（注释：本文拉拉杂杂写了一段时间了，到目前为之，才刚刚接触到本文的主题。本人想表达的意思是，中国人的精神的确存在问题，那是由于中国的玄学或你也可能称呼的哲学造就的。而中国的玄学是哲人们手淫思维的产物，手淫的想象在现实的合理化后的产物。这种精神的病态在世界上的各个文化都出现过。只是到了近代理性的逻辑和科学精神之后，才给人类指引了认识世界的正确的道路。本人指出中国精神的病态，也并不否认部分中国人中的精神健康状态。只是这部分健康的常态的人，理不清，述不明，在中国的文化中不能起到主导的地位，使得中国的后古代历史和近现代历史充满反复。东亚病夫的状态，是中国文化的产物，而中国文化是地域政治学和自然选择的产物。自然选择在挑选能够生存的适应者的时候，面对的是《易经》之后的瘸子里的将军。我今天贴出我未写完的这篇论文，也是想网友们给我些鼓励，才有动力完成。毕竟我不是靠写这个吃饭的）

 

论东亚病夫

 

       如今中国经济起飞，对民主的要求似乎日渐式微。更有人拿印度、中南美国家以及其它一些落后的民主国家的经济发展做为对比，来突显中国新权威主义是救治中国的济世良方。这种对比法很有说服力。独裁的政府可以带来高效率，是不言而喻的事实。如果不是毛泽东那一代的领导人，沿袭苏联的一套模式，结合中国的传统创出一套具有现代特征的、严密的治理国家的模式，面对中国纷繁复杂的旧局面，旧思想、旧势力，这种经济成就是否可以实现，也是相当具有疑问的。即使是亚洲的四小龙，也遵循的是这样一条先威权、再经济、后民主的发展模式。那么今日的中国，是否到了要改革政治制度的时刻？民主是否适合中国？台湾政治民主的成就与瑕疵是否可以做为中国大陆的榜样和前车之鉴？

 

       有什么样的国民就有什么样的政府，似乎是颠扑不破的。所以本文只从国民性这个角度来探讨该不该民主这个问题。具体什么是民主，如何民主，那将是下一个最庞大的专题。

 

       袁世凯当国时期，初生的政治与民主的乱象，造就了毛泽东那一代领导人深刻的体验与认识。民国不如大清，民主不如独裁，是当时社会和民间的普遍认识。如今整整过了一百年，这种认识又回到了我们的身边；令我们还在围绕着这个问题探索、思考。在政治学学术上的具有非常说服力的代表，就是美国古德诺教授提出的、被杨度等复辟派和今日的“民主不合中国”论这一派拿来所用的理论。这个理论的基石就是中南美洲和印度这样的国家事实，和中欧国家如法国的血的历史教训：在君主独裁已成为习惯的国家和地区，突发式的民主改革、必然带来社会的动荡与混乱；习惯了长子继承法统的国民，必然不习惯民主选举的公开纷争。

 

       如今过了一百年，我们不仅有了古德诺的理论来思考中国的问题，还有了一门新兴的学科---社会生物学，来帮助我们思考和理解中国的国民性问题。加州大学洛杉矶分校的生理学与地理生物学教授贾瑞德戴蒙德更从进化论的角度，进一步论证了地理环境因素对科学与技术的发展和社会组织结构的发展所起到的决定性作用。用他仿照托尔斯泰的说法：能够驯养的动植物是相似的；不能够驯养的动植物，各有它们不能驯养的特点。中国社会的发展、没有走向资本主义，也是由于中国社会所处的地理环境因素缺乏与其它文化交流的先天自然环境造成的。他举出了日本社会在十五世纪的枪支制造技术独步全球，可是由于日本所处的封闭的自然环境和对日本刀的过份崇拜，在争斗中使用枪支取胜被认为是件可耻的事情，因而慢慢地，枪械的制作技术就失传了。反而刀的制作技术被代代流传下来。这使得日本的社会在近代到来之前，一直处于他们原本的生活方式。中国的航海技术在明代已经独领风骚，但由于封闭环境下重农轻商的文化对商业的压制也使得这项优势很快失传下去。

 

       社会生物学之父威尔逊也有意把一些社会行为的无益的变异称之为病态。（社会生物学第二十五版，英文版549页---社会组织的可塑性）纵观人类的历史，这样的例子发生的俯拾皆是。北美洲的印第安人每年会举行一次仇富节，也叫夸富节。在这一天部落里最富裕的人会把家里的财产分发给族人或者付之一炬以显示对财富的轻蔑。这个节日的优胜者从此以后就会赢得整个族人的尊敬，成为族里能够说话顶话的人物。而失败的个体，会在族群中丧失说话的地位。中国社会中的妇女，为赢得男性对恋足的偏好而自残，让我们今天的人们难以理解，但在那个时候，却是评价妇女美貌与赢得爱情的一种有效手段。如果这样的变异行为只是发生在个别某些人的身上，而没有被整个社会推崇，这样社会的整体形态不会被牵连进去，如果这样的变态行为成为了整个社会的行为标准，那这样的一个社会就是一个病夫的社会。

