《關於正確處理人民內部矛盾的問題》被稱為妖魔貓(毛澤東)之五篇哲學著作之一，而《實踐論》和《矛盾論》，這二篇文章則被稱為妖魔貓哲學思想之精粹。矛盾論結論之一句話：“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。” 純屬白痴之夢囈；在《毛澤東私人醫生回憶錄》第66頁，有妖魔貓說的一句話：“有人告訴我，在美國不論文科、理科、工科等各科的最高學位是PHD，也就是哲學博士，可見他們也是將哲學看成統率各學科的科學。所謂“可見他們也是將哲學看成統率各學科的科學”，純屬愚蠢無知之望文生義，跟純屬白痴之夢囈相一致。

妖魔貓自稱是馬克思主義者，還說成是創造性發展了馬克思主義，那麼請看恩格斯在《反杜林論》中之敍述：“現代唯物主義本質上都是辯証的，而且不再需要任何凌駕於其它科學上的哲學了。一旦對每一門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關於事物的知識的總聯繫中的地位，關於總聯繫的任何特殊科學就是多餘的了。於是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯証法。其它的一切都歸到關於自然和歷史的實証科學中去了。”這就表明妖魔貓實際上卻是反馬克思主義者，亦就是說是思克馬主義者。筆者寫過《評 “實踐論”─ 毛澤東之騙術》和《評 “矛盾論”─ 毛澤東之詭辯術》二文，該二文在[博訊]->[現實中國]->[思索雜談])，有興趣者可一閱。在該二文中筆者揭示出：妖魔貓之《實踐論》連什麼是實事求是都未弄清楚，只能稱之為騙術，《矛盾論》則用含糊不清之概念和前言不搭後語之敍述販賣其詭辯術。妖魔貓哲學思想之精粹尚且如此，若將《關於正確處理人民內部矛盾的問題》稱為哲學著作，只能是貽笑大方。

妖魔貓爬上中共主席寶座後，就掌控中共黨內之話語權，1943 年3 月召開的政治局會議通過之《決議》“進一步明確了中央政治局與中央書記處的職責。……(從略)。並規定：書記處會議所討論的問題，主席有最後決定權。”確認了妖魔貓成為山寨霸王。中共自稱是馬克思之信徒，但卻從來都隱瞞自己的觀點和意圖。為愚弄國人，就不得不套上畫皮，說一些言不由衷官面堂皇的話語：自由、民主、憲政、法治、……。妖魔貓掌控中國政權後，以掌控之暴力為後盾，對持異議者用殘酷血腥之監禁和殺戮為補充，就掌控文字和語言解釋之專利權。翻手為雲覆手雨，把陰謀說成陽謀，把專制說成民主，把奴役說成自由，用黨的領導代替以法治國，從而將各式各樣之政治帽子往持異議者頭上套，並以此蠱惑群眾為暴力鎮壓張本。中共統治集團繼承着妖魔貓之衣缽，胡錦濤現時又提什麼“正確處理人民內部矛盾問題”，故需要評論妖魔貓“兩類不同性質的矛盾”之謬論。

人民這一詞，辭海之解釋:謂眾庶也，孟子盡心：『諸侯之寶三，土地、人民、政事，』按近世國家學以人民、主權、領土，為構成國家三要素，凡取得人民資格者，則對於其國家有應享之權利，有應負之義務；現代漢語詞典之解釋：以勞動群眾為主體的社會基本成員。這裡所涉及的只是中國之事，顯然現代漢語詞典之解釋不附妖魔貓執政後之情況。現代漢語詞典釋“敵”之義：(1)有利害衝突不能相容的：敵人│敵軍。(2) 敵人：仇敵│殘敵│分清敵我。(3)對抗；抵擋：所向無敵。(4)(力量)相等的：匹敵│勢均力敵。

在妖魔貓之《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中，“人民”是按“兩類不同性質的矛盾”這一節確認。判斷“人民”這一詞不僅要看公開埸合下掌控文字和語言解釋之專利權之妖魔貓之說詞，且要審其言察其行，揭露反映其內心之真言。已摘錄與辭海之解釋不相附 的“兩類不同性質的矛盾”一節中有關“人民”之敍述，再敍述一些妖魔貓出爾反爾見不得人之內心獨白和妖魔貓統治下所發生的一些事以佐證真偽。

