（注釋：本文拉拉雜雜寫了一段時間了，到目前為之，才剛剛接觸到本文的主題。本人想表達的意思是，中國人的精神的確存在問題，那是由於中國的玄學或你也可能稱呼的哲學造就的。而中國的玄學是哲人們手淫思維的產物，手淫的想象在現實的合理化後的產物。這種精神的病態在世界上的各個文化都出現過。只是到了近代理性的邏輯和科學精神之後，才給人類指引了認識世界的正確的道路。本人指出中國精神的病態，也並不否認部分中國人中的精神健康狀態。只是這部分健康的常態的人，理不清，述不明，在中國的文化中不能起到主導的地位，使得中國的後古代歷史和近現代歷史充滿反覆。東亞病夫的狀態，是中國文化的產物，而中國文化是地域政治學和自然選擇的產物。自然選擇在挑選能夠生存的適應者的時候，面對的是《易經》之後的瘸子裡的將軍。我今天貼出我未寫完的這篇論文，也是想網友們給我些鼓勵，才有動力完成。畢竟我不是靠寫這個吃飯的）

 

論東亞病夫

 

       如今中國經濟起飛，對民主的要求似乎日漸式微。更有人拿印度、中南美國家以及其它一些落後的民主國家的經濟發展做為對比，來突顯中國新權威主義是救治中國的濟世良方。這種對比法很有說服力。獨裁的政府可以帶來高效率，是不言而喻的事實。如果不是毛澤東那一代的領導人，沿襲蘇聯的一套模式，結合中國的傳統創出一套具有現代特徵的、嚴密的治理國家的模式，面對中國紛繁複雜的舊局面，舊思想、舊勢力，這種經濟成就是否可以實現，也是相當具有疑問的。即使是亞洲的四小龍，也遵循的是這樣一條先威權、再經濟、後民主的發展模式。那麼今日的中國，是否到了要改革政治制度的時刻？民主是否適合中國？台灣政治民主的成就與瑕疵是否可以做為中國大陸的榜樣和前車之鑑？

 

       有什麼樣的國民就有什麼樣的政府，似乎是顛撲不破的。所以本文只從國民性這個角度來探討該不該民主這個問題。具體什麼是民主，如何民主，那將是下一個最龐大的專題。

 

       袁世凱當國時期，初生的政治與民主的亂象，造就了毛澤東那一代領導人深刻的體驗與認識。民國不如大清，民主不如獨裁，是當時社會和民間的普遍認識。如今整整過了一百年，這種認識又回到了我們的身邊；令我們還在圍繞着這個問題探索、思考。在政治學學術上的具有非常說服力的代表，就是美國古德諾教授提出的、被楊度等復辟派和今日的“民主不合中國”論這一派拿來所用的理論。這個理論的基石就是中南美洲和印度這樣的國家事實，和中歐國家如法國的血的歷史教訓：在君主獨裁已成為習慣的國家和地區，突髮式的民主改革、必然帶來社會的動盪與混亂；習慣了長子繼承法統的國民，必然不習慣民主選舉的公開紛爭。

 

       如今過了一百年，我們不僅有了古德諾的理論來思考中國的問題，還有了一門新興的學科---社會生物學，來幫助我們思考和理解中國的國民性問題。加州大學洛杉磯分校的生理學與地理生物學教授賈瑞德戴蒙德更從進化論的角度，進一步論證了地理環境因素對科學與技術的發展和社會組織結構的發展所起到的決定性作用。用他仿照托爾斯泰的說法：能夠馴養的動植物是相似的；不能夠馴養的動植物，各有它們不能馴養的特點。中國社會的發展、沒有走向資本主義，也是由於中國社會所處的地理環境因素缺乏與其它文化交流的先天自然環境造成的。他舉出了日本社會在十五世紀的槍支製造技術獨步全球，可是由於日本所處的封閉的自然環境和對日本刀的過份崇拜，在爭鬥中使用槍支取勝被認為是件可恥的事情，因而慢慢地，槍械的製作技術就失傳了。反而刀的製作技術被代代流傳下來。這使得日本的社會在近代到來之前，一直處於他們原本的生活方式。中國的航海技術在明代已經獨領風騷，但由於封閉環境下重農輕商的文化對商業的壓制也使得這項優勢很快失傳下去。

 

       社會生物學之父威爾遜也有意把一些社會行為的無益的變異稱之為病態。（社會生物學第二十五版，英文版549頁---社會組織的可塑性）縱觀人類的歷史，這樣的例子發生的俯拾皆是。北美洲的印第安人每年會舉行一次仇富節，也叫夸富節。在這一天部落里最富裕的人會把家裡的財產分發給族人或者付之一炬以顯示對財富的輕蔑。這個節日的優勝者從此以後就會贏得整個族人的尊敬，成為族裡能夠說話頂話的人物。而失敗的個體，會在族群中喪失說話的地位。中國社會中的婦女，為贏得男性對戀足的偏好而自殘，讓我們今天的人們難以理解，但在那個時候，卻是評價婦女美貌與贏得愛情的一種有效手段。如果這樣的變異行為只是發生在個別某些人的身上，而沒有被整個社會推崇，這樣社會的整體形態不會被牽連進去，如果這樣的變態行為成為了整個社會的行為標準，那這樣的一個社會就是一個病夫的社會。

