| 讀老幾“老子的小國寡民和大一統”有感 |
| 送交者: 寡言 2013年11月04日06:13:46 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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老幾博剛剛發了一篇“老子的小國寡民和大一統”,我有點感想。 原文鏈接為http://blog.creaders.net/futureclub/user_blog_diary.php?did=164942。 感想主要集中在老幾解讀老子後的結論,至於老幾博對老子解讀是否正確,不是我這能議論的。
老幾結論是“拿今天的全球化來說吧,全球化的利益鏈條的兼併如今已經不受國家的限制了,在這個鏈條上產生的跨國壟斷集團對其他弱小利益集團的掠奪是否使這個世界變得更美好呢?顯然沒有。因為發達國家對發展中國家的掠奪破壞了勞動力的公平交換,以資本掠奪的形式奪取了弱小利益集團的勞動成果。如果把老子的思想放到今天全球化的狀態下來理解,似乎更好理解一些:如果每個大國代表的利益集團能夠不去剝奪其他弱小國家的資源和勞動,也不會產生國際和民族間的怨恨,國與國之間方可以處於無戰爭的雞犬相聞,老死不相往來的永久和平狀態。” 先說“國與國之間方可以處於無戰爭的雞犬相聞,老死不相往來的永久和平狀態” ?除非地球環境穩定,而小國的人口又無增長,處於農業社會的國家總會因為尋求更多資源越出自己的疆界。不僅在國家出現後的古代社會是個普遍事實,而且在國家尚未形成之前的史前時代也是普遍現實。 再說“而這個文化的改變不見得能在西方實現,更有可能是在已經覺醒的中國人身上”。歷史上,中國推崇研習老子的人雖然很多,但從來沒有人付諸實踐,不要說國家層次,就是鄉村和邊遠縣治也沒有。那麼,再“覺醒”,又有何用? 中國人喜歡批評西方,認為西方人貪得無厭。但如果拿瑞士這樣國家作為例子,多數時期古代西方,至少一些西方國家在保護環境和控制人口增長上做得遠比古代中國人好。歷史上,中國人,或者中國的統治者,中國的思想家是否真認真考慮過保護環境,節制人口,我表示懷疑。 和古代經常被中國人譏諷為”落後“的西方比,古代中國不少地區人口密度偏高,呈現”過密“化的特徵。 英國之所以能引導”工業化“,原因頗為複雜。英國“工業化”之前有個“農業革命”時期,而“農業革命”又和人口增長相對停滯有關。 不少專家估計,黑死病前英國有六百萬人口,人口密度超過中國歷史上的漢代,黑死病後減少到三百萬,資源危機大大緩和,出現一個勞動力價格上升的“黃金時代”(十九世紀,面對工人極端貧窮,英國有一派美好中世紀,稱十五世紀為英國農民的“黃金時代)。但最重要的是,黑死病後英國人口長期穩定,大大延後第二個馬爾薩斯循環,當英國再度人口大增加時,那已經是十八世紀,英國開始工業化。為什麼會有一個資源相對充裕而人口穩定的時期,還待研究,至少對我還待研究。 十八世紀和十九世紀上半葉,英國人口大膨脹,也許這又部分抵消了工業化的成果,壓低了勞動力的價格,創造勞工的貧窮, 才有馬克思筆下的世界。 老幾博眼裡老子的”理想“(或夢想”)再美好,首先得解決人口增長的問題,這也許也就是小國必須“寡民“的原因。 但老子或其他人從來沒有談及如何”寡民“? 此外,在一個”小國寡民“的世界,只要有少數國家採取鼓勵人口增長鼓勵擴展的政策,別的國家如想生存,就不得不放棄“寡民”政策。先秦思想流派,如儒家墨家,無不認為人多是力量,這大概也有其背景。 歷史上,希臘倒是有”控制人口“,重視質量超過數量的傾向,但希臘不少國家是在地理環境複雜商業高度發達的城邦國家,而不是平原條件下的農業部落社會。商業社會,即使是古代商業社會,對人口質量更為重視,人口增長的衝動,相對弱得多。 現在再談點瑞士,因為瑞士各邦和老子筆下小國有某些類似之處。 我過去發過幾遍關於瑞士歷史的博文。1291年8月,瑞士的三個谷地共同體:烏里、施維茨和下瓦爾登簽訂了三州同盟協定, 通過共同的法律來保證地方安定;同盟之間的分歧須以協商方式和平解決;並規定同盟的締約方均不得接受非本地的或者為了貪圖錢財而被任命的執法官員。 1315年瑞士民兵大敗哈布斯堡家族的精銳軍隊,施維茨同盟吸引了更多地區加盟,成立瑞士歷史上的老邦聯,擁有八個森林州和數個城市州。 有意思的是舊瑞士邦聯內部有兩種政治體系,民主共和(森林邦)和寡頭政體(城市邦),後又演變為天主教和新教的對抗,雖有種種暴力對抗,農民起義和內戰, 但基本認同傾向壓過分裂。為什麼瑞士有兩種宗教,三種(或四種)語言,自治權極大的州但基本能保持統一,違反中國人研究中國歷史得出的大部分規則,這是一個極妙的問題? 從政體而言,瑞士人的智慧超越了老子“小國寡民”的境界,為寡民小國的合作開出了一條新路。在某種意義,自亞里士多德民主,寡頭,君主三大政體和羅馬民主共和之外,瑞士人開創了又一新型政體,提供了之前政體所無法提供的高度靈活性和統一性。 老幾認為老子的思想為世界未來投下一線曙光。也許吧! 但在我眼裡,瑞士邦聯也許更有借鑑的意義。 |
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