妖魔貓把人分成二個群體：人民和敵人。有關人民之敍述表明，其分類法有一定之時代背景，但考察妖魔貓之所作所為，可以說妖魔貓先把自己定性為人民，其他(她)人是按妖魔貓之主觀願望而定，甚至可以說按妖魔貓想做什麼而定，誰要是與妖魔貓宣稱想做的有歧見或反對，誰就不是人民。

辯證唯物主義有三條法則：對立統一(矛盾)的規律、從量變到質變(質量互變)和否定之否定。在《評 “矛盾論”─ 毛澤東之詭辯術》一文中，筆者指出，妖魔貓是連矛盾之概念都是含糊不清，前言不搭後語。含糊其詞之目的到是十分清楚，是為隨意解釋作伏筆。從矛盾論之敍述中，量變到質變和否定之否定看來被丟掉了。在“兩類不同性質的矛盾”里有類似之問題。

“兩類不同性質的矛盾”敍述：“在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬於人民的範圍，日本帝國主義、漢姦、親日派都是人民的敵人。”

一九三一年九月十八日事件，是覬覦佔領中國已久的日本帝國主義施展蠶食鯨吞行徑處心積慮之一步，激起中華民眾之抗日戰爭浪潮，蔣介石提出“團結國內，共赴國難”的政策，號召全國搞“民屬統一戰線”，“一致對外”。而妖魔貓則嗤之以鼻，並聲稱要“武裝保衛蘇聯”，且乘此良機於該年十一月七日建立“中華蘇維埃共和國”。那麼按妖魔貓所言，妖魔貓和中共是人民，還是敵人？

西安事變以後的抗日戰爭時期，妖魔貓指示：“一分抗日，二分應付，七分發展”。

“要冷靜，不要到前綫去充當抗日英雄，要避開與日本的正面衝突，繞到日軍後方去打游擊，要想辦法擴充八路軍、建立抗日游擊根據地，要千方百計地積蓄和壯大我黨的武裝力量。對政府方面催促的開赴前綫的命令，要以各種籍口予以推拖，只有在日軍大大殺傷國軍之後，我們纔能坐收抗日成果，去奪取國民黨的政權。”

“有的人認為我們應該多抗日，才愛國，但那愛的是蔣介石的國，我們中國共產黨人祖國是全世界共產黨人共同的祖國即蘇維埃（蘇聯）。我們共產黨人的方針是，要讓日本軍隊多佔地，形成蔣、日、我，三國志，這樣的形勢對我們纔有利，最糟糕的情況不過是日本人佔領了全中國，到時候我也還可以籍助蘇聯的力量打回來嘛！”

“為了發展壯大我黨的武裝力量，在戰後奪取國家政權。我們黨必須嚴格遵循的總方針是“一分抗日，二分應付，七分發展”。任何人任何組織都不得牽違背這個總體方針。”

“我們中國共產黨人祖國是全世界共產黨人共同的祖國即蘇維埃（蘇聯）。”

拿了中華民國政府之糧餉，中共不承認抗日是為了保衛中華民國，這就是中共之抗日。那麼按照妖魔貓之標準誰是敵人?這人民該是誰?可見妖魔貓及其領導下之中共就是中國之敵人，而妖魔貓自稱是人民，但不是中國之人民。假人民真敵人這就是妖魔貓之對立統一！！

“兩類不同性質的矛盾”敍述：“在解放戰爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬於人民的範圍。”

戰爭是兩個政治集體有組織武裝力量間之流血對抗，是以叢林原則解決兩者政治衝突之最後選擇。

妖魔貓為登上皇帝寶座，始則煽動蠱惑貧下中農為奪取土地、財產而屠殺地主、富農，繼則驅使貧下中農在戰場上以生命作孤注一擲，而屠殺地主、富農就成為貧下中農入伙之投名狀。一旦妖魔貓坐上帝皇寶座就用另一套謊言來矇混。