 

       在封閉的人類社會生活中，這樣的變異行為可以被社會容忍因而對整個社會的生存即使構成威脅，但不至於被自然選擇淘汰。烏干達的艾克人20~30年代的時候被政府強行從採集打獵生活，驅趕為農業生活。由於對農耕的陌生和毫無興趣，艾克人變得越來越貧窮。他們的人生價值只在肚裡有沒有食物；他們認為的好人就是肚子吃飽的人；核心家庭已經退化；婚姻只是為了某件事情的合作而舉行。性愛被看做是排便一樣。孩子撫養到了三、四歲就得自己去找尋食物。一度人類學家認為艾克的社會很快就會滅絕掉。可是如今他們依然生存了下去。

 

       追究各種病態現象出現的原因，歸根結底是生物學上的本能使然（艾克社會是飢餓使然）。正如吸煙喝酒的潛意識動力是為了顯示自己的性能力給異性觀看。（正在抽煙的異性比較性感？能喝酒的男人比較男子氣？）人類社會的病態行為也能夠深深地聯繫到性本能意識。

 

       中國社會的病態行為特徵，可以表現在以下四個方面：

 

1.       小腳文化

2.       嗜好文化：嗜賭、嗜酒、嗜煙、嗜美食等因而造成一窩蜂似的流行行為和單一行為

3.       臉譜思維

4.       高調主義與現實的摩擦 社會形象與社會理想混淆與糾纏不清

 

追根求源這四種表象的第一層原因是哲學觀所造就，雷同於我們國民的素質所能夠造就的政府架構；如果再深究其第二層的終極原因，社會生物學結合心理學的研究，可以從生物體的本能發動上找到答案。

 

在哲學觀層面上，以商業文化為特徵的人群和以農業文化為特徵的人群在待人接物的基本態度上的最終極的原因是根本不一樣的。商業文化強調了市場的買和賣。對人物本身伴隨着尊敬，只在市場次序不能保證的情況下實施武力來確保市場的存在或者永遠謝絕彼此的買賣。農業文化強調了物質的強行占有，即使不是現在的武力能力所能達，但武力還是一直揣摩的手段。中西方的這種哲學觀點與思想方法的不同在所謂哲學誕生之初就開始了。西方哲學的鼻祖蘇格拉底是工匠出身（雕刻師）；學生們受其影響，柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大都對邏輯學充滿了熱情。雖然墨子也是工匠出身，但他的哲學對中國的影響甚微，更沒有滲透到民間百姓生活中的價值觀念。後古代中國社會以前，中國也沒有哲學這個詞。老子等的哲學那時候叫做玄學。哲這個字含有邏輯推理的意思；而玄含有神秘性，如祖傳秘方一般，天機不可泄露的意思。在文藝復興後的西方世界，自然科學中無論是化學還是物理還是生物抑或是數學、地理，歷史；他們所能授予的最高榮譽和標識叫做PH.D。這PH的含義就是哲學。西方把人類的知識統分成兩類，一類是哲學，一類是藝術，不管是人文科學還是自然科學，授予的都是哲學學位。詩歌和文學，授予的都是藝術類學位；中文把PH。D。翻譯成博士學位，未免有點攪渾水的感覺；也說明了現代中國社會，並未根本了解西方“奇技淫巧”背後的巨大體位。

 

在中國哲學類的各門學科從來沒有發達過，但藝術類的學科如詩歌、散文、戲劇、小說、倫理等卻異常發達並為我們所驕傲不止。以數學物理等為基礎所發達起來的哲學充滿了自然精神；以文學倫理等藝術類為基礎發達起來的玄學充滿了神秘感和難以捉摸。中國最早的哲學家的職業出身多是最低級的官吏，不需要深層次邏輯思維的職業。比方傳說中的老子是一個倉庫管理員；（誠然做為管理學科，需要進行安撫人心的藝術思維。）孔子是一生努力做大官的教書匠。早期的孔子做過婚喪事務的樂手，因而孔子本人也對六藝（禮、樂、射、御、書、數）有推崇有興趣。後來知識分子理想中所訂定的“琴、棋、書、畫”對邏輯就更加不在乎了。商業文明下認真對待和重視討價還價背後的邏輯思維，以尋求理解對方的思維方式和思想起源；農業文明傾向於動刀動槍來解決問題；先禮後兵僅僅漂浮於表象而缺乏深層次的實踐。這種哲學觀點的典型代表可以從著名的美蘭達原則對警察的約束中看到端倪。而中國的哲學從來沒發展到給弱者辯護的權力。以這樣思想方法為基礎的兩種哲學在東西方社會開始分道揚鑣了。由它為基礎所建立起來的社會風俗和社會意識以及倫理觀念徹底也分歧了。由這樣的哲學分歧發展來的中國社會，大致的分期從儒學進入民間開始，亦即歷史學家所謂的中古社會，中國的社會組織結構和人心發育越來越成就了以上所說的四種病態。

