟲病死亡，14000多畝田地變成荒野。原有500多戶，2200多人的薦頭村，在解放時只剩下了八戶。上、下黃村兩個村子，上黃村 只剩下了十幾戶人家，而下黃村雖然還存有40多戶人家，卻有48個寡婦，變成了“寡婦村”。 和疫病同樣害人的，還有鄉里村間蒙昧的傳說。餘江周邊廣為流傳一種說法:得大肚子病是因為吃了獅子岩的水。 因為這個荒誕的傳說，餘江縣多年來只有患病人數的增加，而很少有外來人進入。 在疫病的侵襲下，病患遭受的痛苦難以盡述。今年84歲的陳則民清楚地記得自己親眼所見的慘狀:上黃村血吸蟲病人黃萬明已經到了晚期，腹大如鼓，四肢卻比枯 柴還瘦。因為腹痛難忍，黃萬明操起家裡的鐮刀戳破了自己的肚子。待到陳則民見到時，黃萬明已經去世，黃綠的腹水流淌一地。 為了維持起碼的生活，當時不少晚期血吸蟲病人依然挺着大肚子下地勞動。由於耕作無力，每畝地只能收穫稻穀數十斤，碰上災害，甚至顆粒無收。有人編的一首山歌是“藍田坂的禾，畝田割一籮，好就兩人抬，不好一人馱。” 在這種情況下，原本毗鄰鄱陽湖，水草豐美，農田肥沃的餘江縣日漸荒蕪。無人理睬、無人照護的野草薜荔，肆意開遍了滿山滿谷，長得比人還高。 全國普查更是嚇人 "當時調查到的情況顯示，血吸蟲病遍及上海、江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、廣東、廣西、福建、四川、雲南等南方十二個省、市的243個縣市(後陸續發現為378個縣市)，患者約一千萬人，約有一億人受到感染威脅"。 毛澤東的手下這樣治病： 余涵是1951級的江西醫學院畢業生。他編寫了許多順口溜和快板宣傳，這是其中一段:“打竹板，請安靜，聽我講講血吸蟲病。血吸蟲，害人精，鑽進人體就要命。大便裡面藏蟲卵，釘螺裡面來寄生。排出尾蚴千千萬，浮在水裡專盯人。吸人血，傷人肝，讓你骨瘦如柴活不成。……” 白天，余涵背着急診箱到地頭田間發藥，箱子裡放着一副快板，只要人多，就掏出快板喊上一段。余涵說，那時很多農民是文盲，大都沒有出過村。得了病就怪風水不好，命不好，祖上沒積德，遭報應。連血吸蟲3個字都沒聽說過，只知道叫“大肚子病”、“黃臉病”。 到了晚上，縣城裡幾個倉庫、祠堂里燈火通明，人頭攢動，家家戶戶都會來聽宣傳。說實話，農民來的真正目的是看“西洋鏡”。窮鄉僻壤，沒見過放幻燈，更沒聽過留聲機。醫生、血防隊員、醫學生和農民融成一片。就如談家常一樣把知識教給了他們。 余涵和他的同伴們還把顯微鏡搬進祠堂，抬上街頭，當場免費為農民查大便，讓他們自己看大便里的蟲卵。起初，農民總以為醫生是在變把戲矇騙他們，通過放“土電影”，聽留聲機，農民才心服口服。 同時，各種報刊、廣播以及農村的牆報、廣播喇叭等也對血吸蟲病的防治知識廣為宣傳。教育村民們平日下地幹活要穿厚襪、打綁腿、擦藥膏，生活中要人畜分塘用水。 在余涵們無孔不入的宣傳力度下，一個多月後，劉荷經和他的同伴們的工作終於變得不那麼困難了。作為餘江縣血吸蟲地方病防治站主治醫師，他的工作是挨門挨戶地告訴農民們如何處理糞便——裝在統一發放的糞桶里，撒上統一發下來的砒酸鈣悶上幾天，保證蟲卵被徹底殺死。 當時毛澤東的兵將也不太懂科學組尊重自己的人權自由： “現在的人恐怕很難想象出那種千軍萬馬齊上陣的壯觀場面了。人流滾滾，紅旗飄飄，口號聲聲，歌聲陣陣，挑燈夜戰，男女老少，爭先恐後……那麼長的溝渠，那麼多的土方，全都是靠着人們肩挑手挖干出來的。那浩大的聲勢，充滿了吸引力、衝擊力和誘惑力，有誰願意袖手旁觀呢？ 當時，陳則民擔任餘江縣水利工程委員會副主任，每天在工地和數以千計的人一起揮鎬填溝。當年的艱巨和困難、危險和勞累、原始和普通，至今歷歷猶新。 “大家都日夜奮戰，堅持工作，不去考慮保護自己。總覺得過多地保護自己是羞恥的事情。”陳則民說，“不過，那時也沒發配給我們什麼用於保護的設備和器材。 