释迦牟尼，耶稣和毛泽东的医术大比拼 我是认为三人都是佛祖化身， 都要普度众生的。 佛祖初悟道，自认为道法可以普度众生， 该因为佛祖参透人生苦难的根源乃是末从心生，压制心魔既可以图利苦海。 佛祖本是王子， 自然锦衣玉食，烦恼自然来自心魔， 对于医术没有研究， 所以和尚给人看病的，那一定是骗子， 赶出去完事。 佛祖到达西天以后发现很多人食不果腹，疾病缠身， 自然无法参悟佛法，佛祖决定化身夜宿，重返人间，救苦救难。 耶稣有行医纪录， 但是耶稣行医时不算太成功的。 耶稣门徒详细记录了耶稣传道期的吃喝拉撒， 治病救人的事情当然不会漏掉。耶稣医术似乎很高明，只要见到病人他又肯治，什么病都能治好，耶稣不在的时候摸一摸他穿过的衣服也可以治病。 这种治病方式同达赖喇嘛很类似，比如， 达赖在布达拉宫的厕所是直通山脚下的（李敖语，未验证），活佛的排泄物是被信徒们精心收集晾晒储藏，据说包治百病。 不过耶稣治病的目的好像是立威，为了他当犹太人的王铺路的，可是也不太成功， 传道3-5年就被他要拯救的对象，上帝特选民族的自民犹太人同意，罗马人执行， 钉到了十字架上。 并且他治病的经历确实是神仙的治病方法，凡人无法验证当然无法， 更有撒旦的信徒认为耶稣是在行骗， 但是虔诚的西方基督徒说它是最早的专利保护。 毛泽东就没有专利保护意识， 手下搞出了青蒿素（抗疟疾特效药）就鼓励全国盗版，还亚非拉到处送。 毛泽东自己从来没有亲手治过病，可能是汲取了前两次的教训， 为了真心体验人间生活， 把所有的法力法器全都留在了西天，以肉身凡胎转世， 又不肯学医 （这和鲁迅孙中山一样，学了医也改行）。所以三人当中以耶稣医术最高最懂得专利法， 毛泽东的医术最差， 只知道发支持， 发议论，这里摘录两句： 六二六指示 1965年6月26日，毛泽东卫生部训话："卫生部的工作只给全国人口的15％工作，而且这15％中主要还是老爷。广大农民得不到医疗，一无医院，二无药。卫生部不是人民的卫生部，改成城市卫生部，或老爷卫生部，或城市老爷卫生部好了" "医学教育要改革，根本用不着读那么多书。华佗读的是几年制？明朝李时珍读的是几年制？医学教育用不着收什么高中生、初中生，高小毕业生学三年就够了。主要 在实践中学习提高。这样的医生放到农村去，就算本事不大，总比骗人的巫医要好，而且农村也养得起。书读得越多越蠢。现在医院那套检查治疗方法根本不符合农 村培养医生的方法，也是为了城市。可是中国有五亿多人是农民" "脱离群众。把大量的人力、物力放在研究高、深、难的疾病上，所谓尖端。对于一些常见病、多发病、普遍存在的病，怎样预防？怎样改进治疗？不管或放的力量很小。尖端问题不是不要，只是应该放少量的人力、物力，大量的人力、物力应该放在群众最需要解决的问题上去. 城市里的医院应该留下一些毕业一两年本事不大的医生，其余的都到农村去。“四清”到××年就扫尾，基本结束了。可是“四清”结束，农村的医疗卫生工作是没有结束的，把医疗卫生的重点放到农村去嘛！ 这番牢骚的直接产物是所谓的赤脚医生，网上关于赤脚医生的骂声不断， 颂歌不少， 拿40年后得眼光看赤脚医生确实侵犯专业医生权益， 无证行医， 质量无法保证。 另外就是毛泽东在得到江西余江县消灭了为害极广的的血吸虫病的消息时写下歪诗两首： 绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！ 千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。 坐地日行八万里，巡天遥看一千河。 牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。 借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。 血吸虫啥玩艺：城里人有钱人不用担心， 是一种专门收拾穷鬼的小虫子：余江县有这样的纪录：从1919年到1949年，整个余江先后数万人死于血吸虫病，42个村庄濒临毁灭。