 

       在封闭的人类社会生活中，这样的变异行为可以被社会容忍因而对整个社会的生存即使构成威胁，但不至于被自然选择淘汰。乌干达的艾克人20~30年代的时候被政府强行从采集打猎生活，驱赶为农业生活。由于对农耕的陌生和毫无兴趣，艾克人变得越来越贫穷。他们的人生价值只在肚里有没有食物；他们认为的好人就是肚子吃饱的人；核心家庭已经退化；婚姻只是为了某件事情的合作而举行。性爱被看做是排便一样。孩子抚养到了三、四岁就得自己去找寻食物。一度人类学家认为艾克的社会很快就会灭绝掉。可是如今他们依然生存了下去。

 

       追究各种病态现象出现的原因，归根结底是生物学上的本能使然（艾克社会是饥饿使然）。正如吸烟喝酒的潜意识动力是为了显示自己的性能力给异性观看。（正在抽烟的异性比较性感？能喝酒的男人比较男子气？）人类社会的病态行为也能够深深地联系到性本能意识。

 

       中国社会的病态行为特征，可以表现在以下四个方面：

 

1.       小脚文化

2.       嗜好文化：嗜赌、嗜酒、嗜烟、嗜美食等因而造成一窝蜂似的流行行为和单一行为

3.       脸谱思维

4.       高调主义与现实的摩擦 社会形象与社会理想混淆与纠缠不清

 

追根求源这四种表象的第一层原因是哲学观所造就，雷同于我们国民的素质所能够造就的政府架构；如果再深究其第二层的终极原因，社会生物学结合心理学的研究，可以从生物体的本能发动上找到答案。

 

在哲学观层面上，以商业文化为特征的人群和以农业文化为特征的人群在待人接物的基本态度上的最终极的原因是根本不一样的。商业文化强调了市场的买和卖。对人物本身伴随着尊敬，只在市场次序不能保证的情况下实施武力来确保市场的存在或者永远谢绝彼此的买卖。农业文化强调了物质的强行占有，即使不是现在的武力能力所能达，但武力还是一直揣摩的手段。中西方的这种哲学观点与思想方法的不同在所谓哲学诞生之初就开始了。西方哲学的鼻祖苏格拉底是工匠出身（雕刻师）；学生们受其影响，柏拉图、亚里士多德、亚历山大都对逻辑学充满了热情。虽然墨子也是工匠出身，但他的哲学对中国的影响甚微，更没有渗透到民间百姓生活中的价值观念。后古代中国社会以前，中国也没有哲学这个词。老子等的哲学那时候叫做玄学。哲这个字含有逻辑推理的意思；而玄含有神秘性，如祖传秘方一般，天机不可泄露的意思。在文艺复兴后的西方世界，自然科学中无论是化学还是物理还是生物抑或是数学、地理，历史；他们所能授予的最高荣誉和标识叫做PH.D。这PH的含义就是哲学。西方把人类的知识统分成两类，一类是哲学，一类是艺术，不管是人文科学还是自然科学，授予的都是哲学学位。诗歌和文学，授予的都是艺术类学位；中文把PH。D。翻译成博士学位，未免有点搅浑水的感觉；也说明了现代中国社会，并未根本了解西方“奇技淫巧”背后的巨大体位。

 

在中国哲学类的各门学科从来没有发达过，但艺术类的学科如诗歌、散文、戏剧、小说、伦理等却异常发达并为我们所骄傲不止。以数学物理等为基础所发达起来的哲学充满了自然精神；以文学伦理等艺术类为基础发达起来的玄学充满了神秘感和难以捉摸。中国最早的哲学家的职业出身多是最低级的官吏，不需要深层次逻辑思维的职业。比方传说中的老子是一个仓库管理员；（诚然做为管理学科，需要进行安抚人心的艺术思维。）孔子是一生努力做大官的教书匠。早期的孔子做过婚丧事务的乐手，因而孔子本人也对六艺（礼、乐、射、御、书、数）有推崇有兴趣。后来知识分子理想中所订定的“琴、棋、书、画”对逻辑就更加不在乎了。商业文明下认真对待和重视讨价还价背后的逻辑思维，以寻求理解对方的思维方式和思想起源；农业文明倾向于动刀动枪来解决问题；先礼后兵仅仅漂浮于表象而缺乏深层次的实践。这种哲学观点的典型代表可以从著名的美兰达原则对警察的约束中看到端倪。而中国的哲学从来没发展到给弱者辩护的权力。以这样思想方法为基础的两种哲学在东西方社会开始分道扬镳了。由它为基础所建立起来的社会风俗和社会意识以及伦理观念彻底也分歧了。由这样的哲学分歧发展来的中国社会，大致的分期从儒学进入民间开始，亦即历史学家所谓的中古社会，中国的社会组织结构和人心发育越来越成就了以上所说的四种病态。