 

對這樣的病態發育，由於缺乏邏輯的思維方法和追根求源的配合知識，中國的知識分子在探討人性的時候只能把它們歸為不可捉摸的命運或以紅樓夢為代表的正邪兩分法，這種沿襲的陰陽學說在地理封閉的環境中對人性的認知，就永遠只能停留在玄學的水平。

 

在生物體的本能發動層面，佛洛依德對人類的最偉大貢獻就是發現和證明了潛意識的存在。他所提出的泛性理論，即使遭到了傳統學派的攻擊，這一百年來的發展和歷史證明他是正確的。威爾遜等人對社會性昆蟲習性和社會結構的研究也證明佛洛依德的偉大。生物學上發現的不朽的基因在努力發展自己和壯大自己為泛性論提供了生物實驗的明證；基因操縱生物體的行為這一結論，更為我們的哲學領域提供了終極的解釋。這樣人性的秘密似乎在文學家千年來不甚明了的探究之下，卻在科學的細密發展中，見到了曙光。

 

我把泛性論描述為一個球體模型。性動力是這個球的球心。由球心向外以變量r為半徑地向外擴張，是我們的日常生活。r值在增大時候的第一關口是生存；第二個關口是性成熟。第三個關口是性炫耀；性炫耀再向外發展就是我們現在極端發達的科學，藝術和人類思想。炫耀的目的使性獲得一個出口，產生相互吸引的的性力量，進而滿足性的需求。

 

性需求的滿足與實現，是個人基因價值和自我認同的實現。在人類心理學和管理學裡邊都強調，自身的價值和自我認同的滿足是人的精神動力和生存價值，亦即證明自己的基因是最好的基因是人生的目的。佛洛依德把這種自我價值和自我認同的強烈願望叫做里比多。不能夠滿足的里比多，會給人帶來焦慮和心裡疾病。比如進入現代社會化以後的人類，在20歲左右的時候不能像100年前那樣開始結婚生子，性發動不能滿足而帶來的焦慮感就是我們如今這個時代每個人都會經歷的青春期的精神風暴。這種精神風暴帶給如今的工業社會的外層表象就是強力的性解放的訴求。還有人們進入中年以後仍然看不到下一代的成熟獨立；人生的第三意義------人類的成功撫育幼崽的基因訴求無法滿足，可以看做是誘發中年憂鬱症最終極的原因。還有女孩子月經來臨，因為排卵但不能受精，基因所給與女性情緒上的失落感。

 

生物學上無論植物還是動物生活的第一意義是生存發育，第二意義是結實繁衍。對於下一代需要長時間哺育的物種，還要加上第三意義，輔助自身的下一代結實繁衍成功。這也是人之所以進化到性成熟後還有幾倍於性成熟期的壽命的原因。比起其它一些物種如蟬等完成產卵即是生命的終結期，人類又是多麼幸運！人生的意義可以歸納成這三個人生要素；放到其它物種我們可以換個稱謂叫物種演化三要素。蘋果只要長出極富營養的果實，就可以給下一代種子提供發育生長的營養。只要果實味道足夠鮮美，就可以吸引動物來採集並帶離母體的位置並獲得其它生存空間。能夠移動的昆蟲和爬行類，只要把卵產在營養豐富的區域，母親的任務就算是完成了；對於風媒植物，基因還得要求種子長成能隨風飛翔的樣子才能取得更大的生存空間。對於需要長期哺育的物種，事情來的就不會這麼簡單。

 

證明自己的基因優良（證明自己有本事）並借交配和培養下一代來傳播自己的基因為人生的原始動力，這是人類的常態和正常文化行為；但自然界也明顯存在着另外一種利他主義基因，亦即我們已經大肆宣傳的共產主義的自我犧牲精神。共產主義精神的生物學上的表現特徵是幫助與自己相同基因的血緣個體來實現基因傳播。如螞蟻的共產主義社會起源於所有工蟻皆是同一個母親未受孕的卵發育而成。它在所有生物個體的性行為特徵都是不以生殖為目的的性行為或無生殖目的的生存行為；或者有生殖目的但無撫養行為的，人類學家稱之為好大喜功型男人的行為。我們所能觀察到的同性戀行為、虐戀、戀足、性別轉換、異裝癖、手淫都是共產主義精神的生物學行為表現。所有這些行為加上生殖後不盡力撫養教育功能的父母，現在通稱為亞文化行為。亞文化行為和性傾向非常隱私，我們具體不明了那些對人類做出巨額貢獻的人們的性傾向，所以我要用不具體的亞文化概念來說明和論證我的東亞病夫的病症。要論證這樣一種觀點並不困難；困難的是這種觀點牽連的政治學原因而使得它很難讓人接受。

