“移動”的乐趣，是在手机漫游中将客户的钱，弄到“移動”账户里。“在运动中歼灭敌人”，是对付日本鬼子的做法；现在，用于“歼灭”人民币，同样有效；或者说，更有效。因为，日本鬼子是“负隅顽抗”的，可所有中国“移動”用户，没有任何抵抗能力。

“移動”，能不乐在其中吗？

不过，我想说的，不是“中国移動”。

关于农耕，有一种经典“说法”：农耕民族安土重迁。安土重迁，语出《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。一个地方住惯了，谁也不愿意搬。农民，如此；游牧民族，也一样。中国人如此，西方人也一样。以色列人出埃及，要不是摩西费了九牛之力，和上帝的英明领导，开小差的，也不计其数。正因为成功之艰难，才值得在《圣经》中大书特书。连拿破仑都说，在《圣经》中，没有人比摩西更伟大。

老子也说：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。这就严重了，岂止是安土重迁，简直是落地生根，画地为牢了。一个人生于此长于此，老于此葬于此，身土不二，叶落归根。孔子又谆谆教诲：“父母在不远游，游必有方”——父母健在的话，别出远门；要出去，也要有一个明确的方向，别让父母担心。

儒道不两立，可在是否“移動”上，保持了一致。为此，中国人打消了“一个筋斗十万八千里”的雄心壮志，老老实实过着“三十亩地一头牛，孩子老婆热炕头”的幸福生活。偶有外出，也念念不忘“在家千日好，出门一日难”，离家越远，思乡越切，人在他乡，归心如箭。

即便如此，我也不赞成农耕民族安土重迁的“理论”。“移”写得明白，为什么、向哪儿移动啊？不是“鲜花盛开的地方”，而是“禾”苗“多”的地方。对农民而言，“禾”苗“多”的地方，就是希望的田野。哪儿有土地，哪儿就有禾苗；哪儿土地宽广、肥沃，哪儿就禾多苗壮，哪儿就是农民迁徙的方向。

这并非我的高见。《诗经·硕鼠》早就说过——《硕鼠》，每个人，都读过；可是，都当诗来读，不解其中的文化内涵。加上，受了所谓的“文化学者”的教诲，就误以为农耕民族是安土重迁的。

其实，不然。

听听，3000年前农民的内心呼喊吧——这难道不是一首号召农民们，背离家园，前往“新大陆”的战歌吗？

硕鼠硕鼠，无食我黍！

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？

如果，农民是安土重迁的，如何解释“走西口”呢？如果，农民是安土重迁的，又如何解释“闯关东”呢？如果，农民是安土重迁的，如何解释“下南洋”呢？如果，农民是安土重迁的，又如何解释，眼下中国高达1亿5千万的农民工大军呢。

比起游牧民族，农耕民族相对安定一些，但绝不是说，他们是安土重迁的，而是“见利思迁”——只要有更广阔、更肥沃、无人耕种的土地，他们一定会“适彼乐土”。中国人如此，希腊人一样。不过，希腊人向往的可能是橄榄树。

不要问我从哪里来

我的故乡在远方

为什么流浪，流浪远方流浪

为了天空飞翔的小鸟

为了山间轻流的小溪

为了宽阔的草原

流浪远方流浪

还有还有，为了梦中的橄榄树橄榄树

……

如果，远方有清流小溪，有宽阔的草原和飞翔的小鸟，以及梦中的橄榄树，我的故乡在哪儿，无关紧要。

2010年12月22日星期三，21:07

北京，望京，家中