 

对这样的病态发育，由于缺乏逻辑的思维方法和追根求源的配合知识，中国的知识分子在探讨人性的时候只能把它们归为不可捉摸的命运或以红楼梦为代表的正邪两分法，这种沿袭的阴阳学说在地理封闭的环境中对人性的认知，就永远只能停留在玄学的水平。

 

在生物体的本能发动层面，佛洛依德对人类的最伟大贡献就是发现和证明了潜意识的存在。他所提出的泛性理论，即使遭到了传统学派的攻击，这一百年来的发展和历史证明他是正确的。威尔逊等人对社会性昆虫习性和社会结构的研究也证明佛洛依德的伟大。生物学上发现的不朽的基因在努力发展自己和壮大自己为泛性论提供了生物实验的明证；基因操纵生物体的行为这一结论，更为我们的哲学领域提供了终极的解释。这样人性的秘密似乎在文学家千年来不甚明了的探究之下，却在科学的细密发展中，见到了曙光。

 

我把泛性论描述为一个球体模型。性动力是这个球的球心。由球心向外以变量r为半径地向外扩张，是我们的日常生活。r值在增大时候的第一关口是生存；第二个关口是性成熟。第三个关口是性炫耀；性炫耀再向外发展就是我们现在极端发达的科学，艺术和人类思想。炫耀的目的使性获得一个出口，产生相互吸引的的性力量，进而满足性的需求。

 

性需求的满足与实现，是个人基因价值和自我认同的实现。在人类心理学和管理学里边都强调，自身的价值和自我认同的满足是人的精神动力和生存价值，亦即证明自己的基因是最好的基因是人生的目的。佛洛依德把这种自我价值和自我认同的强烈愿望叫做里比多。不能够满足的里比多，会给人带来焦虑和心里疾病。比如进入现代社会化以后的人类，在20岁左右的时候不能像100年前那样开始结婚生子，性发动不能满足而带来的焦虑感就是我们如今这个时代每个人都会经历的青春期的精神风暴。这种精神风暴带给如今的工业社会的外层表象就是强力的性解放的诉求。还有人们进入中年以后仍然看不到下一代的成熟独立；人生的第三意义------人类的成功抚育幼崽的基因诉求无法满足，可以看做是诱发中年忧郁症最终极的原因。还有女孩子月经来临，因为排卵但不能受精，基因所给与女性情绪上的失落感。

 

生物学上无论植物还是动物生活的第一意义是生存发育，第二意义是结实繁衍。对于下一代需要长时间哺育的物种，还要加上第三意义，辅助自身的下一代结实繁衍成功。这也是人之所以进化到性成熟后还有几倍于性成熟期的寿命的原因。比起其它一些物种如蝉等完成产卵即是生命的终结期，人类又是多么幸运！人生的意义可以归纳成这三个人生要素；放到其它物种我们可以换个称谓叫物种演化三要素。苹果只要长出极富营养的果实，就可以给下一代种子提供发育生长的营养。只要果实味道足够鲜美，就可以吸引动物来采集并带离母体的位置并获得其它生存空间。能够移动的昆虫和爬行类，只要把卵产在营养丰富的区域，母亲的任务就算是完成了；对于风媒植物，基因还得要求种子长成能随风飞翔的样子才能取得更大的生存空间。对于需要长期哺育的物种，事情来的就不会这么简单。

 

证明自己的基因优良（证明自己有本事）并借交配和培养下一代来传播自己的基因为人生的原始动力，这是人类的常态和正常文化行为；但自然界也明显存在着另外一种利他主义基因，亦即我们已经大肆宣传的共产主义的自我牺牲精神。共产主义精神的生物学上的表现特征是帮助与自己相同基因的血缘个体来实现基因传播。如蚂蚁的共产主义社会起源于所有工蚁皆是同一个母亲未受孕的卵发育而成。它在所有生物个体的性行为特征都是不以生殖为目的的性行为或无生殖目的的生存行为；或者有生殖目的但无抚养行为的，人类学家称之为好大喜功型男人的行为。我们所能观察到的同性恋行为、虐恋、恋足、性别转换、异装癖、手淫都是共产主义精神的生物学行为表现。所有这些行为加上生殖后不尽力抚养教育功能的父母，现在通称为亚文化行为。亚文化行为和性倾向非常隐私，我们具体不明了那些对人类做出巨额贡献的人们的性倾向，所以我要用不具体的亚文化概念来说明和论证我的东亚病夫的病症。要论证这样一种观点并不困难；困难的是这种观点牵连的政治学原因而使得它很难让人接受。

