多言数穷，不如守中。朱子云: 守中制外，习金贫应少说多做
仝天
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皇帝开金口，皇帝李"世"民经常听大臣们说，但是他自己却很少说话，这就是古代"皇帝开金口"之意思，即一言定乾坤。
多说，则:多言数穷，少说多做，就是"守中"，不管外国风云变幻，李近平只需"守中"就嬴了。
而"守"有两个意思:
一个就是"首"，第一，无之意
守护需要"盾"(邓)，即第二，有之意
一无，二(所)有。
道，"有无"也，中国的文字意思，每个字都含"道"意(义)，即含"无有"(一二)之意。
道，无有，天地，阴阳，空色，乾坤之总称也。
例如，习金贫说: 走社会主义法治道路，就说错了
道是用来成的，用首度量，即成道飞升，道不是用来走的
路是用来走的，用脚丈量，行万里路，破万卷书
而且"法治道路"也说错了，正确的说法是: 道路治法
正所谓: 人法地，地法天，天法道，道法自然
人法从地而来，地法从天而来，天法从道而来，道法从自然而来，何谓自然?，道法来自于燃灯佛所。
金刚经这样说: 第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，"于法"有所得不？”
“不也，世尊！如来在燃灯佛所，"于法实无所得"。”
在燃灯佛所，佛法无边，可是，如来世尊， 于"法"实无所得。
如来世尊: 天法，无法，道法
燃灯佛所: 地法，有法，得法(人法)
所以，如来世尊只说了"道法"，即:"无有"法，而他自己却推崇"无法":
金刚经》 第十七品 究竟无我分:
“须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，"有法"，得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，"无有"法，得阿耨多罗三藐三菩提。”
如来世尊提"无有"，共提了14次，这就是如来世尊的意思(14意识)
金刚经的钥匙(14)就是:
如是我闻，一时佛在，舍围国，祗树(直竖)给(共计共济14个字): 孤独园
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，(共济14个字)
金刚经
提"无"法: 八十八次，对应三十三重天，三十三相，善识善相
提"有"法: 九十六次，对应三十二重天，三十二相，善识恶相
九天大陆，9天大6
易经:
9对应天，无
6对应地，有
八十八，八识八
九十六，九识六
三十三相，无识无相，有识有相，善识善相，恶识恶相 (祗树如来)
三十二相，无识有相，有识无相，善识恶相，恶识善相 (转轮如来)
这就是佛门如来"世"尊的"世"界观。
共济会就是水神共工要济世渡人之意，所谓济世就是祭祀，计时(JUSUS的美语发音)，即公元计时。
所以道德经这样赞扬水神共工: 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所"恶"，故几于道。
但是，水过量了，则洪水爆发，发生水灾，所以，这就出现了"火"，火神祝融，火克金，金不足，则水不患。
但是，中共爱新觉罗女真金兵"江湖"二人的金生水，没人出来制止，导致中共经常出现水患，如何制"金"，一切在于天罡阵法: 离火VS坎水。
所以，我向中共高官化缘四十万美金，中共不给。
四十与十四相对
41与14相对
十乘4444444444，十个四，十四，14，意识，这就是我的意思(14)。
附录:
张三丰: 道言浅见说，大道从“中”字入门，旧中國新中国
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中(身体之中属于有)，一不在身中(身体之外属于无)。
功夫须两层做：
第一寻身中之中(内)，朱子云“守中制外”，守属于: 矛(毛首长)无，盾(邓总师)有，守护中国制服外国。
新中国在内陆
第二求不在身中之中(外)，"天无"不在大陆身中，属于矛(毛)无。
旧中国在海外
大道以修心炼性为"首"，性在心"内"，心包性"外"。
潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中。
现在中共只有坎水(中共江湖二人)，缺了离火，而离火在我这里。
离火VS坎水
一无: 心中为忠，二有: 心中为患
心中，中心(思想)，中心合成"忠"，忠国
二中+心合成"患"，患难与共(共产党)。
中国"中"字只有一个，中共建立新中国，这才有了二中，患
中华民国属于一"忠"，中共属于二"患"，理由如下:
旧中国: 中华民国属于第一个中国，一中+心=忠
新中国: 中共属于第二个中国，二中+心=患
理由: 同甘苦，共(共产党)患难，即共患, 患难与共
患音同犯:
中共法院审判犯人，首犯，无为首(道)，无首，言下之意就是"首犯"为无产阶级。
共犯，有为足(路:足各)，共犯，共患，共患难。
社会主义道路，道首，无首，路有，有路
首犯，共犯，都是在骂中共，可是，中共就是读不懂其中的意思，笑死人了。
所以，特此指出，希望中共明白"一中"，不应在"中二"。
道德经:
05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
张三丰: 道言浅见说
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