每人能有一卷綁腿就算不錯了。”明知道身處在隨時可能感染血吸蟲病的疫區，卻沒有人顧得上做保護。工程每推進一米都要仔細排查，如果在舊溝舊塘里發現了不 合規範的操作，或是在新溝新塘里發現了一個釘螺，整個工程就都要推倒重來。 其實，保護措施非常簡單，只要穿上長筒雨鞋、戴上手套就行，但在他們的心目中，“反正要和農民打成一片，穿上長筒鞋在農民之間走來走去，不是脫離群眾麼？染上病再治吧！” 這樣一來，感染便成了家常便飯。在陳則民記憶中，參加滅螺的人基本都得過血吸蟲病，但每個人對患病都很坦然，查出來就立即治療，治好了就馬上回到工地滅螺。當時在工地上流行這樣一句話:“上午為別人看病，下午別人為自己看病，病人輪流做。” 毛澤東要救治的病人似乎不太感激 那年冬天，17歲的陳世旭在全民普查血吸蟲病時被確認患病，而在30年後，擔任江西省文聯主席的陳世旭回憶起那段日子，卻絲毫沒有面對“瘟神”的恐懼，反而帶着些歡樂和感激。 在陳世旭的回憶中，整個冬閒的日子裡，他都是一個樂悠悠的病人。大隊裡通知去治病，就背起棉絮，夾一捆稻草趕到被改成臨時醫院的倉庫里。稻草往地上一鋪就成了病床，一床棉絮半蓋又墊。定時治病。 開飯是一天最愉快的時間。每天3角錢的伙食補貼，在當時是個不小的數字。到了吃飯的時候，盛上一大碗白飯，菜里總是能有幾塊肉，每人抱着一個大碗蹲在倉庫門口吃。房頂上的麻雀嘰嘰喳喳，望着倉庫前一字排開的饕餮場面。 唯一覺得難受的時候，是每天定時注射酒石酸銻鉀時，包括陳世旭在內的很多人在注射後都有噁心嘔吐的反應，但是沒有人埋怨條件差，不花一分錢就能把病治好，別說抱怨，感激都來不及呢。 不過，並非所有人都能像陳世旭那樣閒在自由地回憶當時。那段日子，對蔣庾華來說，便是匆忙和火熱的。 蔣庾華當時是在臨時醫院裡救助血吸蟲病人的護士長。剛剛入冬，農村進入休閒季節，醫療隊就一組組地下鄉了。醫療隊原則上是就地治療。一鄉一組，條件好一點 的鄉里能騰出辦公室和民居當病房，更多的鄉里則是把病人都集中在倉庫里，地上鋪稻草，自己帶棉被。牆上釘上兩個鐵掛鈎用來吊輸液瓶。 每天早上9時，蔣庾華就開始蹲着逐個給病人打針，總要到12時才能把一大倉庫的病人全部注射完。這時，其他護士便四處巡視。對病人，可以說是照顧備至。醫 藥費基本上都是減收或免收，病人在治療期間，隊裡適當記工分，出院後照顧干輕活。鄉里社裡還經常殺豬、捕魚、磨豆腐，儘量地改善伙食。 毛澤東的歪詩流傳甚廣，拍馬屁這如此評價： 　 　第一首，詩人回顧過去，描述了瘟神給中國帶來的無窮災難。首聯“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何”，抒發了詩人的悲憤心情。祖國的南方，向來以魚米之鄉 著稱，這裡青山綠水、風景秀麗。可是，一個小小的血吸蟲竟使大好河山蕭殺黯淡，就連華佗這樣的名醫奈之不何。“綠水青山”與“枉自多”對舉，“華佗”與 “無奈”相聯，強烈的反差、對比，寄寓了詩人多麼深厚的感情，又飽含了人民大眾多少苦楚！頷聯“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”，“千村”“萬戶”極言 受災地域之廣，受災人數之多；舊中國到處是人的地獄，鬼的天堂！頸聯“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”道出人民尋求解脫災禍的強烈呼聲。隨着地球的自轉 和公轉，人們尋遍長天，看過無數的星河。然而，年年歲歲慘況依然，苦難依舊，人們到哪裡去尋求幫助他們解脫疾病、消滅瘟君的救星呢？通過“坐地”“巡天” 的超凡想象，詩的尾聯引出了神話傳說中天河邊的牛郎：“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波”。牛郎是勞動人民的化身神，他當然關心着人民的疾苦，要問“瘟 神”肆虐之“事”。