^一

^{人能思想，因为思想，人在四千年中创造了出一个空前的世界。}

^{这里我们要讨论的思维中的自由。 问题是，个人思维在多大程度真自由的， 多大程度上个人自由的决策实际为个人之外某些因素所限定？}

^{我个人看法，多数人所谓选择，实际是在受到群体历史发展出来的模式的限制。当人思考问题， 实际也受群体历史发展出来的模式的限制。 只有极少情况，人能突破现有的模式，创造出新的模式，而新模式一旦出现，就被加入群体模式库里面，为后人提供了一种新的可能。}

^{那么所谓群体模式库如何传继的呢？ 可能通过文化，也可能通过基因。}

^{最近读了日本人会田雄次的”日本人的意识构造“。书里引用江户末年英国驻日本公使阿礼国（也曾任驻清朝公使）的话说”日本目前实行的封建制度与我们大英帝国三百年前所施行的完全一样。不同的只是男子的发型及他们腰间插有两把刀。除此之外，无论是封建社会的常规运作，还是人们对事物的看法，都原封不动地照搬以往的大英帝国。但是，日本人的举止却与我们完全相反。我们用刨子是向前推着刨的，而日本人却是向后拉着刨。日本人用锯子也是向后拉着锯，而我们则是向前推着锯的。是不是他们什么都是往后拉的呢？ 给他们铅笔让他们削，却偏偏又与我们相反，他们是向外推着削的，而我们则是向着自己这边削来。用火柴日本人也是向外推着划的，我们则是朝着自己这边划的。开锁和上锁，钥匙旋转的方向全都与我们相反。“}

^{书里面又比较日美妇女保护孩子的姿势， 说”那篇文章（某美国人写的文章）继续说：“日本人保护孩子的姿势很有趣，当汽车呀，熊呀迎面袭来的时候，日本人无论男的女的还是老的小的，全部采取同一姿势。而这种姿势在我们美国则只有女士才用，而且还不是所有的女士都这样。这种防御姿势是：面对孩子，把孩子紧紧搂抱在怀中，屁股朝着熊或汽车，躬着身，弯着腰，这就是日本人的姿势。”}

^{据会田雄次说，他在美国调查，美国女性的做法是“先将孩子往后推开，极少有人把孩子搂在胸前的，然后对着敌方，张开双手向金刚力士般直立。一系列动作全都和日本人相反...."。}

^{我为什么提到这个例子（我不知道会田雄次的观察能推广到何等程度），因为母亲遇到危机是保护孩子是一种选择，而且几乎是下意识的选择。选择中一系列动作的模式，实际存在妇女意识的深处。}

^{由此推断，我们日常生活中很多所谓思想，对事物的反应，实际不过是把内心深处模式释放出来的过程。}

^{我强调群体在历史发展中对某类刺激的应对可能有一系列模式，因此选择的过程可以说是有一定自由，选择的结果并不唯一，但在另一方面，选择的范围又是历史文化乃至基因决定的。 有不同历史背景的群体可能有不同的反应模式，可能颇有重叠之处，也可能大不相同。}

^{如果讨论中国人选择模式和外国人的区别，可能最大区别在于对死亡的看法。 即使同为东亚人，中国人面对樱花恐怕绝没有日本人对生命的感触。 日本人有时视死亡为一种解脱。中国文化的主流是避死而求生。 历史上日本人殉情而死的例子比中国人多太多了。 欧洲人的宗教感荣誉感似乎也在多数中国人意识之外。}

^{所以，说到思考，对于一个文化一个群体而言，是一个不断“创造”而又不断被后人“模仿”的过程。 自由思维常常不那末自由，我们背负着祖先的历史。}

^{当不同文化碰撞的时候，一方面，个人的反应常常反应自身文化或意识深层的惰性，另一方面，又是一个不断把“外族模式加进自己群体模式库的过程”。 常用的模式越用越容易浮现在人的脑海，经久不用的模式慢慢从意识深处或文化深处隐去。}

^{再举一个我个人觉得很有意思的例子。 据说过去两千年，意大利人改变甚少。意大利人基本还是古代罗马人的后裔。}

^{下面是“中世纪的奥秘”（美国 托马斯 卡希尔） 书中的一段}

^{回到我个人，我自认为算是比较理性的人，但面对各种外界的信息，我经常感到不由自主的中国人的冲动。有些反应来自意识深层。 在思想游戏里面，我也常想，如果面对死亡，面对巨大的诱惑， 我到底会如何反应呢？ 我又有多少真正的自由呢？ 小说家黄易常把人生比成一盘棋，人是棋盘上的棋子， 他的英雄最大的追求是跳出棋盘。}

^{近几年，看到不少人表现种种对西方的厌恶，对中国传统制度乃至地位的吹捧，我也在想，也许其中也有来自内心冲突的成分吧。}

^二

^{下面是我中学时想到的一个例子。}

^{假定原子也有人的意识， 假定原子看不见周围的电子， 也没有元素周期表的概念。 当原子和原子相遇， 反应的模式很大程度取决双方电子数目。 有些原子很难和其他原子发生反应，也有碰到合适的原子后会激烈反应，形成牢不可破的一对，也有的和别的原子容易结合，也容易分离。 我想说的是，这些有意识的原子如何看待自己和别的原子之间的关系， 在他们眼里，他们有自由还是没有自由？ 在他们眼里看别的原子的结合或破裂，他们又如何想呢？}