 

       全世界各个社会和文化当中都存在着老处女现象。老处女的存在，可以帮助兄弟姐妹照顾他们的下一代。南太平洋岛国萨摩亚更存在一种叫法法菲尼的第三种性别。风俗习惯中一个家庭会决定其中的一个孩子长大后成为法法菲尼。生理上他们是男性，但他们的行为和打扮更像女性。法法菲尼的存在减少了家庭内部男孩子间的资源竞争同时又负担家庭中粗重的体力劳动，这是家庭内部的共产主义行为。更为臭名昭著的就是泰国的人妖，负担家庭的经济责任，为家庭带来基本的生活保障。这也是家庭内的利他行为。

 

在两性性别截然分开的社会，同性恋等亚文化行为被当作病态而被恶劣对待，反而更激发了他们为证明自己基因优良的利他行为；这个特点类比于中国古代社会的男女授受不亲，这种文化上的男女界限更激发了男女间的互相理想化和对情侣的心理美化，以至于衍生出了《聊斋》故事的《画中人》的心理现象。人们常说，天才都是怪人；怪人的口一张，话音都富有哲理。牛顿的古怪脾气是出了名的；爱因斯坦被人揭发带有虐待倾向；儿子没有在身边长大，未尽父亲之义务反而对邻居的小女孩儿耐心有加；莎士比亚也是有名的同性恋；五十年代英年夭折的科学奇人艾伦图灵，撰写了图灵方程，这个伟大的数学方程式对解释玄学和蝴蝶效应，意义重大。但因他的同性恋行为而被法官强迫治疗的案件，被科学史界惋惜异常而责骂为英国司法历史上的一大污点。画家、音乐家的独立独行的生活方式更是世间闻名。中国知识分子的拙于谋生、急于出世等都更有他们生物学上的基础，也就是基因决定的行为基础。这些行为的背后都可以看出他们普遍存在的亚文化的影子。

 

       这些基因决定的世界观是怎么形成的？我们来看一下亚文化普遍伴随的手淫所能衍生的思想认识方法与思维特点。我把这样的思维方法，叫做手淫思维，用汉语拼音的SY来表达。

 

前段时期我十二岁的女儿在饭桌上突然问我这样一个问题。“爸爸，你自慰吗？”我一愣，不知道怎么回答。想了一想，我反问道：“甜甜你怎么会想起来问我这么尴尬的问题？”

 

“因为老师说，大多数男人都会自慰！”女儿还是不明白地说：“为什么这个问题尴尬呢？”

 

是啊，虽然来了美国多年，对这个问题，我还是没办法如实地跟女儿讨论。但是这个问题又重新触及了我思考了多时的神经：自慰在人类的进化当中起到过很重要的作用吗？生物学家观察到的其他几百种有自慰行为的动物，如果也能够有人类一样交流自如的语言，自慰对他们的社会的信仰和行为也会产生很重要的作用吗？

 

社会生物学家都相信性行为对人类进化所起到的关键作用。戴蒙德的《性的乐趣---人类性行为的进化》与麦特瑞德雷的《红色皇后---性与人性本质的进化》这两本书都对性生物学对人类社会的形态和结构的演化做出了细致科学的描述。性这个话题不同于文学家的艺术思维的生花妙笔，在两位大师的笔下充满了科学的论证和推理。

 

戴蒙德列举的人类很特殊的有别于其它动物的性行为包括

 

1.         人类没有像其他动物一样随季节的发情期，性可以是每天中的任何一个时刻都可以发生的

2.         人类性行为的隐私性，不像其他动物一样的可以在大庭广众之下进行

3.         人类女性的绝经现象

4.         人类女性的乳房在生殖之前的发育现象

5.         人类的非生殖目的的性爱取乐行为

6.         人类男性的阴茎为什么比其他猿类阴茎都增大很多，到底有什么功用；但是睾丸却比其他猿类要小

7.         男性的体形要比女性的大

8.         女性的排卵期不像其他动物一样有些明显的特征，比如鲜红的红屁股或阴部液体外流现象等；而女性个体本身对自己的排卵期也不甚了了。但是所有这些话题当中，自慰一直没有被社会生物学家讨论过。当金赛的性学报告揭露出男性的96%、女性的46%都有自慰经历的时候，当你发现猴子和灵长类等几百种动物也都在自慰的时候，当你被告知自慰在人类或在动物中即使有妻妾的时候也会发生，这似乎是在告诉我们，自慰这个现象一直普遍存在于动物和人类当中，一定是有其存在的理由和正面意义的。否则就会被自然选择淘汰掉、淹没掉。

 