在余江县下辖的蓝田坂村，1909年至1949年间先后有 3000多人因患血吸虫病死亡，14000多亩田地变成荒野。原有500多户，2200多人的荐头村，在解放时只剩下了八户。上、下黄村两个村子，上黄村 只剩下了十几户人家，而下黄村虽然还存有40多户人家，却有48个寡妇，变成了“寡妇村”。 和疫病同样害人的，还有乡里村间蒙昧的传说。余江周边广为流传一种说法:得大肚子病是因为吃了狮子岩的水。 因为这个荒诞的传说，余江县多年来只有患病人数的增加，而很少有外来人进入。 在疫病的侵袭下，病患遭受的痛苦难以尽述。今年84岁的陈则民清楚地记得自己亲眼所见的惨状:上黄村血吸虫病人黄万明已经到了晚期，腹大如鼓，四肢却比枯 柴还瘦。因为腹痛难忍，黄万明操起家里的镰刀戳破了自己的肚子。待到陈则民见到时，黄万明已经去世，黄绿的腹水流淌一地。 为了维持起码的生活，当时不少晚期血吸虫病人依然挺着大肚子下地劳动。由于耕作无力，每亩地只能收获稻谷数十斤，碰上灾害，甚至颗粒无收。有人编的一首山歌是“蓝田坂的禾，亩田割一箩，好就两人抬，不好一人驮。” 在这种情况下，原本毗邻鄱阳湖，水草丰美，农田肥沃的余江县日渐荒芜。无人理睬、无人照护的野草薜荔，肆意开遍了满山满谷，长得比人还高。 全国普查更是吓人 "当时调查到的情况显示，血吸虫病遍及上海、江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、广东、广西、福建、四川、云南等南方十二个省、市的243个县市(后陆续发现为378个县市)，患者约一千万人，约有一亿人受到感染威胁"。 毛泽东的手下这样治病： 余涵是1951级的江西医学院毕业生。他编写了许多顺口溜和快板宣传，这是其中一段:“打竹板，请安静，听我讲讲血吸虫病。血吸虫，害人精，钻进人体就要命。大便里面藏虫卵，钉螺里面来寄生。排出尾蚴千千万，浮在水里专盯人。吸人血，伤人肝，让你骨瘦如柴活不成。……” 白天，余涵背着急诊箱到地头田间发药，箱子里放着一副快板，只要人多，就掏出快板喊上一段。余涵说，那时很多农民是文盲，大都没有出过村。得了病就怪风水不好，命不好，祖上没积德，遭报应。连血吸虫3个字都没听说过，只知道叫“大肚子病”、“黄脸病”。 到了晚上，县城里几个仓库、祠堂里灯火通明，人头攒动，家家户户都会来听宣传。说实话，农民来的真正目的是看“西洋镜”。穷乡僻壤，没见过放幻灯，更没听过留声机。医生、血防队员、医学生和农民融成一片。就如谈家常一样把知识教给了他们。 余涵和他的同伴们还把显微镜搬进祠堂，抬上街头，当场免费为农民查大便，让他们自己看大便里的虫卵。起初，农民总以为医生是在变把戏蒙骗他们，通过放“土电影”，听留声机，农民才心服口服。 同时，各种报刊、广播以及农村的墙报、广播喇叭等也对血吸虫病的防治知识广为宣传。教育村民们平日下地干活要穿厚袜、打绑腿、擦药膏，生活中要人畜分塘用水。 在余涵们无孔不入的宣传力度下，一个多月后，刘荷经和他的同伴们的工作终于变得不那么困难了。作为余江县血吸虫地方病防治站主治医师，他的工作是挨门挨户地告诉农民们如何处理粪便——装在统一发放的粪桶里，撒上统一发下来的砒酸钙闷上几天，保证虫卵被彻底杀死。 当时毛泽东的兵将也不太懂科学组尊重自己的人权自由： “现在的人恐怕很难想象出那种千军万马齐上阵的壮观场面了。人流滚滚，红旗飘飘，口号声声，歌声阵阵，挑灯夜战，男女老少，争先恐后……那么长的沟渠，那么多的土方，全都是靠着人们肩挑手挖干出来的。那浩大的声势，充满了吸引力、冲击力和诱惑力，有谁愿意袖手旁观呢？ 当时，陈则民担任余江县水利工程委员会副主任，每天在工地和数以千计的人一起挥镐填沟。当年的艰巨和困难、危险和劳累、原始和普通，至今历历犹新。 “大家都日夜奋战，坚持工作，不去考虑保护自己。总觉得过多地保护自己是羞耻的事情。”