乐观成：洪秀全和康有为版“大同”对孙文和毛泽东的影响

送交者: 乐观成 2015年12月28日23:44:45 于 [天下论坛] 发送悄悄话

在“‘大同’原义与近代的反义借用”中，我提到洪秀全和太平天国对“大同”的极权主义翻用对康有为《大同书》的重大影响。而太平天国的“大同”翻用通过《大同书》对孙文和毛泽东等人都有重大影响。 康有为是孙文的死对头，但孙文学洪秀全和康有为，喜欢抽出“大同章”作为他的组织的理想，多次书写这一段以及“天下为公”。1924年，他给黄埔军校的训词开头是“三民主义，吾党所宗，以建民国，以进大同。”这里可以看出《大同书》的如下说法的影响：由"据乱"进为"升平"（小康），由"升平"进为"太平"（大同）。1928年，国民党把这个训词定为国民党党歌（三民主义歌）歌词。1930年，国民政府以国民党党歌代用为中华民国国歌（中华民国国歌已经有过三个版本了）。1937年，国民政府正式将国民党党歌定为中华民国国歌。 上述旧文中提到，孙文用“大同主义”或“世界大同主义”对译英文的cosmopolitan（世界主义者）。 他提出的到达世界大同的途径，是从生产资料国有化的中国社会主义到按需分配的中国共产主义，再到共产主义的世界大同。比较一下他借用的列宁主义：从一国的生产资料公有化的社会主义到多国的社会主义，再到全世界的社会主义，最终到全世界按需分配的共产主义。孙文的路径，参看： 戚其章：论孙中山的“大同主义”说 http://wenku.baidu.com/view/e41a17573c1ec5da50e27014.html 康有为对毛泽东有更大的影响。下面这篇杂志报道引用了一些历史资料： 《中国财富》：收入分配的四次浪潮 http://finance.ifeng.com/money/wealth/middleclass/20090907/1204595.shtml 【中外学者的研究成果几乎一致表明，毛泽东所谓的“平等”实际上是中国古典平均主义、西欧空想社会主义、赤贫思潮和战时平均主义结合而成的一种平均主义理想，此中，他青年时期的偶像康有为所著的《大同书》和长期的战时共产主义生活的痕迹尤为明显。1970年，毛泽东曾告诉来华访问的美国新闻记者埃德加·斯诺，从小学时代，他就开始接触康有为和梁启超的著作，借来“读了又读，直到可以背出来”，特别是康有为借孔子之名而倡导的没有私人财产、没有私人产权、没有土地买卖、没有私人工业、没有私人商业、没有家庭，代之以公共医院、公共护士、公共福利、公共教育、公共老人院和公共墓地的“大同社会”，给他留下了深刻的印象。1917年8月23日，毛泽东致函亦师亦友的黎锦熙说：“孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。”】 【人民公社基本是依照毛泽东的平均主义理想建设的。人民公社化运动开始后，毛泽东曾公开说“《大同书》所写就是我们共产主义者要建立的理想社会”，而且指示中宣部印了一本有关空想社会主义的资料，里面就包含《大同书》的内容。河北省徐水县是刘少奇的“共产主义试点公社”。1958年8月6日，刘少奇派中共中央农村工作部副部长陈正人去徐水县搞共产主义公社试点时，随身携带的就是《大同书》。9月10日至11日，刘少奇亲自去徐水县视察，观察问题和提出建议所依据的亦主要是《大同书》的蓝本《礼记》的内容。】 ———————— 附录 乐观成“大同”原义与近代的反义借用 “大同”出自“礼记·礼运”。《礼记》是秦汉的书，其中有些说是孔子说的，但无法知道真假。“礼运篇”的第一段如下： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 这里说得很清楚，“大同”是“大道之行”的时代，在三代（夏、商、周）之前。“小康”是三代的“六君子”（禹、汤、文、武、成王、周公）“谨于礼”的时代。由此可以看出，礼运篇的作者是面向过去的复古主义者，希望复古到三代之前。难以做到，就先复古到六君子的时代。 所谓“大道”，可以借《老子》的一句话来了解： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 三才（天、地、人）都有效法对象，而道效法自身那样。三才是经验世界或此岸世界的事物，而道是先验世界或彼岸世界的规则。这种认为抽象物存在于先验世界的观点，西方哲学称为实在论或柏拉图主义。 