孔夫子说食色性也显得非常浅显笼统，有点不知所云；弗洛伊德更加细致地指出性是人类精神生活的核心；并描绘了一条从幼儿到成人的性格形成曲线。并指出在任何一个阶段所受创伤都会对其性格产生不可估量的影响。癔病和其他一些精神疾病的形成就是由于这些创伤和成人世界的道德矛盾冲突与自我谴责的结果。

 

人类社会的亚文化现象是人类幼年期发育的精神创伤在成年后的表现。心理分析学家把亚文化现象罗列了差不多二十几种，包括同性恋、恋足癖、恋物癖、异装癖、性别转换及虐待与被虐待，是我们平时觉得最极端的例子。现代人们开始转变观念并开始认可这类行为。所有的亚文化行为都与自慰关系密切，都属于不以生殖为目的的性取乐行为。

 

不以生殖为目的的性取乐行为，通常会被认为具有利他精神。因为自己不再生育，就会有多余的时间和精力照顾兄弟姐妹的子嗣。或者某些亚文化的人对某些行为的偏执而造成了科学或艺术的突破。这种行为的背后，也许是那些有自慰习惯的人群所具有的某些心理特征有关。既然是社会里被歧视的人类行为，个人可能都或多或少地具有下意识的自卑行为，不养育自己的孩子而照顾兄弟姐妹的孩子，可能也是认为自己的基因有点什么问题在里边而不想生育。

 

但是不想生育并不代表自己不要试着证明自己的价值，那些觉得自己的基因毫无用处的人群是不会轻易屈服这个由外界和自己的创伤欺压所造成的这个潜意识的。只有强烈地已经屈服认为自己的存在毫无价值的人，才会有勇气采取自杀行为，而且如果情况允许，这种自杀行为也一定以利他方式执行的。即所谓的以死抗争。如我们熟知的张志新、林昭与布鲁诺，虽然表面是被处死的，但是自己跟权力机构对着干，无疑是种自杀行为。否则基因驱使下的亚文化人群，总是趋于具有更强烈的性炫耀愿望（强烈的里比多），下丘脑和周边系统控制的情绪中心，更明白个体的生命在群体中的意义无足轻重，中国古话也讲明了人命贱如蚁的思想。否则威尔逊也不会反驳卡谬关于自杀是最严肃的哲学命题的说法。采取性炫耀的方式是极其丰富斑斓、多种多样的。有部分人，会做出怪异的举动，这些举动，也许会被社会否定而夭折，也许会坚持自己的方式而进入情绪的不可控制，下丘脑及周边系统失去功能而发展为精神病；也许经自己长时间结合生活经验的发展，而变成舞蹈或武功的套路；也有些人会倾向于找寻到能够独立工作的职业，为了炫耀自己，在本工作领域发展得非常有突出成就；也有些在追寻解决自己内在精神的问题，而寻求人生的终极答案，成为了哲学家，也有些为了一门求生的本领，去学习一门手艺，在这门手艺背后的原理，也可能成为困扰此人的问题，为达到解释，进而发展了此门手艺下的科学突破。

 

凡是对人类具有影响力的伟大人物，都有一个共同的特质，就是对某项问题的痴迷态度。这种痴迷的态度，与亚文化人群对所迷恋的事情的痴迷态度都是一个模子所铸造。常人听来或者看来无聊或者觉得厌恶的事情，这类人群却会对之反复有加。这种特质，是跟亚文化人群反复盼望或行使类似行为而得到性兴奋有密切的关系，如恋物癖者偷盗女性使用的内衣内裤。之所以会反复盼望和行使这类行为，一定是基因本身所固有的自我疗伤过程。对某一行为和幻想的痴迷，其实就是一种自我疗伤过程。有些作家之所以不顾实际生活的捉襟见肘而顽强地坚持写作，是因为他觉得治疗自己的这个精神伤口，比简单地填饱肚子更重要。因为这个问题不解决，生存的意义就不能解决；连为什么生存都解决不了，自然把先解决这个问题当成首要问题了。这就是所谓的怪人，一个正常的人，只在某个特定的时间和场合考虑一下这个问题，但是是绝对不会到达痴迷着这么做程度的。

亚文化现象不仅存在于人类的各个地方和各个种族，而且还存在于动物的社会当中。同性恋行为已经在好几百种动物物种身上观察到。等我分析到这个现象的基因功能的时候，大家就会更明白。

 

现在先来读一段中国的一位恋足人士写的一段小说吧；他写道：

 

“经过反复的苦苦哀求，她终于答应认我做了她的干儿子。她的美丽的眸子里闪耀着慈祥和蔼的光芒和一种不可抗拒的威严，显然是一位莅临人间的圣母，仅仅用她那高贵的香喷喷儿的双脚就可以统治我们凡人的整个世界，尽管我的年龄比她还要长出两岁，个子还要高出一个头，但是她的美丽的脸庞里闪出的威严，已经逼得我不经过任何思索，‘噗通’一声双膝跪下了。待我刚刚磕完一个头后，还没发出：求妈妈赏我吧。。。。。。！的声音，我美丽的妈妈已经说出，乖儿子，把我的脚捧起来，算是对你的奖赏吧！妈妈的一声命令，在我就是求之若渴的命运的转折。。。。。。我一边在嘴里品尝妈妈脚指头里的甘美醇香，一边对妈妈发誓，一定要努力赚更多钱来孝敬她老人家。。。。。。”