虐殺俘虜在現代戰爭中都是要受到嚴厲譴責。毛共統治集團對在日本侵華戰爭中犯下累累血債之戰爭罪犯不依法懲處都放回日本。卻對不是戰爭俘虜的地主、富農和國民政府中工作之下層工作人員大肆進行屠殺、監禁。這群從不事生產而以政治為職業之潑皮無賴盜匪，指責基本上是老實巴交之莊稼人或從事其它職業者之地主、富農為剝削者，對地主、富農進行血腥殘酷之拷打、殺戮。說什麼要把剩下的地主、富農改造成自食其力之新人，而農村中實際上把地主、富農及其家屬當作會說話之工具供奴役、驅使，亦成為毛共發動的各項運動之替罪羊。

“兩類不同性質的矛盾”敍述：“在現階段，在建設社會主義的時期，一切讚成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團，都屬於人民的範圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人。”

法是統治者意志之表現，在中共以暴力取得政權後，在解放戰爭時期，是人民的一些人，到了在建設社會主義的時期，就成了敵人。在中共統治下，黨領導一切，黨內又是下級服從上級，妖魔貓自稱是和尚打傘無髪(法)無天，所以就時不時顯示這裡奉行的是叢林原則：強存弱亡，弱肉強食。體現的是瞬時效應：強權就是真理。在妖魔貓統治下，對敵人是要實行專政的，專政是不存在道德底線，所謂憲法、法律和政策是僅供擺設之廢紙。

什麼是社會主義？妖魔貓是從那裡學來社會主義這一套？答案應是從書本上及道聼途說中學來。中國沒有經歷過資本主義，而且考幾何只會畫蛋蛋的傢伙，亦不可能讀得懂資本論，筆者在《評 “實踐論”─ 毛澤東之騙術》一文中指出：在事理未弄清楚前，妖魔貓之“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的改造製作工夫，”就是弄虛作假。因之妖魔貓之所謂社會主義，純屬妖魔貓之胡思亂想的胡說八道，這亦與其繼任者不知道什麼是社會主義相吻合。

   在妖魔貓之統治下，連中華人民共和國主席劉少奇和妖魔貓最親密的戰友和接班人副統帥林彪都不配稱為人民，那麼除了獨夫民賊妖魔貓能稱為人民，誰還能有資格被稱為人民？！！

誰是敵人？除了解放戰爭時期被稱為敵人的那些人，1957年增加了右派分子，到1968年12月26日中共中央、中央文革《關於對敵鬥爭中應掌握政策的通知》所劃定的階級敵人，即，叛徒、特務、死不改悔的走資派、沒有改造好的地、富、反、壞、右，現行反革命分子、反動的資產階級分子等10種人的子女。難道僅僅只是這一些嗎？不，更妙的還有，“凡是投寄反革命匿名信，秘密或公開張貼、散發反革命傳單，寫反動標語，喊反動口號，以攻擊誣衊偉大領袖毛主席和他的親密戰友林彪同志的，都是現行反革命行為，應當依法懲辦。” 這是明文規定。由於文字之解釋可以隨意玩弄，有一個貧下中農僅僅因說了一句：“林彪長得一臉奸相。”就成了“攻擊誣衊……親密戰友林彪同志”之現行反革命行為，被判了七年徒刑，直到林彪死了，纔釋放出監獄。

“無產階級文化大革命，造成中華民族歷史上空前浩劫，據葉劍英估計：一億人挨整，有兩千萬人死於非命。”妖魔貓說：“專政的制度不適用於人民內部。人民自己不能向自己專政，不能由一部分人民去壓迫另一部分人民。”那麼這些挨整的人都應算作敵人，那些人之家屬亦已是內控之敵人。而其餘中國人雖然沒有被扣上敵人之帽子，但卻沒有資格被稱為人民，原因是誰都可能因一言而獲罪，災禍隨時都可降臨身上而陷身囹吾或伏屍刑場。然而憲法上白紙黑字十分清楚寫着：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威、宗教信仰等等自由。

