最近万维网上发生了一些有意义的争论，导致落基山人发表《君子不党》的文章。这一篇关于万维争论的文章总的讲来，引起了一片赞同声。我的那段评论算是一个异数。后来引起信济的回应。讲得很好。但是我的意思尚未完全发明，所以，才有意思写出如下文字。

其实孔夫子从来没有讲过“君子不党”的话。所谓“君子不党”，是别人批评夫子的话。原来陈国的一个大夫做司败（官名）的问孔子说：鲁国的昭公是知礼的吗？孔子回答说是的。这位大夫不赞同，就私下里询问孔子的学生巫馬期说，我听说“君子不党”，难道孔夫子也结党吗？鲁昭公娶了吴国的女子，《礼》讲同姓不通婚，吴国与鲁国同为姬姓，就是违礼。非但如此，昭公为了掩盖事实，还把该女子改称吴孟子，不称吴姬。如果说昭公知礼，那还有谁是不知礼的呢？巫马期将此事告诉孔子，孔子说：我真是幸运，我有了过错，别人都会知道[1]。

这个故事讲的是孔子諱國惡之禮。諱国之恶，其实也是礼。陈司败不懂此礼，所以以为孔子是结党为私。因而提出了批评。所谓“相助匿非曰黨”，亦即结党相助，不问是非的意思。此乃是这个君子不党的“党”的正解。党字在传统中文里面，历来就是一个贬义词。似玉逻辑等人，不懂这个党字，所以闹出笑话。

孔夫子虽然从未说过“君子不党”，但他确实说过“君子群而不党”的话。论语里的原话是这样说的：“子曰：君子矜而不爭，羣而不黨。” 这里的群字非常重要。矜而不爭，是说君子矜莊持重，不与人争辩。这个“羣而不黨”，说的是君子并非孤家寡人，君子与小人的分野，不在于不相助，而在于不“相助匿非”。所以说孔安國说：“君子雖校�不相私助。義之與比也”。这里的义，当然不是山人所说的“义气”的义，而是道义的“义”。只要是道义之所在，君子并不惧怕友朋友群。所谓“君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨，而不相阿黨為私也。故江熙曰：君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨。羣居所以切磋成徳，非於私也。”

与君子不党相关的，是孔子对有一种叫做“乡原”的人和事的严厉批评。《论语》：“子曰：鄉原，徳之僖病?。后来，孟子的学生万章问 孟子：如果人過孔子之門而不入，孔子会有遗憾之心。唯独鄉原不入其门，孔子没有遗憾。因为孔子认为鄉原会俸�徳的缘故。但是什么人才可称之为乡原呢？孟子说：“曰何以是？嘐嘐也，言不顧行，行不顧言，則曰古之人，古之人。行何為？踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。”孟子是说，这种人言语慷慨，若有大志的样子。动辄称引古之人如何如何。其实是言行不一。看上去特立独行的样子，不与人亲厚，实则是为人凉薄。他们以为人生于此世，只是要屈从人之所善。善人則可矣。其实就是媚于流俗，取悦合众。这就是孔子所说的乡原。万章又问：那么说来，乡愿的人了不是很多吗？怎么说是德之倌兀棵献铀担骸罢庋�的人，要非难他，似乎無所舉，要砭刺他似乎无可砭。他们同乎流俗，合乎汙世。居之似忠信，行之似亷潔。薪栽弥�，自以為是。而不可與入堯舜之道。所以说是徳之僖瞇2]。此即所谓“ 人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之”[3]

所以，君子虽不党，却不可不群。不可不弘毅。欧阳修《朋党论》说：君子者，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋。”没有君子之朋，则这世上就只有小人的沆瀣一气，魑魅魍魉横行了。

【注释】

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[1] 魏何晏集解，唐陸德明音義，宋邢昺疏《論語注疏》卷七：陳司敗問：昭公知禮乎？注孔曰司敗官名陳大夫昭公魯昭公孔子曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於呉，為同姓謂之呉孟子。君而知禮，孰不知禮？注孔曰：巫馬期，弟子，名施。相助匿非曰黨。魯呉俱姬姓，禮同姓不昏，而君取之。當稱呉姬，諱曰孟子。巫馬期以告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。注：孔曰：以司敗之言告也。諱國惡，禮也。聖人道弘，故受以為過。音義疏：敗如字孔云。司敗，官名。陳大夫也。鄭以司敗為人名。齊大夫揖，伊入反。說文云：攘也。一云手著胸曰揖。巫音無。為同之為于偽反。正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。陳司敗問昭公知禮乎者，陳大夫為司㓂之官，舊聞魯昭公有違禮之事。故問孔子昭公知禮乎。孔子曰，知禮者，答言昭公知禮也。孔子退，揖巫馬期而進之曰，吾聞君子不黨，君子亦黨乎者，相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去。司敗復揖弟子巫馬期而進之，問曰，我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃是君子亦有黨乎？君取於呉為同姓，謂之呉孟子。君而知禮，孰不知禮者？孰，誰也。魯呉俱姬姓，禮同姓不昬，而君取之，當稱呉姬。為是同姓，諱之，故謂之。

[2] 见朱子集注《孟子》卷七《尽兴章句上》

[3] 见魏何晏集解，梁皇侃義疏《論語集解義疏》卷九