 

我们常人读来这样的描写，也许会错愕和惊诧甚至恶心，但是写这段文字跟我聊天的这位仁兄告诉我，每当他深深地陷入恋爱，常常就会对恋人有这么样的幻想，在两人还没有交往的时候，这幻想尤其强烈。

 

这使我想到了爱情心理学的三个因素和过程：性发动期，这是由进入青少年时候的荷尔蒙分泌引起的，这可以借用计算机科学的概念称它为硬件；浪漫期（我个人愿意把这一时期叫做性幻想期）这是由荷尔蒙作用下的精神活动，这是软件，人类浪漫期的一个大特点是选择性，对A君可以发生幻想但对B君就不会发生幻想。这是人类进化的自然选择性。最后一个时期为爱情期，恋爱的双方形成一种稳固的互信关系；我个人又偏好把这一时期叫做生存依恋期，这是从生物社会学的角度来讲述爱情观念的。

 

上述小说的这段描写，是性幻想的内容，处于爱情的第二个阶段。性的幻想，因人而异，不同的人幻想不同的内容。亚文化人群的幻想极端猥亵，但是只有这类的猥亵的幻想才能够达到他们的性兴奋目的。这种不兼容于社会现实的幻想，必须经过现实的处理，以达到合理化，才可能表达。

 

具有社会接受度的性幻想无须隐蔽；这类人群较难沉迷爱情。幼年时期性和其精神生活受到创伤或者父母及长辈的的爱不能够满足自身需要的人群更渴望爱，因而也就更容易对爱产生幻想。恋足的人拿到所爱恋的女方的一只鞋子，就开始对它爱恋有加并加上幻想。幻想的剧烈程度跟身体的性兴奋有正比例关系。反过来身体的性兴奋对幻想起到促进作用。（对爱情有幻想的人群也最容易在恋爱期受到现实生活的伤害）心理学家都知道的一个事实，艺术与文学作品之所以能打动你，完全是因为它触动了你潜意识里已经被埋没许久的在儿童期会产生的也许肮脏或不合逻辑的性幻想。口交曾经在人类社会被视为下流，所以当画家画出一只鹿或一头牛做出口交行为的暗示的时候，这个作品就变成了值钱的艺术品。这也就是把性幻想合理化的过程。

 

有大量神话的西方社会的出现也是经过了幻想到理智这个过程。对世界尤其是古希腊和印度的神话的研究，发现人类的文化与制度的发展轨道：政治来源于宗教，宗教来源于神话，神话来源于历史传说、图腾崇拜、萨满、巫师、占卜文化，而图腾崇拜、萨满、巫师和占卜文化来源于早期人类的想象和儿童思维期的泛灵想象，既是说，儿童期把周围的任何物质都想象为有灵魂的，可以对话的，和自我本身等同的一个实体物质。（谢选骏---神话学的的研究）那么想象是出自哪里？今天我们对动物和我们人类自身精神的分析和观察，依照佛洛伊德的理论，我只能认为，想象是出自于对爱的渴望及爱情三段论的罗曼蒂克期。儿童对异性父母或其它异性的爱的渴望与争夺，在无意碰触到的生殖器中得到乐趣，来增加想象的力度和次数。性渴望和自慰发达了人类的想象能力。古德尔对生活在贡比的黑猩猩的观察，她把年轻黑猩猩在雨中的狂乱击打树枝称为“雨中的舞蹈”。她视这种雨中的舞蹈为黑猩猩主观想象中驱走雨的行为，也许这是最原始的黑猩猩的宗教行为吧。

 

没有神话故事的中国和东方社会是另外一种发展模式。（盘古开天辟地的故事，是佛教进入中国的时候从印度故事里演化出来的，这点没有直接的证据，但是三国以前没有这个故事的记载，反而在印度神话里，找到了类似的故事；其它中国的三皇五帝，没有故事，只有零碎的传说，而且相互矛盾。）先秦诸子百家尤其是对中国社会影响甚巨的儒释道的创始人物都是带有明显亚文化人群的特质。儿童期的自慰和想象为成年后的生活和性炫耀埋下了伏笔。成年后的生活经验再把这类的想象逻辑化以后展示给大众做为炫耀，这是我们今日看到的艺术和文学的形式。萨满，或者宗教的创始人，都是这些具有开创性想象和性炫耀的亚文化人群。有人给莎士比亚做精神分析，比较哈姆雷特的恋母行为和莎士比亚的恋母行为，猜测如果莎翁没有这个情结在里边，不可能把哈姆雷特面对叔父的同样罪恶之心和矛盾之情刻画得这么入木三分。