 

       全世界各個社會和文化當中都存在着老處女現象。老處女的存在，可以幫助兄弟姐妹照顧他們的下一代。南太平洋島國薩摩亞更存在一種叫法法菲尼的第三種性別。風俗習慣中一個家庭會決定其中的一個孩子長大後成為法法菲尼。生理上他們是男性，但他們的行為和打扮更像女性。法法菲尼的存在減少了家庭內部男孩子間的資源競爭同時又負擔家庭中粗重的體力勞動，這是家庭內部的共產主義行為。更為臭名昭著的就是泰國的人妖，負擔家庭的經濟責任，為家庭帶來基本的生活保障。這也是家庭內的利他行為。

 

在兩性性別截然分開的社會，同性戀等亞文化行為被當作病態而被惡劣對待，反而更激發了他們為證明自己基因優良的利他行為；這個特點類比於中國古代社會的男女授受不親，這種文化上的男女界限更激發了男女間的互相理想化和對情侶的心理美化，以至於衍生出了《聊齋》故事的《畫中人》的心理現象。人們常說，天才都是怪人；怪人的口一張，話音都富有哲理。牛頓的古怪脾氣是出了名的；愛因斯坦被人揭髮帶有虐待傾向；兒子沒有在身邊長大，未盡父親之義務反而對鄰居的小女孩兒耐心有加；莎士比亞也是有名的同性戀；五十年代英年夭折的科學奇人艾倫圖靈，撰寫了圖靈方程，這個偉大的數學方程式對解釋玄學和蝴蝶效應，意義重大。但因他的同性戀行為而被法官強迫治療的案件，被科學史界惋惜異常而責罵為英國司法歷史上的一大污點。畫家、音樂家的獨立獨行的生活方式更是世間聞名。中國知識分子的拙於謀生、急於出世等都更有他們生物學上的基礎，也就是基因決定的行為基礎。這些行為的背後都可以看出他們普遍存在的亞文化的影子。

 

       這些基因決定的世界觀是怎麼形成的？我們來看一下亞文化普遍伴隨的手淫所能衍生的思想認識方法與思維特點。我把這樣的思維方法，叫做手淫思維，用漢語拼音的SY來表達。

 

前段時期我十二歲的女兒在飯桌上突然問我這樣一個問題。“爸爸，你自慰嗎？”我一愣，不知道怎麼回答。想了一想，我反問道：“甜甜你怎麼會想起來問我這麼尷尬的問題？”

 

“因為老師說，大多數男人都會自慰！”女兒還是不明白地說：“為什麼這個問題尷尬呢？”

 

是啊，雖然來了美國多年，對這個問題，我還是沒辦法如實地跟女兒討論。但是這個問題又重新觸及了我思考了多時的神經：自慰在人類的進化當中起到過很重要的作用嗎？生物學家觀察到的其他幾百種有自慰行為的動物，如果也能夠有人類一樣交流自如的語言，自慰對他們的社會的信仰和行為也會產生很重要的作用嗎？

 

社會生物學家都相信性行為對人類進化所起到的關鍵作用。戴蒙德的《性的樂趣---人類性行為的進化》與麥特瑞德雷的《紅色皇后---性與人性本質的進化》這兩本書都對性生物學對人類社會的形態和結構的演化做出了細緻科學的描述。性這個話題不同於文學家的藝術思維的生花妙筆，在兩位大師的筆下充滿了科學的論證和推理。

 

戴蒙德列舉的人類很特殊的有別於其它動物的性行為包括

 

1.         人類沒有像其他動物一樣隨季節的發情期，性可以是每天中的任何一個時刻都可以發生的

2.         人類性行為的隱私性，不像其他動物一樣的可以在大庭廣眾之下進行

3.         人類女性的絕經現象

4.         人類女性的乳房在生殖之前的發育現象

5.         人類的非生殖目的的性愛取樂行為

6.         人類男性的陰莖為什麼比其他猿類陰莖都增大很多，到底有什麼功用；但是睾丸卻比其他猿類要小

7.         男性的體形要比女性的大

8.         女性的排卵期不像其他動物一樣有些明顯的特徵，比如鮮紅的紅屁股或陰部液體外流現象等；而女性個體本身對自己的排卵期也不甚了了。但是所有這些話題當中，自慰一直沒有被社會生物學家討論過。當金賽的性學報告揭露出男性的96%、女性的46%都有自慰經歷的時候，當你發現猴子和靈長類等幾百種動物也都在自慰的時候，當你被告知自慰在人類或在動物中即使有妻妾的時候也會發生，這似乎是在告訴我們，自慰這個現象一直普遍存在於動物和人類當中，一定是有其存在的理由和正面意義的。否則就會被自然選擇淘汰掉、淹沒掉。

 

