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感謝慕容君--整體性歷史進程之論
送交者: 寡言 2013年04月21日09:15:55 於 [天下論壇] 發送悄悄話

慕容博在我”隨筆: 中世紀,貴族和士紳,可持續發展“下有跟帖。慕容博在跟帖提到“我認為文化是一個整體性的歷史性的進程。。。儘管在某一時刻具有很大的主客觀的偶然性,但是回顧歷史也可看出一些必然的影響。。。而我們對於歷史的反思中應該秉持這樣一個原則,即真理是完整的不可彼此替代的---這樣可減少我們的情緒化,而定睛於對於真理的探索”。

我覺得慕容博說到要點。 我們要想理解中國2,3千年走過的歷史,提出某種解釋,就必須能全面解釋中國歷史中的高峰和低谷。 任何解釋,只能解釋高峰而無法解釋低谷,或只能解釋低谷而不能解釋高峰的,都不具有“整體性”, 都無法真正觸及歷史內涵。

中國人作為一個群體,應該說連續性壓過突變。但是,中國歷史又表現出極大周期性,這就構成了極大的挑戰。 所有用道德來解釋中國歷史的嘗試,首先就面對一個最基本的問題, 為什麼中國人的道德會反覆周期性的起伏,很明顯, 道德本身(包括馬克思主義歷史學家所謂統治階級殘酷剝削)並不是本質的原因, 背後一定有更深刻的原因。

世界很多社會都呈現周期性的震盪。社會或國家崛起,停滯,衰落,再崛起。 美國生態學家Peter Turchin的歷史動力學就試圖研究歐洲歷史中羅馬,英國,法國和俄國的周期性變化。 現代社會經濟呈現周期變化,現代國家也無法避免崛起,停滯,衰落這種周期。

但,同為周期變化,振幅和周期可能大為不同。 現代經濟管理的一大目標就是儘量減少社會經濟活動的周期性或震盪的振幅,

從大歷史的角度, 從研究中國歷史的角度,我們要問的是為什麼秦朝之後,中國歷史呈現這麼明顯的周期性,而且震盪的振幅又如此之大? 遠遠超過中國西周東周?

我的博文把理解"秦制“當成理解過去兩千年中國歷史演化的核心。 我心目中的“秦政”並非“秦暴政”我心目中的“秦政”能在短期創造相當燦爛的高峰, 但代價是低谷。 如果能減少中國低谷時期墮入深淵的深度,我寧可希望中國沒有那麼多短暫”盛世的輝煌“。

因此暴政並不在我研究的中心,如果暴政引起我的興趣,那也因為暴政是某種更深刻原因之果。 在我的思維中,中國歷史的兩極,高峰和低谷不過是某種深層原因的兩種位相, 高峰越高,低谷越深。 如果可能,我希望在研究過程中能的到某種醒悟,讓我們知道還有減少震盪和周期的可能。 我渴望的,是比較平穩的周期性不那麼明顯的可持續的發展。

這也就是我理解慕容博的”整體性的歷史性的進程“。 對整體性的歷史進程,應該有整體性的解答。

慕容博還說”在這種反思中人們常常有意無意地忽略了兩個非常重要的因素:語言因素和信仰因素“。 世界範圍內, 至今使用象形文字的國家不多。 世界範圍內,缺少真正”信仰“的國家也不多。 這裡對何為真正”信仰“的討論從略。 一個基本問題是,為什麼中國演化道路如此奇特? 原因何在?

根本而言,我們既不能說中國人的祖先就高人一等,和其他國家祖先明顯不同,所以我們有獨特發展道路,我們也不能說中國人的祖先先天就缺少了某種東西。 因此,要想解讀中國文化中”語言和信仰“是一個極大的挑戰,也涉及對中國文化的解讀。 既然文化演化是整體性演化過程,我們就無法迴避語言和信仰的問題。

我們是否能問,中國歷史演變中,就沒有從象形文字過渡到字母文字的可能? 就沒有發展出”真正“信仰”體系的可能? 如果沒有,是否因為中國書面文字比之字母文字有太多的優點,中國缺少“信仰”系統比有“信仰”有某種競爭優勢? 中國人的“語言因素和信仰因素”又在中國社會演化起了什麼作用? 對中國文化中國人的定型起了什麼作用?

慕容博短短一句話,包括極多內容,對我們每個人都是啟示。

在萬維九月有餘, 感謝諸位博友的回覆。 但慕容博回帖大有知音的感覺。 孤獨如斯,長鞠為謝。

也對所有其他支持的網友表示由衷的感謝。 你們的溫暖讓我能在崎嶇小路緩步前行。謝謝。


慕容原帖

寡言博好!

博主近幾篇關於文化遺傳的反思很有意義!。。。這種從更深層的文化因素的反思要比過去幾十年裡華人圈子裡對於中西方文化對比的思考中的過多情緒化和政治力量影響下的“工作績效”式的討論有意義的多。。。。。。

這裡我借寡言博的寶地,與寡言博分享一些我本人對於相關問題的粗淺之見。我認為文化是一個整體性的歷史性的進程。。。儘管在某一時刻具有很大的主客觀的偶然性,但是回顧歷史也可看出一些必然的影響。。。而我們對於歷史的反思中應該秉持這樣一個原則,即真理是完整的不可彼此替代的---這樣可減少我們的情緒化,而定睛於對於真理的探索。。。。。。

過去幾十年裡隨着中國的改革開放,與西方的交流的增加,尤其是旅居海外的人數的增加,越來越多的人開始對中西方的政治經濟文化的發展史的對比進行反思。。。但是,在這種反思中人們常常有意無意地忽略了兩個非常重要的因素:語言因素和信仰因素。。。。。。中國人說溫故知新,要溫的是“故”,而不是想象,如果不能真正客觀地面對史實進行較全面客觀的溫故,恐怕就起不到對於知新應有的指導作用。。。。。。

謝謝


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