如何回答呢？詩人的答詞是：一切悲歡離合都隨着時光的流逝而成為過去了。這樣寫，人間天上渾然一體，極大地開拓了詩詞包容的時空領域和 思想蘊含，寫出了舊中國帶給人民的災禍，那是天怒人怨，世所難容，不僅有力地結束了這一首，而且巧妙地過渡到了第二首。 　　第二首情緒熱烈、語調高亢，與第一首感情抑鬱、語義哽咽形成了鮮明的對比。 　 　首連“春風楊柳萬千條”二句即是一幅意氣飛揚的畫面。在經歷了冰封雪裹的嚴冬之後，新忠告大地萬物復甦，一片欣欣向榮。如今的南方春天，千萬條楊柳隨風 飄拂，景象格外優美。孟子說“人皆可以為堯舜。”但在封建社會，這對於地位極其低下的民眾來說，只不過是一種幻想。即使是那些認識到倆“民可載舟，民可覆 舟”的明君聖主，也仍是站在歷史的對立面，把民眾當成負載自己功業的工具。集領袖與詩人與一身的毛澤東作為人民的兒子，砸毀在歷史唯物主義的高度，認識到 人民的力量及其創造歷史的作用，因而寫出了“六億神州盡舜堯”的詩句。這句詩，表達了毛澤東對人民群眾的期待與歌頌，也表達了毛澤東真正民主的人本思想。 解放了的人民，確定了社會主人的地位，本質力量得到了淋漓的發揮，讓高山地頭，令河水讓路，將扼住人們命運的瘟神徹底消滅，這樣的人民是真正的神、真正的 舜堯。詩人用一顆熱愛人民、服務人民的心，唱出了熱情澎湃的心聲，一掃封建君主蔑視人民群眾、封建文人輕視百姓的歷史唯心主義陳腐見解，表達了無產階級革 命領袖對人民的關懷、推崇。 　　頷聯“紅雨隨心翻作浪，青山着意化為橋”景物完全化為了情思，自然景物變得通人心、隨人意，人與美麗的景 色交融一體。暮春的落花飄入水中，隨人的心意翻着錦浪，一座座青山相互連同，就象專為人們搭起的凌波之橋，整個中國呈現出一派興盛的氣象。此時的水和山， 仍然是從前的“綠水青山”，可在舊時代，山河被瘟神糟蹋，雖多亦枉然。到了新時代，人人成為舜堯，山水也煥發青春，大地在日新月異地改變着面貌。 　 　頸聯“天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖”，歌頌了人民群眾改天換地的偉力。“五嶺”綿延在南方，“三河”奔騰於北國，這兩個地名，代表了整個中國。不論 在祖國何處，皆是銀鋤齊揮、鐵臂同搖，人民群眾的凌雲之志，山河動容。詩人以高妙的藝術手腕，只用兩句話就概括了當時社會主義建設的雄偉場面，令人嘆服。 同時，詩句中還?B透了詩人“力拔山兮”的偉岸精神和自力更生的進取意識。詩人“人定勝天”的思想，化成美妙的詩句，閃射出了動人心魄的魅力。 　 　全詩名為“送瘟神”，但第二首的前六句卻不見瘟神的影子，只在尾聯點出“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”，這是為什麼呢？實際上，在前六句中，詩人 對此已作了暗示。正是由於消滅了瘟神，人民才可以着麼揚眉吐氣，河山才這樣妖嬈動人。可以想象，六億人民皆成舜堯，意氣風發，改天換地，完成了許多前人所 不敢想象的事業，對付小小的血吸蟲當然不在話下，瘟神必然逃脫不了滅亡的下場。詩人稱瘟神為“瘟君”，實乃一種諷刺戲謔的口吻，充分顯示了人民的信心和力 量，辛辣嘲笑瘟神（一切反動派）的無能和無奈。“照天燒”三字，是全詩的結穴，象徵中國人民不僅能消滅血吸蟲病，同時也能改變“東亞病夫”和貧窮落後的形 象，也能掃除一切大大小小的瘟神和一切害人蟲，自立於世界民族之林。 　　毛澤東是具有革命浪漫主義氣質的詩人，《送瘟神》二首便是其革命 浪漫主義的傑作之一。在詩中，詩人的內心世界隨着神奇的想象、多變的畫面得到了多方面的展示。既有理想，又有現實；既有科學，又有神話；既有對舊時代人民 苦難生活的嘆息，又有為新時代人民壯舉的喝彩。情致高昂，想象豐富。詩人的才情得到了極致的展現，詩作的審美情趣也得到了極大的豐富。