孔夫子說食色性也顯得非常淺顯籠統，有點不知所云；弗洛伊德更加細緻地指出性是人類精神生活的核心；並描繪了一條從幼兒到成人的性格形成曲線。並指出在任何一個階段所受創傷都會對其性格產生不可估量的影響。癔病和其他一些精神疾病的形成就是由於這些創傷和成人世界的道德矛盾衝突與自我譴責的結果。

 

人類社會的亞文化現象是人類幼年期發育的精神創傷在成年後的表現。心理分析學家把亞文化現象羅列了差不多二十幾種，包括同性戀、戀足癖、戀物癖、異裝癖、性別轉換及虐待與被虐待，是我們平時覺得最極端的例子。現代人們開始轉變觀念並開始認可這類行為。所有的亞文化行為都與自慰關係密切，都屬於不以生殖為目的的性取樂行為。

 

不以生殖為目的的性取樂行為，通常會被認為具有利他精神。因為自己不再生育，就會有多餘的時間和精力照顧兄弟姐妹的子嗣。或者某些亞文化的人對某些行為的偏執而造成了科學或藝術的突破。這種行為的背後，也許是那些有自慰習慣的人群所具有的某些心理特徵有關。既然是社會裡被歧視的人類行為，個人可能都或多或少地具有下意識的自卑行為，不養育自己的孩子而照顧兄弟姐妹的孩子，可能也是認為自己的基因有點什麼問題在裡邊而不想生育。

 

但是不想生育並不代表自己不要試着證明自己的價值，那些覺得自己的基因毫無用處的人群是不會輕易屈服這個由外界和自己的創傷欺壓所造成的這個潛意識的。只有強烈地已經屈服認為自己的存在毫無價值的人，才會有勇氣採取自殺行為，而且如果情況允許，這種自殺行為也一定以利他方式執行的。即所謂的以死抗爭。如我們熟知的張志新、林昭與布魯諾，雖然表面是被處死的，但是自己跟權力機構對着幹，無疑是種自殺行為。否則基因驅使下的亞文化人群，總是趨於具有更強烈的性炫耀願望（強烈的里比多），下丘腦和周邊系統控制的情緒中心，更明白個體的生命在群體中的意義無足輕重，中國古話也講明了人命賤如蟻的思想。否則威爾遜也不會反駁卡謬關於自殺是最嚴肅的哲學命題的說法。採取性炫耀的方式是極其豐富斑斕、多種多樣的。有部分人，會做出怪異的舉動，這些舉動，也許會被社會否定而夭折，也許會堅持自己的方式而進入情緒的不可控制，下丘腦及周邊系統失去功能而發展為精神病；也許經自己長時間結合生活經驗的發展，而變成舞蹈或武功的套路；也有些人會傾向於找尋到能夠獨立工作的職業，為了炫耀自己，在本工作領域發展得非常有突出成就；也有些在追尋解決自己內在精神的問題，而尋求人生的終極答案，成為了哲學家，也有些為了一門求生的本領，去學習一門手藝，在這門手藝背後的原理，也可能成為困擾此人的問題，為達到解釋，進而發展了此門手藝下的科學突破。

 

凡是對人類具有影響力的偉大人物，都有一個共同的特質，就是對某項問題的痴迷態度。這種痴迷的態度，與亞文化人群對所迷戀的事情的痴迷態度都是一個模子所鑄造。常人聽來或者看來無聊或者覺得厭惡的事情，這類人群卻會對之反覆有加。這種特質，是跟亞文化人群反覆盼望或行使類似行為而得到性興奮有密切的關係，如戀物癖者偷盜女性使用的內衣內褲。之所以會反覆盼望和行使這類行為，一定是基因本身所固有的自我療傷過程。對某一行為和幻想的痴迷，其實就是一種自我療傷過程。有些作家之所以不顧實際生活的捉襟見肘而頑強地堅持寫作，是因為他覺得治療自己的這個精神傷口，比簡單地填飽肚子更重要。因為這個問題不解決，生存的意義就不能解決；連為什麼生存都解決不了，自然把先解決這個問題當成首要問題了。這就是所謂的怪人，一個正常的人，只在某個特定的時間和場合考慮一下這個問題，但是是絕對不會到達痴迷着這麼做程度的。

亞文化現象不僅存在於人類的各個地方和各個種族，而且還存在於動物的社會當中。同性戀行為已經在好幾百種動物物種身上觀察到。等我分析到這個現象的基因功能的時候，大家就會更明白。

 

現在先來讀一段中國的一位戀足人士寫的一段小說吧；他寫道：

 

“經過反覆的苦苦哀求，她終於答應認我做了她的乾兒子。她的美麗的眸子裡閃耀着慈祥和藹的光芒和一種不可抗拒的威嚴，顯然是一位蒞臨人間的聖母，僅僅用她那高貴的香噴噴兒的雙腳就可以統治我們凡人的整個世界，儘管我的年齡比她還要長出兩歲，個子還要高出一個頭，但是她的美麗的臉龐里閃出的威嚴，已經逼得我不經過任何思索，‘噗通’一聲雙膝跪下了。待我剛剛磕完一個頭後，還沒發出：求媽媽賞我吧。。。。。。！的聲音，我美麗的媽媽已經說出，乖兒子，把我的腳捧起來，算是對你的獎賞吧！媽媽的一聲命令，在我就是求之若渴的命運的轉折。。。。。。我一邊在嘴裡品嘗媽媽腳指頭裡的甘美醇香，一邊對媽媽發誓，一定要努力賺更多錢來孝敬她老人家。。。。。。”