妖魔貓說，敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾。 “矛盾”在中文中原來詞義就是”吾盾之堅，物莫能陷也。”"吾矛之利，於物無不陷也。” 則“以子之矛，陷子之盾，何如”？是指在形式邏輯中這兩個相反之命題不能同真，也不能同假。矛盾這二個中文字指的是矛與盾二件器物，這二件器物是人造出來的，放在那裡那有什麼對抗。只在人將矛與盾作進攻和防衛之武器使用時候纔有對抗，而實質上是使用矛與盾之人的對抗。對抗：(1) 對立起來相持不下。(2)抵抗。 鬥爭：矛盾的雙方互相乎衝突。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭” (矛盾論) 。相互鬥爭不就是對抗?現在換成什麼“對抗性的矛盾”？無非是抬出妖魔貓在矛盾論中所述：“但要待兩階級的矛盾發展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發展為革命。”或“自然界一切到了最後要採取外部衝突形式去解決舊矛盾產生新事物的現象，都有與此相仿佛的情形。”矛盾還有外部衝突，真是胡說八道之奇談，持矛與持盾者之衝突是內部衝突，還是外部衝突？“矛盾論”說“唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說”，可這裡卻要採取外部衝突形式去解決舊矛盾產生新事物的現象，這是妖魔貓杜撰的辯證法語句。妖魔貓聲稱“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。” 所謂根本，指事物的根源或最重要迎部份，若無根本亦就無事物可言。但恩格斯在反杜林論中寫道：“在辯證法中否定不是簡單地說不，或宣佈某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。……在做第一個否定的時候，就必須做得使第二個否定可能發生或將有可能發生。” 這就表明在現實生活中辯證過程是很容易被打斷。辯證規律不是統治自然科學和社會科學之唯一規律，能否稱之為規律亦是視如何表述而定。故妖魔貓所言純屬白痴之夢囈。

“如果說無產階級在反對資產階級的鬥爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，並以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關係，那麼它在消滅這種生產關係的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”(引自 《共產黨宣言》)

“共產主義並不剝奪任何人佔有社會產品的權力，它只剝奪利用這種佔有去奴役他人勞動的權力。”(引自“共產黨宣言”)

在馬克思的資本論序言裡有這麼幾句話： “社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關係，他在社會意義上總是這些關係的產物。……，我的觀點是更不能要個人對這些關係負責的。”“不宜對一些政治人物秋後算帳”。筆者想請問讀者，上述語句是否可解讀成“刑不上大夫，禮不下庶人”？從而將那幾句話解讀成：“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程，不宜對一些政治人物秋後算帳，而需要向地主、富農和舊政權的中下層工作人員作秋後算帳，要狠狠地殺一批，並將殺剩的作為專政的對象，讓他(她)們活得比奴隸都不如。”如此解讀，自然是狠狠地搧了“共產黨宣言”聲稱 “同傳統的觀念實行最徹底的決裂”一記耳光；亦違反“辯證法中否定不是簡單地說不，或宣佈某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。”可妖魔貓統治不就是這樣干的嗎？不殺大蔣介石，要殺小蔣介石。

階級之劃分是以對生產資料的佔有，並以此而佔有他(她)人之剩餘勞動之價值而來。那麼在中共取得統治權後，在土地改革時殘酷屠殺二百多萬地主，剝奪了地主、富農土地和其它生產資料，並依人口平均分給農民後，佔有他(她)人剩餘勞動之物質基礎消失了。在農業合作化和手工業生產合作化以後，那麼在農村階級存在之物質基礎就消失了，這些合作社掌權的都是共產黨支部書記；在城鎮經過“社會主義”改造和合作化以後，不管是國營、公私合營或集體企業，都是共產黨支部書記掛帥掌控各種權力。如妖魔貓所說：“定息是剝削”，那麼除此以外就沒有剝削了！那些拿定息的，手中無權，只能聼共產黨支部書記之擺佈，可稱為資產階級殘餘，與原來的資產階級不可同日而語。

對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，到1956年已經基本完成，那麼在妖魔貓看來，社會主義的經濟制度已算基本建立。經過土改、鎮反，批判《武訓傳》和處理胡風反革命集團案，知識分子亦已恭順地跪到妖魔貓腳下。這是妖魔貓躊躇滿志作《關於正確處理人民內部矛盾的問題》時之心態。