 

性渴望和自慰发达了想象能力；同时也带来每遇困难环境时期的自慰心理，而且也带来自慰造就的思维模式，还因为不兼容于社会广泛的标准而被藏匿引发《画中人》的心灵现象。对于恋物癖者来讲，如果所恋的物体，已经不再是异性的直接附着物，而是升华起来的象征物，恋物癖者可以公开并大张旗鼓地做为性炫耀；这个时候他们变成了收藏家；反之如果性心理还在所受的创伤部位挣扎，就可能做出社会所不容的行为。正面意义的恋物癖，对社会有意义，佛洛依德把对社会有意义的性发泄行为称为性欲的升华。收藏家被社会广为接受。还有些恋物癖者还在心理层面挣扎，不被社会接受，被视为病态，而感到羞愧。

 

以性学的观点，性是容器内不断注入的积水，没有正当的流出渠道，就会自然溢出。自慰也可算是没有正常流出渠道的溢出的一种方式。为了避免批评佛洛依德泛性论一派的指责，我尽量避免被指责为泛自慰理论而给何谓自慰给出一个明确的定义。鲁迅先生笔下的阿Q精神，算不算是自慰行为？我想借用表象原因和终极原因的方法，来解释阿Q精神的生物学源头是手淫行为引发的习惯法，即精神自慰法是由于手淫习惯而养成的一种精神习惯。胚胎在子宫内吸吮手指的行为算不算手淫？泛性论的支持者已经在他们的研究报告里把这个现象称为性自慰行为了。而反对者仍然不能够认同这就是最早期的人类自慰行为。如果按照先前爱情心理学的三段论，如果伴随着胎儿吸吮手指的，有浪漫的幻想行为的话，我们就可以说明吸吮手指也算是一种性自慰行为。如果胎儿吸吮手指时表现得可以由焦躁变为安静快乐，我们就可以明显地接受说，吸吮手指是一种胎儿的自我性行为。那么人在紧张的时候，可能会揉搓一张纸条，可能要求点燃抽起一只香烟，那算不算自慰行为，当然，这又是一种我愿意称为的表象的自慰行为，其真实最深处的行为还是由自我性行为而引发的一种象征性习惯法，用自我解脱的方法排除精神忧虑的自慰法。

 

所以，所谓的自慰，就是以个体自我的身体器官为对象而产生性的幻想或浪漫感觉的高潮过程。自慰不同于做爱。自慰是一个自我抚慰过程。自慰在想象力和器官刺激的作用下，比一边做爱，一边还要照顾对手的感觉来的更加快乐。而且儿童期的自慰想象最为丰富。卢梭承认自己在儿童期的时候自慰和由此带来的快乐。鲁迅也说过看到女人白色的胳膊会想到她的雪白的乳房和圆润的大腿。现代的台湾访谈节目也承认看到中意的女子会在脑海里脱光她的衣服。这些都是自慰时候养成的想象习惯。两个人的性爱，需要很多挑逗、前戏、愉悦然后才可以开始。自慰的特征是轻易就可以进入状态。并且进入状态后的自我感觉又更加美好，性幻想的内容还可以不受打搅地天马行空，鲲鹏展翅，无拘无束，逍遥于四野；对现实的感知有偏差。自慰不需要追求异性，而追求异性的过程需要耐心和契而不舍，隐忍薄发，迂回微笑，竞争回旋；有了契而不舍，隐忍薄发，迂回微笑，竞争回旋，就不会有草草地、差不多地、赶快地等心理特征。自慰习惯的人所产生的心理特征必然会有草草地、差不多地、赶快地、等等。

 

除了这些，自慰还带来虚无的感觉。这是两个人的性爱不会产生的副产品。老子的书里一直透漏着虚无缥缈和敷衍的心理所产生的无为而治的思想；庄子的思想一直存在着天马行空的无拘无束。

 

道教的始祖老子，生平不详，只是有记载做过那时候的国家级别的仓库管理员。行政管理，在现代社会，也是被视为艺术思维的学科。艺术思维的特点是发散性，跳跃性，象征性和联想性，缺乏逻辑推理。科学思维的特点是逻辑性，重复性，数据的收集归纳整理和条理性。老子与庄子的生平没有记载，就没办法对二人的这些心理是如何产生的做精神分析。但是塑造我们民族伦理和意识形态的孔子的生平有些材料 ，我们好给他做精神分析。

 