 

我們常人讀來這樣的描寫，也許會錯愕和驚詫甚至噁心，但是寫這段文字跟我聊天的這位仁兄告訴我，每當他深深地陷入戀愛，常常就會對戀人有這麼樣的幻想，在兩人還沒有交往的時候，這幻想尤其強烈。

 

這使我想到了愛情心理學的三個因素和過程：性發動期，這是由進入青少年時候的荷爾蒙分泌引起的，這可以借用計算機科學的概念稱它為硬件；浪漫期（我個人願意把這一時期叫做性幻想期）這是由荷爾蒙作用下的精神活動，這是軟件，人類浪漫期的一個大特點是選擇性，對A君可以發生幻想但對B君就不會發生幻想。這是人類進化的自然選擇性。最後一個時期為愛情期，戀愛的雙方形成一種穩固的互信關係；我個人又偏好把這一時期叫做生存依戀期，這是從生物社會學的角度來講述愛情觀念的。

 

上述小說的這段描寫，是性幻想的內容，處於愛情的第二個階段。性的幻想，因人而異，不同的人幻想不同的內容。亞文化人群的幻想極端猥褻，但是只有這類的猥褻的幻想才能夠達到他們的性興奮目的。這種不兼容於社會現實的幻想，必須經過現實的處理，以達到合理化，才可能表達。

 

具有社會接受度的性幻想無須隱蔽；這類人群較難沉迷愛情。幼年時期性和其精神生活受到創傷或者父母及長輩的的愛不能夠滿足自身需要的人群更渴望愛，因而也就更容易對愛產生幻想。戀足的人拿到所愛戀的女方的一隻鞋子，就開始對它愛戀有加並加上幻想。幻想的劇烈程度跟身體的性興奮有正比例關係。反過來身體的性興奮對幻想起到促進作用。（對愛情有幻想的人群也最容易在戀愛期受到現實生活的傷害）心理學家都知道的一個事實，藝術與文學作品之所以能打動你，完全是因為它觸動了你潛意識裡已經被埋沒許久的在兒童期會產生的也許骯髒或不合邏輯的性幻想。口交曾經在人類社會被視為下流，所以當畫家畫出一隻鹿或一頭牛做出口交行為的暗示的時候，這個作品就變成了值錢的藝術品。這也就是把性幻想合理化的過程。

 

有大量神話的西方社會的出現也是經過了幻想到理智這個過程。對世界尤其是古希臘和印度的神話的研究，發現人類的文化與制度的發展軌道：政治來源於宗教，宗教來源於神話，神話來源於歷史傳說、圖騰崇拜、薩滿、巫師、占卜文化，而圖騰崇拜、薩滿、巫師和占卜文化來源於早期人類的想象和兒童思維期的泛靈想象，既是說，兒童期把周圍的任何物質都想象為有靈魂的，可以對話的，和自我本身等同的一個實體物質。（謝選駿---神話學的的研究）那麼想象是出自哪裡？今天我們對動物和我們人類自身精神的分析和觀察，依照佛洛伊德的理論，我只能認為，想象是出自於對愛的渴望及愛情三段論的羅曼蒂剋期。兒童對異性父母或其它異性的愛的渴望與爭奪，在無意碰觸到的生殖器中得到樂趣，來增加想象的力度和次數。性渴望和自慰發達了人類的想象能力。古德爾對生活在貢比的黑猩猩的觀察，她把年輕黑猩猩在雨中的狂亂擊打樹枝稱為“雨中的舞蹈”。她視這種雨中的舞蹈為黑猩猩主觀想象中驅走雨的行為，也許這是最原始的黑猩猩的宗教行為吧。

 

沒有神話故事的中國和東方社會是另外一種發展模式。（盤古開天闢地的故事，是佛教進入中國的時候從印度故事裡演化出來的，這點沒有直接的證據，但是三國以前沒有這個故事的記載，反而在印度神話里，找到了類似的故事；其它中國的三皇五帝，沒有故事，只有零碎的傳說，而且相互矛盾。）先秦諸子百家尤其是對中國社會影響甚巨的儒釋道的創始人物都是帶有明顯亞文化人群的特質。兒童期的自慰和想象為成年後的生活和性炫耀埋下了伏筆。成年後的生活經驗再把這類的想象邏輯化以後展示給大眾做為炫耀，這是我們今日看到的藝術和文學的形式。薩滿，或者宗教的創始人，都是這些具有開創性想象和性炫耀的亞文化人群。有人給莎士比亞做精神分析，比較哈姆雷特的戀母行為和莎士比亞的戀母行為，猜測如果莎翁沒有這個情結在裡邊，不可能把哈姆雷特面對叔父的同樣罪惡之心和矛盾之情刻畫得這麼入木三分。