實際情況是怎樣？生產資料在名義上屬於國家或集體所有，並不就是公有，亦不就是社會主義。社會主義之分配原則是：“各盡所能，按勞取酬。”在妖魔貓統治下，中國社會是環繞着權力抖爭在運轉，分配是盡權所能，按權分配，所以稱為權本主義更為合適。是上層建築為經濟基礎服務，還是經濟基礎作為上層建築之忠實奴婢？還是用當時的事實回答，統治者掌控着政權和話語權，換句話說就是掌控着槍桿子和筆桿子。統治者可以任意揮霍屬於國家的財富，不容百姓置一語，倘若誰敢懷疑：輕則投入牢獄，重則縛赴刑場。無職無權的工農民眾被壓制在特定的社會框架下，只能聽憑統治者的施捨。統治者可任意榨取他們需要的，為維護其統治權之物質和精神的養份。如果說資本家是剝削，那麼權本家就是壓榨；如果說資本的每一個毛孔都帶着血和骯髒的東西，那麼權本的每一個細胞都浸透着無辜者的血淚和裝滿骯髒的鬼蜮伎倆。在社會主義社會實施的應是計畫經濟，在資本主義社會提出實行計畫經濟是為了防止競爭導致產品供過於求。要實行計畫經濟首先要調查研究，然後根據需要和可能按人力、物力、原料供應作出按排。然而在妖魔貓統治下實行的是指令經濟，看來似計畫，實則是指令。

人有對物質的需求和對精神的需求以維持生命，對物質和精神的貪慾就由此而生。要滿足這一需求，需通過某種手段纔能達到。每一個人都是現實社會環境之產物，生活在現實中之人，利用社會現存的政治和經濟情況，趨利避害來達到並滿足對物質和精神的貪慾，幾乎是人的本能。處於領導地位的那些人是不吃人間煙火食，清身寡慾的嗎？當然不是。故消除剝削(？)就存在替代剝削之壓榨，剝削剩餘價值之極限是維持勞動力之再生產，而壓榨是不存在界限，餓死三千七百五十五萬多人亦就順理成章。能壓榨就壓榨,過度 壓榨無非是死幾個人而已，這就是權本之本質。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”草莽出身極度自尊、剛愎自用的朱元璋在御編之“孟子節文”中刪除了此語，因反感孟子之不少政論，朱元璋曾把孟子逐出孔廟。妖魔貓說的是一套，要為人民服務、要為人民謀幸福；做的一套完全與說的一套背道而馳，把民眾用作爭霸之工具，視民眾作草芥，殺人如同刈草。

“民主和集中的統一，自由和紀律的統一”，就是民主集中制。在此種情況下還說什麼，“我們主張有領導的自由，主張集中指導下的民主，這在任何意義上都不是說，人民內部的思想問題、是非的辨別問題，可以用強制的方法去解決。”這前半句有領導的自由和集中指導下的民主是什麼?這無非是說自由和民主都需服從妖魔貓定下的前提：民主集中制。就有所謂：個人服從組織，下級服從上級，地方服從中央，中央服從和尚打傘，無髪(法)無天的妖魔貓。而後半句則是此地無銀三百兩。跟“知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒”一樣，都是設置引君入瓮的圈套。1957 年之反右就証實了這一點。亦與《實踐論》之伏筆，“所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，”相一致。

《關於正確處理人民內部矛盾的問題》有一節“關於百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監督”，妖魔貓提了六條用作判斷香花和毒草或曰是與非之標準。這六條標準中，“最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條”。一個連什麼是社會主義都搞不清楚的傢伙侈談社會主義，卻又禁止旁人評論，其上行下效所造成的就儘是些災難。而所謂黨的“領導” ，實際上“令道”而已。所以六條就變成了黨的令道一條，亦就是妖魔貓之令道。