陈则民说，“不过，那时也没发配给我们什么用于保护的设备和器材。 每人能有一卷绑腿就算不错了。”明知道身处在随时可能感染血吸虫病的疫区，却没有人顾得上做保护。工程每推进一米都要仔细排查，如果在旧沟旧塘里发现了不 合规范的操作，或是在新沟新塘里发现了一个钉螺，整个工程就都要推倒重来。 其实，保护措施非常简单，只要穿上长筒雨鞋、戴上手套就行，但在他们的心目中，“反正要和农民打成一片，穿上长筒鞋在农民之间走来走去，不是脱离群众么？染上病再治吧！” 这样一来，感染便成了家常便饭。在陈则民记忆中，参加灭螺的人基本都得过血吸虫病，但每个人对患病都很坦然，查出来就立即治疗，治好了就马上回到工地灭螺。当时在工地上流行这样一句话:“上午为别人看病，下午别人为自己看病，病人轮流做。” 毛泽东要救治的病人似乎不太感激 那年冬天，17岁的陈世旭在全民普查血吸虫病时被确认患病，而在30年后，担任江西省文联主席的陈世旭回忆起那段日子，却丝毫没有面对“瘟神”的恐惧，反而带着些欢乐和感激。 在陈世旭的回忆中，整个冬闲的日子里，他都是一个乐悠悠的病人。大队里通知去治病，就背起棉絮，夹一捆稻草赶到被改成临时医院的仓库里。稻草往地上一铺就成了病床，一床棉絮半盖又垫。定时治病。 开饭是一天最愉快的时间。每天3角钱的伙食补贴，在当时是个不小的数字。到了吃饭的时候，盛上一大碗白饭，菜里总是能有几块肉，每人抱着一个大碗蹲在仓库门口吃。房顶上的麻雀叽叽喳喳，望着仓库前一字排开的饕餮场面。 唯一觉得难受的时候，是每天定时注射酒石酸锑钾时，包括陈世旭在内的很多人在注射后都有恶心呕吐的反应，但是没有人埋怨条件差，不花一分钱就能把病治好，别说抱怨，感激都来不及呢。 不过，并非所有人都能像陈世旭那样闲在自由地回忆当时。那段日子，对蒋庾华来说，便是匆忙和火热的。 蒋庾华当时是在临时医院里救助血吸虫病人的护士长。刚刚入冬，农村进入休闲季节，医疗队就一组组地下乡了。医疗队原则上是就地治疗。一乡一组，条件好一点 的乡里能腾出办公室和民居当病房，更多的乡里则是把病人都集中在仓库里，地上铺稻草，自己带棉被。墙上钉上两个铁挂钩用来吊输液瓶。 每天早上9时，蒋庾华就开始蹲着逐个给病人打针，总要到12时才能把一大仓库的病人全部注射完。这时，其他护士便四处巡视。对病人，可以说是照顾备至。医 药费基本上都是减收或免收，病人在治疗期间，队里适当记工分，出院后照顾干轻活。乡里社里还经常杀猪、捕鱼、磨豆腐，尽量地改善伙食。 毛泽东的歪诗流传甚广，拍马屁这如此评价： 　 　第一首，诗人回顾过去，描述了瘟神给中国带来的无穷灾难。首联“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何”，抒发了诗人的悲愤心情。祖国的南方，向来以鱼米之乡 著称，这里青山绿水、风景秀丽。可是，一个小小的血吸虫竟使大好河山萧杀黯淡，就连华佗这样的名医奈之不何。“绿水青山”与“枉自多”对举，“华佗”与 “无奈”相联，强烈的反差、对比，寄寓了诗人多么深厚的感情，又饱含了人民大众多少苦楚！颔联“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”，“千村”“万户”极言 受灾地域之广，受灾人数之多；旧中国到处是人的地狱，鬼的天堂！颈联“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”道出人民寻求解脱灾祸的强烈呼声。随着地球的自转 和公转，人们寻遍长天，看过无数的星河。然而，年年岁岁惨况依然，苦难依旧，人们到哪里去寻求帮助他们解脱疾病、消灭瘟君的救星呢？通过“坐地”“巡天” 的超凡想象，诗的尾联引出了神话传说中天河边的牛郎：“牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波”。牛郎是劳动人民的化身神，他当然关心着人民的疾苦，要问“瘟 神”肆虐之“事”。