 

性渴望和自慰發達了想象能力；同時也帶來每遇困難環境時期的自慰心理，而且也帶來自慰造就的思維模式，還因為不兼容於社會廣泛的標準而被藏匿引發《畫中人》的心靈現象。對於戀物癖者來講，如果所戀的物體，已經不再是異性的直接附着物，而是升華起來的象徵物，戀物癖者可以公開並大張旗鼓地做為性炫耀；這個時候他們變成了收藏家；反之如果性心理還在所受的創傷部位掙扎，就可能做出社會所不容的行為。正面意義的戀物癖，對社會有意義，佛洛依德把對社會有意義的性發泄行為稱為性慾的升華。收藏家被社會廣為接受。還有些戀物癖者還在心理層面掙扎，不被社會接受，被視為病態，而感到羞愧。

 

以性學的觀點，性是容器內不斷注入的積水，沒有正當的流出渠道，就會自然溢出。自慰也可算是沒有正常流出渠道的溢出的一種方式。為了避免批評佛洛依德泛性論一派的指責，我儘量避免被指責為泛自慰理論而給何謂自慰給出一個明確的定義。魯迅先生筆下的阿Q精神，算不算是自慰行為？我想借用表象原因和終極原因的方法，來解釋阿Q精神的生物學源頭是手淫行為引發的習慣法，即精神自慰法是由於手淫習慣而養成的一種精神習慣。胚胎在子宮內吸吮手指的行為算不算手淫？泛性論的支持者已經在他們的研究報告裡把這個現象稱為性自慰行為了。而反對者仍然不能夠認同這就是最早期的人類自慰行為。如果按照先前愛情心理學的三段論，如果伴隨着胎兒吸吮手指的，有浪漫的幻想行為的話，我們就可以說明吸吮手指也算是一種性自慰行為。如果胎兒吸吮手指時表現得可以由焦躁變為安靜快樂，我們就可以明顯地接受說，吸吮手指是一種胎兒的自我性行為。那麼人在緊張的時候，可能會揉搓一張紙條，可能要求點燃抽起一隻香煙，那算不算自慰行為，當然，這又是一種我願意稱為的表象的自慰行為，其真實最深處的行為還是由自我性行為而引發的一種象徵性習慣法，用自我解脫的方法排除精神憂慮的自慰法。

 

所以，所謂的自慰，就是以個體自我的身體器官為對象而產生性的幻想或浪漫感覺的高潮過程。自慰不同於做愛。自慰是一個自我撫慰過程。自慰在想象力和器官刺激的作用下，比一邊做愛，一邊還要照顧對手的感覺來的更加快樂。而且兒童期的自慰想象最為豐富。盧梭承認自己在兒童期的時候自慰和由此帶來的快樂。魯迅也說過看到女人白色的胳膊會想到她的雪白的乳房和圓潤的大腿。現代的台灣訪談節目也承認看到中意的女子會在腦海里脫光她的衣服。這些都是自慰時候養成的想象習慣。兩個人的性愛，需要很多挑逗、前戲、愉悅然後才可以開始。自慰的特徵是輕易就可以進入狀態。並且進入狀態後的自我感覺又更加美好，性幻想的內容還可以不受打攪地天馬行空，鯤鵬展翅，無拘無束，逍遙於四野；對現實的感知有偏差。自慰不需要追求異性，而追求異性的過程需要耐心和契而不舍，隱忍薄發，迂迴微笑，競爭迴旋；有了契而不舍，隱忍薄發，迂迴微笑，競爭迴旋，就不會有草草地、差不多地、趕快地等心理特徵。自慰習慣的人所產生的心理特徵必然會有草草地、差不多地、趕快地、等等。

 

除了這些，自慰還帶來虛無的感覺。這是兩個人的性愛不會產生的副產品。老子的書裡一直透漏着虛無縹緲和敷衍的心理所產生的無為而治的思想；莊子的思想一直存在着天馬行空的無拘無束。

 

道教的始祖老子，生平不詳，只是有記載做過那時候的國家級別的倉庫管理員。行政管理，在現代社會，也是被視為藝術思維的學科。藝術思維的特點是發散性，跳躍性，象徵性和聯想性，缺乏邏輯推理。科學思維的特點是邏輯性，重複性，數據的收集歸納整理和條理性。老子與莊子的生平沒有記載，就沒辦法對二人的這些心理是如何產生的做精神分析。但是塑造我們民族倫理和意識形態的孔子的生平有些材料 ，我們好給他做精神分析。

 

