在第12章赫拉利談了宗教規律，他認為宗教是統一人類的第三大法寶，前面兩個是金錢與帝國。自然，我認為宗教有其價值，碰巧過去幾個月寫的文章大部分與宗教有關。本質上，這是對中國專制文化的反叛，因為我們中學學歷史(或者政治)，說到宗教，就是誤導說宗教是統治者奴役人民的工具。後來我有時想那共產黨為什麼不利用宗教奴役人民。研究歷史，你會思考，與其成為基督教伊斯蘭教擴張的犧牲品，不如直接加入它們。試想，過去一千多年，世界歷史確實就是這兩個宗教和帝國主義的大擴張，而中國是這兩個統一法寶的犧牲品。西方不是有一句話嗎，打不過，就加入。

不管怎樣，就正統宗教來說，赫拉利的論述比較平淡無奇，講講古人從認為萬物有靈開始，到多神教，再到定於一尊的獨神教。多神教包容，獨神教血腥，中世紀法國天主教徒跟新教徒隨便衝突(St Bartholomew's Day Massace, 1572/8/23)一下子殺死的人數就超過羅馬帝國幾個世紀迫害基督徒死去的人數，因為羅馬人是信多神的，什麼戰神女神很多，羅馬的皇帝只是希望基督徒也信一信羅馬的神，可是基督徒是信唯一神的，拒絕信什麼維納斯朱比特，所以引起羅馬皇帝的憤怒。

赫拉利講述了一下對各種宗教的主要精神的理解，在此省略。

雖然獨神教名義上是相信唯一神，但是，怎麼還會有撒旦呢？如果撒旦存在的話其實也是神，所以他認為基督教變相也是多神教。並且，他認為天主教封的那些聖人也是被當做神崇拜。我自己因為對聖人這個現象感興趣，也寫了幾篇有關聖人的文章。事實上是這樣，你可能對神不感興趣，但是對某個聖人感興趣，那麼你就加入了他那個教派，天主教中世紀在歐洲盛行，應該與此有關吧。

他把儒教道教佛教苦行教宿命教之類劃為自然律宗教，因為沒有神的存在。就算佛教，佛是一個人。因為他喜歡緬甸的什麼冥想，所以他對佛教介紹的比較多一點。

既然這樣劃分宗教，我們就可以說神教就是讓神來拯救我們。自然律宗教就是承認人改變不了自然天地，就來改變自己，不吃肉不喝酒不做愛，坐着冥想等死升天。

最後，他探討了了現代人的宗教。我不是說共產黨為什麼不利用宗教奴役人民嗎，在他看來，什麼共產主義人文主義國家主義納粹主義都是宗教： 人類崇拜人。他承認信這些主義的人不喜歡說它們是宗教，但是說它們是理想。可是，“如果建立在超人秩序的信念基礎上的人類標準與價值觀系統就是宗教，那麼蘇聯共產主義與伊斯蘭教相比就並非不是宗教”(228頁)。反過來，如果說一些理想不是宗教的話，那麼有的佛教徒道教徒也可以說他們信的也是理想不是宗教，因為這些自然律信念當中也沒有神。

因此，確實可以說，資本論是共產黨的聖經，毛澤東習近平是共產黨的大神。我們因為不信神沒入教，共產黨員大部分也不相信共產主義，卻入了共產主義教。並且，共產主義相當於一神教，你要麼當信徒，成為中國大小官僚，要麼被奴役，成為農民工人階層，任由政府宰割，任何人思想別出心裁，都有可能被共產黨打成異端，叫做右派，反革命，走資派，等等。

一個人可以同時信很多東西。典型的美國人同時是一個國家主義者(相信美國的存在具有特殊的歷史角色要扮演)，自由市場資本主義者(相信公開競爭和個人利益追求是創造繁榮社會的最佳道路)，以及自由人文主義者(相信創世者賦予人類某些不可分割的權力)。