如何回答呢？诗人的答词是：一切悲欢离合都随着时光的流逝而成为过去了。这样写，人间天上浑然一体，极大地开拓了诗词包容的时空领域和 思想蕴含，写出了旧中国带给人民的灾祸，那是天怒人怨，世所难容，不仅有力地结束了这一首，而且巧妙地过渡到了第二首。 　　第二首情绪热烈、语调高亢，与第一首感情抑郁、语义哽咽形成了鲜明的对比。 　 　首连“春风杨柳万千条”二句即是一幅意气飞扬的画面。在经历了冰封雪裹的严冬之后，新忠告大地万物复苏，一片欣欣向荣。如今的南方春天，千万条杨柳随风 飘拂，景象格外优美。孟子说“人皆可以为尧舜。”但在封建社会，这对于地位极其低下的民众来说，只不过是一种幻想。即使是那些认识到俩“民可载舟，民可覆 舟”的明君圣主，也仍是站在历史的对立面，把民众当成负载自己功业的工具。集领袖与诗人与一身的毛泽东作为人民的儿子，砸毁在历史唯物主义的高度，认识到 人民的力量及其创造历史的作用，因而写出了“六亿神州尽舜尧”的诗句。这句诗，表达了毛泽东对人民群众的期待与歌颂，也表达了毛泽东真正民主的人本思想。 解放了的人民，确定了社会主人的地位，本质力量得到了淋漓的发挥，让高山地头，令河水让路，将扼住人们命运的瘟神彻底消灭，这样的人民是真正的神、真正的 舜尧。诗人用一颗热爱人民、服务人民的心，唱出了热情澎湃的心声，一扫封建君主蔑视人民群众、封建文人轻视百姓的历史唯心主义陈腐见解，表达了无产阶级革 命领袖对人民的关怀、推崇。 　　颔联“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”景物完全化为了情思，自然景物变得通人心、随人意，人与美丽的景 色交融一体。暮春的落花飘入水中，随人的心意翻着锦浪，一座座青山相互连同，就象专为人们搭起的凌波之桥，整个中国呈现出一派兴盛的气象。此时的水和山， 仍然是从前的“绿水青山”，可在旧时代，山河被瘟神糟蹋，虽多亦枉然。到了新时代，人人成为舜尧，山水也焕发青春，大地在日新月异地改变着面貌。 　 　颈联“天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇”，歌颂了人民群众改天换地的伟力。“五岭”绵延在南方，“三河”奔腾于北国，这两个地名，代表了整个中国。不论 在祖国何处，皆是银锄齐挥、铁臂同摇，人民群众的凌云之志，山河动容。诗人以高妙的艺术手腕，只用两句话就概括了当时社会主义建设的雄伟场面，令人叹服。 同时，诗句中还?B透了诗人“力拔山兮”的伟岸精神和自力更生的进取意识。诗人“人定胜天”的思想，化成美妙的诗句，闪射出了动人心魄的魅力。 　 　全诗名为“送瘟神”，但第二首的前六句却不见瘟神的影子，只在尾联点出“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”，这是为什么呢？实际上，在前六句中，诗人 对此已作了暗示。正是由于消灭了瘟神，人民才可以着么扬眉吐气，河山才这样妖娆动人。可以想象，六亿人民皆成舜尧，意气风发，改天换地，完成了许多前人所 不敢想象的事业，对付小小的血吸虫当然不在话下，瘟神必然逃脱不了灭亡的下场。诗人称瘟神为“瘟君”，实乃一种讽刺戏谑的口吻，充分显示了人民的信心和力 量，辛辣嘲笑瘟神（一切反动派）的无能和无奈。“照天烧”三字，是全诗的结穴，象征中国人民不仅能消灭血吸虫病，同时也能改变“东亚病夫”和贫穷落后的形 象，也能扫除一切大大小小的瘟神和一切害人虫，自立于世界民族之林。 　　毛泽东是具有革命浪漫主义气质的诗人，《送瘟神》二首便是其革命 浪漫主义的杰作之一。在诗中，诗人的内心世界随着神奇的想象、多变的画面得到了多方面的展示。既有理想，又有现实；既有科学，又有神话；既有对旧时代人民 苦难生活的叹息，又有为新时代人民壮举的喝彩。情致高昂，想象丰富。诗人的才情得到了极致的展现，诗作的审美情趣也得到了极大的丰富。