孔子三歲喪父，是心理學上稱為的5歲前性格形成期的重要時刻，缺乏父親的榜樣模仿；這種人生第三意義的缺乏造就了孔子一生的坎坷；排行第二，家中貧苦，有家庭內部的民間俗稱的“爭懷”的心理遺留；孔子童年是孤獨的，相較於大哥又是弱勢的。這樣的孩子性格比較獨立，具有對現實社會的叛逆性格；雙親的愛嚴重不足、不平衡，可以造成某種亞文化心理。幼年獨處的時候，自然會無意碰觸生殖器而產生快感。童年的精神世界，一方面在觀察世界，一方面沉浸在自慰的幻想當中。“中國知識分子不講生存，卻求謀世，孔子是祖師爺”李零教授借用李敖的話這麼評價孔子。從精神分析的觀點來看，就是講自我的精神滿足，而不去在現實里討價還價。於是才有“不義而富且貴，於我如浮雲。”對富貴，不去看其現實世界的五光十色，一概斥之以不義，吃不到葡萄，嫌棄葡萄酸。這裡反映的是自慰思維的非競爭迴旋、不具備對現實生活的鍥而不捨的討價還價精神。

 

孔子好古，而古代的貴族世界又是一個他自己想象的世界。書中騙人的東西如果沒讀懂，是迂；稍微正常點的人都知道，“看景不如聽景”。寫書的人自然沒心思故意要騙你，但是如果實地去考察，得出的結論一定是“一代不如一代”。這是街頭聰明的人不用腦袋都知道的，但是書本聰明的人卻不一定能夠明白。這是自慰思維特徵之二。

 

孔子追求“富而好禮”實在是不懂得人性的本質。今天我們講有錢好辦事，富在深山有遠親；窮人家沒太多人跟你交往，自然學不會太多的人際技巧。三代培養一個貴族，來求富人幫你辦事的人多，要辦事就得防患於未然，禮是防範矛盾產生時刻撕破臉的最好手段，自然顯得很重要。富而好禮，是進化論的自然現象，講了也是白講，問題是怎麼才能做到好禮，禮到一個什麼地步。這可是一本專門的人際學問，富人家也得百年樹人的，何況窮人。這是我最反對我們研修古代哲學的原因。今天我們的社會學，心理學，管理學講的都是如何好禮這個學問，這可是比孔子那個時代進步得太多了。

 

“吾日三省吾身。。。。。。”這是自慰後的自責心理。

 

“巧言令色，鮮矣仁！”這是自慰思維的簡約式草下結論思維方法。也包括“君子欲訥於言而敏於行！”訥於言，總不是好事情，應該是雙管齊下。起碼是退而求其次。訥於言一種可能是代表自慰中的幻想還沒有被整理出現實的合理語句來；另外一種可能就是傻子一個，肚裡根本沒貨。“少說話，多辦事”，由於有孔子以言在先，已經被我們的社會當作標準。其實這說話與辦事之間的關係之內涵，哪能就這麼一句話能夠說得清楚？

 

“學而時習之，不亦說呼？。。。。。。”這句話思維跳躍的很厲害，雖然李零大師是把這句話解釋得最為通順的人，但讀原文，無論如何，總感到思維跳躍。這是藝術思維的特點，這和莊子的無拘無束的天馬行空思維，如自慰時性幻想的高度興奮，很美，很愜意一樣！

 

“聽訟，吾猶人也，必也使無訟呼。”這是對現實世界的感知不足，手淫思維的特徵之三。如孔乙己似的人物，就是活在自己的幻想中而對現實有意或無意的迴避。

 

 

（下邊這些話還是我的思想的火花，需要整合進我的文章中來）

 

宗教中的很多語言，都出自於深度愛情的誓言。我們說一個女人把自己的身體獻給了神或者男人追求女人時候把對方當成神，都是神話與宗教的起源。太多的文學作品也在描述這個過程了。只是出於對社會觀念的忌諱，猥褻骯髒的部分都已經被清理和合理化了。《紅樓夢》與《金瓶梅》對性的描寫比較着今天網絡的色情描述完全都不能被稱為淫穢。但是小說中含有的巨大社會觀念和人性成分，卻是有着無窮的啟發力量的。

 

自然選擇總是青睞使基因傳承有利的基因。哪些基因更適應環境有利生存？ 動物們無法用我們現代人的擇偶標準來判斷。而只能用外表和行為，肢體語言透漏的信息，比如孔雀開屏；織巢鳥所織出的巢穴。女人優美的身姿和美輪美奐的面龐，愛情生物學總結出好的基因會形成對稱的外貌（美麗的標準）、孔武勻稱的身材和協調綜合的性格。對創傷的亞文化人群，這些基因反倒是他們最缺乏最渴望得到的。鑑於人類整體基因組合的有限制性，尋找互補的基因是是我們擇偶的標準。

 

 

你有日本刀，我有天靈蓋

 

亞文化是基因造就的結果。亞文化人充滿了性的幻想和渴望滿足他們的那種與社會不容的幻想的劇烈願望，經過現實的邏輯合理化。他們對這種願望的包裝和尋求答案，也是常態人小時候被埋沒了的潛意識因而能夠被廣泛接受，造就了文化、宗教和科學以及藝術。