首先奉上裴多菲名诗一首，祭奠二十四前为中国的光明前途英勇献身的先烈们：

　　爱情诚可贵，生命价更高。若为自由故，二者皆可抛。

　　六四的历史悲剧，突出的就是生命与自由的矛盾。当一个社会，一个国家，一个政权，逼迫无数青年在生命与自由中，作一最后抉择，这个社会就是一个罪恶的社会，这个国家就是一个末路穷途的国家，这个政权就只能是禽兽的政权。而我们的青年，面对暴力，“二者皆可抛”的悲歌一曲，让他们面对的刽子手，二十四年后，仍胆战心惊。

　　六四的牺牲，说明统治者们鄙视生命，压抑自由，一心追求个人和小集团私利的黑暗心理。它能有什么“积极”意义呢?我在跟帖中提到：

　　老B真心实意地说明了六四屠杀(镇压)的积极意义：

　　他说：“经过这一次教训后，老百姓就算知道马王爷长几支眼了”

　　这与历史事实是符合的——经过这一次鲜血教训后，人民(老百姓)和统治阶级(马王爷)就彻底划清了界限。从这以后，马王爷就不好意思再伪装人民，人民也再不奢望“人民的军队”“不会向人民开枪”。

　　国家机器是用来屠杀人民的，军队是党的党卫军，不是国家的武装力量，不是人民的“子弟兵”，这些血的教训，难道不是六四屠杀(镇压)的积极意义?

　　老B又说：“解放军所干的不过是西方国家警察例行的“程序””

　　大破西洋镜了吧?

　　军队与警察的基本分别是什么都不知道，去多B视你自己那“法制国家的权威”吧!

　　老B的概念混淆更在于，分不清“政权。国家。法制”间的区别。他说：“六四的积极意义是第一次在新中国建立起了法制国家的权威”。

　　有一个法制国家的屠杀机制，是在一个非政府机构中拍板与完成的吗?六四屠杀中，最大的推手和始作俑者，也就是老B顶礼膜拜的“马王爷”，就是邓小平，请问：他是什么法制国家的什么职务的什么法人?请那些法制国家的鼓吹者郑重回答!

　　再请问：这个法制国家的所谓“最高权力机构”应该是“全国人民代表大会”，那么所谓的“戒严令”是由全国人民代表大会签发的吗?

　　可爱的naive老B，实际上就是想说，“人民在暴力面前，究竟算老几呀?”——他那份自得的洋洋之态，好像就在六四烈士的被炸子击穿的躯体上，“再踏上一只脚”——那样地对暴力认同，对生命鄙夷，对同胞欺凌，对权势摆尾的作态，配谈什么“积极意义”?

　　pumbaa 说得好：

　　六四镇压的积极意义：

　　1，中共用枪杆子夺到并维护的政权的合法性彻底消失。

　　2，中共与国民彻底对立。

　　3，中共所有的宣传手法彻底破产。

　　4，中共作为一个政党。已经毫无前途，没有信仰，没有道德，只能苟且存在。

　　那以后，中共只能让腐败贪污作为党运作的动力，并贿赂社会的精英分子，给他们一起捞钱的权利，捞到了一定数量，就走人。

　　Hardsword 更指出：

　　六四大屠杀加速了人民对共贪党本质的认识;

　　六四大屠杀加速了共贪党的自掘坟墓的深度;

　　六四大屠杀加速了历史朝代轮回的速度;

　　六四大屠杀加速了共贪党的早日灭亡;

　　六四大屠杀加速了这个王朝的早日灭亡;

　　全中国人民永远不会忘记这个日子，全世界人民永远不会忘记这个日子。这一天，令共贪党惶惶不可终日。

　　六四平反，共贪党灭亡只是一个时间问题。

　　最后，提出一个“实践检验”的标准，希望能在所有祭奠六四的论者中摆平：

　　对比六四前后，如果杀人者“八老”及其家族更加廉洁奉公，专制者共产党更少贪污腐败，而中国的公民意志有更加通畅的表现渠道，社会的道德水平普遍提高，中国社会的贫富差别更加缩小，中国的法制更加透明，中国的国家机器更加国家化而不是私党化，那么，我们有理由认为“共产党(主要是邓李杨)滥用暴力”可能有一些“积极意义”。

　　如果相反，则实践证明六四的暴力只是为着私念私利，那么即使它有ZF的出面，军队的军令，它的本质还是反法制，反人民，反历史，反人类的。

　　六四的反人类罪行，总有一天要得到彻底清算——这才是它的积极意义!

　　再次敦请老B正面回答以上问题。