孔子三岁丧父，是心理学上称为的5岁前性格形成期的重要时刻，缺乏父亲的榜样模仿；这种人生第三意义的缺乏造就了孔子一生的坎坷；排行第二，家中贫苦，有家庭内部的民间俗称的“争怀”的心理遗留；孔子童年是孤独的，相较于大哥又是弱势的。这样的孩子性格比较独立，具有对现实社会的叛逆性格；双亲的爱严重不足、不平衡，可以造成某种亚文化心理。幼年独处的时候，自然会无意碰触生殖器而产生快感。童年的精神世界，一方面在观察世界，一方面沉浸在自慰的幻想当中。“中国知识分子不讲生存，却求谋世，孔子是祖师爷”李零教授借用李敖的话这么评价孔子。从精神分析的观点来看，就是讲自我的精神满足，而不去在现实里讨价还价。于是才有“不义而富且贵，于我如浮云。”对富贵，不去看其现实世界的五光十色，一概斥之以不义，吃不到葡萄，嫌弃葡萄酸。这里反映的是自慰思维的非竞争回旋、不具备对现实生活的锲而不舍的讨价还价精神。

 

孔子好古，而古代的贵族世界又是一个他自己想象的世界。书中骗人的东西如果没读懂，是迂；稍微正常点的人都知道，“看景不如听景”。写书的人自然没心思故意要骗你，但是如果实地去考察，得出的结论一定是“一代不如一代”。这是街头聪明的人不用脑袋都知道的，但是书本聪明的人却不一定能够明白。这是自慰思维特征之二。

 

孔子追求“富而好礼”实在是不懂得人性的本质。今天我们讲有钱好办事，富在深山有远亲；穷人家没太多人跟你交往，自然学不会太多的人际技巧。三代培养一个贵族，来求富人帮你办事的人多，要办事就得防患于未然，礼是防范矛盾产生时刻撕破脸的最好手段，自然显得很重要。富而好礼，是进化论的自然现象，讲了也是白讲，问题是怎么才能做到好礼，礼到一个什么地步。这可是一本专门的人际学问，富人家也得百年树人的，何况穷人。这是我最反对我们研修古代哲学的原因。今天我们的社会学，心理学，管理学讲的都是如何好礼这个学问，这可是比孔子那个时代进步得太多了。

 

“吾日三省吾身。。。。。。”这是自慰后的自责心理。

 

“巧言令色，鲜矣仁！”这是自慰思维的简约式草下结论思维方法。也包括“君子欲讷于言而敏于行！”讷于言，总不是好事情，应该是双管齐下。起码是退而求其次。讷于言一种可能是代表自慰中的幻想还没有被整理出现实的合理语句来；另外一种可能就是傻子一个，肚里根本没货。“少说话，多办事”，由于有孔子以言在先，已经被我们的社会当作标准。其实这说话与办事之间的关系之内涵，哪能就这么一句话能够说得清楚？

 

“学而时习之，不亦说呼？。。。。。。”这句话思维跳跃的很厉害，虽然李零大师是把这句话解释得最为通顺的人，但读原文，无论如何，总感到思维跳跃。这是艺术思维的特点，这和庄子的无拘无束的天马行空思维，如自慰时性幻想的高度兴奋，很美，很惬意一样！

 

“听讼，吾犹人也，必也使无讼呼。”这是对现实世界的感知不足，手淫思维的特征之三。如孔乙己似的人物，就是活在自己的幻想中而对现实有意或无意的回避。

 

 

（下边这些话还是我的思想的火花，需要整合进我的文章中来）

 

宗教中的很多语言，都出自于深度爱情的誓言。我们说一个女人把自己的身体献给了神或者男人追求女人时候把对方当成神，都是神话与宗教的起源。太多的文学作品也在描述这个过程了。只是出于对社会观念的忌讳，猥亵肮脏的部分都已经被清理和合理化了。《红楼梦》与《金瓶梅》对性的描写比较着今天网络的色情描述完全都不能被称为淫秽。但是小说中含有的巨大社会观念和人性成分，却是有着无穷的启发力量的。

 

自然选择总是青睐使基因传承有利的基因。哪些基因更适应环境有利生存？ 动物们无法用我们现代人的择偶标准来判断。而只能用外表和行为，肢体语言透漏的信息，比如孔雀开屏；织巢鸟所织出的巢穴。女人优美的身姿和美轮美奂的面庞，爱情生物学总结出好的基因会形成对称的外貌（美丽的标准）、孔武匀称的身材和协调综合的性格。对创伤的亚文化人群，这些基因反倒是他们最缺乏最渴望得到的。鉴于人类整体基因组合的有限制性，寻找互补的基因是是我们择偶的标准。

 

 

你有日本刀，我有天灵盖

 

亚文化是基因造就的结果。亚文化人充满了性的幻想和渴望满足他们的那种与社会不容的幻想的剧烈愿望，经过现实的逻辑合理化。他们对这种愿望的包装和寻求答案，也是常态人小时候被埋没了的潜意识因而能够被广泛接受，造就了文化、宗教和科学以及艺术。