在社會科學和意識形態領域，判斷是與非、對與錯，從來就不存在黑白分明之界線，兩者之間只能是存在一個亦此亦彼之過渡區域；就一些問題來說，隨着時間的推移，判斷是與非、對與錯，甚至反向逆轉，而成天下本無事之庸人自擾。但伴隨叢林原則之強權就是理的庸人自擾，給社會帶來之禍害，卻是血、淚流成河，屍骨堆成山。文字和語言是想怎樣玩弄都可以，同一句話可以這樣解讀，亦可以那樣解讀，無法判斷是與非。愚蠢透頂的 “一句頂一萬句”，卻曾橫行神州。對普通老百姓而言，至死都不明白為什麼講一句話就會要坐牢、被處死。

自稱是唯身物主義者之妖魔貓，從來都用謊言愚弄局外人。在唱得頗為動聼話語後面，掩蓋着殘酷折磨下血淚斑斑不可告人之惡行，這可從字行間仍透露出一九四二年延安整風之“殘酷鬥爭，無情打撃”得到証實。

這是在艱苦的抗日戰爭時期，不抗日，卻搞目的十分清楚之延安整風：整垮王明，肅清異已勢力，樹立妖魔貓之權威，使中共成為一架馴服之機器。只要能達到目的，手段是不擇的，對王明下毒，審幹時殘酷折磨、刑審逼供要這些人承認是蔣幫特務，以抹黑嫁禍於蔣。除了幾隻忠實的打手和走狗，據妖魔貓承認被整者其實是百分之百，最後裝模作樣鞠躬道歉。還說成是“從團結的願望出發，經過批評或者鬥爭，分清是非，在新的基礎上達到新的團結。”還吹噓什麼從一九二七年建立根據地開始就採用這個方法，把打AB團、內鬥殘殺之肅反擴大化，都輕描淡寫一筆帶過。據揭露，當時審訊極其殘酷，或將“雙手吊起來用牛尾竹竿子毒打”，或“用香火或洋油燒身”等等，酷刑多達上百種，最後則將這些人“一批批綁出去殺了”。君不見當時經歷者之一薄一波說：“死在自己人手中的共產黨員比死在國民黨手中的共產黨員多得多。”

區分人民內部矛盾和敵我矛盾完全是妖魔貓隨心所欲，不提以法治國，而保留這一提法和保留一些敵人，使妖魔貓可用胡說八道的對立統一規律之花言巧語來愚弄和麻痺一些對手，然後出其不意，攻其不備，用突然襲擊將對手置之於死地。劉少奇之下場就是榜樣。

妖魔貓說什麼：“革命時期的大規模的急風暴雨式的群眾階級鬥爭基本結束，但是階級鬥爭還沒有完全結束”，以後的演變證實，所謂“急風暴雨式的群眾階級鬥爭”，完全是居心叵測之徒為達到不弄可告人之目的，利用手中之權力挑起來的。中共所謂的革命，那是用槍炮打的，死了二千多萬人；所謂無產階級文化大革命，亦死了二千多萬人。前者是兩個武裝集團之間的權力鬥爭，戰火燃遍神州大地；後者是中共統治集團內部之權力鬥爭引起的，導致遍及神州之殘酷拷打、刑審逼供伴隨着慘無人道連耄耋老人和嬰兒都不放過之殺戮，甚至演變成以人吃人成最革命，表示對敵人之憎恨纔泄恨之慘劇。

在生產資料已被統治集團所佔有，連勞動群眾都己成為統治集團所控制之奴隸的情況下，文化大革命是那二個階級之間的階級鬥爭？階級是怎麼劃分的？它的物質基礎是什麼？這些問題沒有人把它說清楚過，或者說，當政的統治集團和既得利益集團猶抱琵琶半遮面羞答答不願承認事實。含糊其詞之兩類不同性質之矛盾，揚着辯證法的幌子被用作理論工具以取代法治，而原有的階級敵人就被用作鬥爭之鋒芒所向之替罪羊，用來矇騙煽動廣大民眾。在權本統治下，統治集團和既得利益者與曾普通民眾之間利害關係之衝突從來都是對抗性的。“兩類不同性質的矛盾”無非是用似是而非之詭辯掩蓋真相矇騙民眾，將民眾分成二類以利於挑動群眾斗群眾，並在需要時用來運動群眾以火中取栗，維護其專制獨裁統治。