所谓“礼”，从礼运篇的头一段可以看出，是指秩序。 现在很多人理解的“大同”，不是礼运篇中原义的三代之前，而是理想中的未来，这是从洪秀全开始的。洪秀全在“原道醒世训”里挑出了一小段： 遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 不看上下文，确实不会想到礼运篇的“大道之行”和“大同”是指过去的三代之前，而容易误解为理想中的未来。这样违反原义的借用，产生广泛的影响，是因为康有为和孙文学洪秀全，把“大同”作为理想中的未来，加以宣传。 这一小段甚至有了新造的名称：“大同篇”、“礼运大同篇”、“大同章”。 康自称早在1884年就开始"演大同主义"，1885年就“手定大同之制，名曰《人类公理》”。1898年秋，康有为在日本时，已有稿本20余篇，1902年避居印度时，最后成书。1913年分甲部和乙部发表在《不忍》杂志上。1919年由上海长兴书局将甲乙两部合刊印成单行本，书名为《大同书》。 康有为做学问，主要是《春秋》公羊学，随意阐发微言大义，不需要什么依据。他说《春秋》公羊三世说法（据乱、升平、太平）的后两个和礼运篇中的"小康"、"大同"说法相通，按照今文经学的交易哲学，表述了人类历史的三个阶段，即由"据乱"进为"升平"（小康），由"升平"进为"太平"（大同）。 康有为的弟子梁启超在《清代学术概论》中将《大同书》的“太平-大同”概括为如下十三点：（1）无国家，全世界置一总政府，分若干区域。（2）总政府及区政府皆由民选。（3）无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。（4）妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。（5）儿童按年入蒙养院及各级学校。（6）成年后由政府指派分任农工等生产事业。（7）病则入养病院，老则入养老院。（8）胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。（9）成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。（10）设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。（11）警惰为最严之刑罚。（12）学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。（13）死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。 这不光“太平”之名让人想起太平天国，多点内容也像抄袭太平天国的宣传口号和极端专制制度。 孙文还提出过“大同主义”的名称，据冯自由称:“三民主义之民生主义,旧译为社会主义Socialism,总理在乙巳《民报》出版以前初亦常用之。其后总理以此名未能包括已所发明之意义,乃别创‘民生主义’一名以代之。在同盟会成立之前,尝语人曰:余之主张为‘大同主义’,在英语应名之曰Cosmopolitan,亦即‘世界大同主义’也。（《革命逸史》第3集,209页） 孙文把到达世界大同的进程,划分为三个阶段：第一阶段,是开始实施民生主义,即实行集产社会主义（资本国有化的社会主义）。第二阶段,是进一步推行民生主义,即实行共产社会主义（按需分配的共产主义）。第三阶段,是全人类都实现了共产社会主义,即真正达到了“世界大同”。 不过孙文的意识形态空谈没法当真。他的空想病，可以看看他的澳大利亚顾问端纳的回忆录。袁世凯委任他当中国铁路督办，孙大炮在《建国方略》中又放了一大炮：10年内在中国修建10万英里（约16万公里）铁路，100万英里（约160万公里）公路。可是直到1949年，中国铁路通车里程只有2万公里，公路通车里程只有8.07万公里。去年6月中铁隧道集团副总工王梦恕又在鼓吹向铁路投资，说应该争取在2040年达到孙文的10万英里目标。端纳问他资金从哪儿来，他说跟外国银行借，好像外国银行是他家的金库。他规划铁路网，就是拿红铅笔在地图上随意划线，说这儿需要一条，那儿也需要一条。 （2015年12月28日）

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