神教着眼於拜神，人文宗教拜人類，或者，更正確地說，智人。人文主義的信念是智人具有唯一併且神聖的屬性，即與其他動物其他現象的屬性本質上不同。

赫拉利把人文主義宗教分為三個派別：自由人文主義，社會主義人文主義，進化人文主義-納粹主義。具體就不細加分析了。

赫拉利沒有探討這樣一個問題，信一個人文主義宗教的若干國家會不會像十字軍那樣，發動對其他人文宗教的'聖戰'。

納粹主義：希特勒塑造超人

在第四部分，也是最後一部分，本書探討了自1500年以來的科學革命。

第14章寫了科學的成果，人類對知識的態度，科學帶來的進步，政府對科技投資的態度。等等。我沒有什麼評論。

到今天為止就看了這麼多。比正常看得快很多。隨便說說別的。

他這本書是簡史，因此談的問題是大宏觀問題。有時說的話題跟我們寫文章一樣，我們如果寫長文是怎麼寫的？仿佛在陌生的田野上漫步，走了一段路，到了一個岔口，談不上有什麼明確目標，按當時的興趣，隨便選了一個路徑，繼續走下去。結果彎彎曲曲。別人讀了你的東西，也會說，這段路沒有什麼好看的。

雖然這樣走路不一定是最好的。但是比站着不動好多了。很多人不知道路就是這樣走的，因此就站着不動。

中國思想史就是站着看風景的歷史：永遠站在那裡，欣賞孔子那幾句俗話。因此不可能進步。

赫拉利顯然有心理傾向。他喜歡用Afro-Asia一詞。大約認同人類的文明起源於亞洲，不論是文字還是宗教，而希臘-羅馬文明只是亞洲文明的繼續。他也不喜歡談羅馬，古羅馬把以色列毀滅，把猶太人擄去做奴隸，造成猶太人兩千年的流離與受迫害。

第十五章講了現代科學與帝國的聯姻。我前面說“過去一年多寫的東西大多也是跟歷史有關，比中國歷史家寫的東西更有個性創造性和綜合性”。你看他描述西班牙毀滅美洲印地安人的Aztec帝國和印加帝國，分析跟我也差不多，號稱幾百萬人的帝國，被五百號甚至一百多號的西班牙征服者就推翻了。這是事實，他的意思是這些印第安人如果知道西班牙人在西班牙島(海地)把土著居民斬盡殺絕，也許他們就會頑強抵抗，這樣假設也沒有什麼錯。可是原始文明和現代文明(武器，帝國主義)差別太大了，這兩個帝國就算沒有那麼快被毀滅，也基本上無法逃避這樣的終極命運，因為帝國主義者血腥掠奪霸占，當時沒有什麼能夠阻擋，我在“巴托勒枚與1550年的巴利亞多利德辯論”簡單介紹分析了這段歷史，在此無需贅述。

同樣英國人在澳大利亞的塔斯馬尼亞島也是把土著人滅絕。幾萬多年前，海面低，原始人到了這個島上，可是後來海水升高，1萬多年以前島上的人就與世隔絕了，直到英國人來了，英國人壓迫，逼着他們信教，應該是他們太原始了，無法接受現代人的奴役，不生孩子，最後人口就在19世紀末滅絕了，英國人僅僅來了一百多年，土著人在這裡生活了幾萬年。歷史沒有公正。帝國主義就跟販毒份子一樣，幾十年幾百年過了之後，他們可以再舉起人權大旗欺壓別人。我支持人權。但是人權跟武器一樣，誰都可以用, 共產黨這樣封建原始的政權，為什麼自動放下武器呢？

阿拉伯人跟歐洲糾纏兩千年，能夠在二次世界大戰之後，通過反抗並獲得世界支持，擊敗法國殖民者。

所以，印第安人，塔斯馬尼亞人，中國人，阿爾及利亞人面對帝國主義者反應很不一樣。中國人的問題是，拒絕接受現代文化，諸如人權。可是這類東西，正如赫拉利所言，穿衣，文化，現代世界都是學歐洲的。而共產黨明目張胆拒絕，似乎它以為有14億人口就有足夠資本同西方對抗，可是大清當初不也是這樣想的嗎？

英國是這樣的帝國主義，馬克思在英國寫資本論要推翻資本主義，寫吧。英國可以用來改良資本主義，蘇聯中國用來推翻封建主義，然後陷入災難。同樣，赫拉利也是在牛津拿了歷史博士學位，寫書揭露了英國滅絕塔斯馬尼亞人，這也沒有什麼，他也客觀描述帝國主義帶來的科學進步。關鍵是，英國在文化上的包容性有利於自身的強大。

赫拉利在第14章說道自1500年科學的進步就是人發現自己的無知。確實，以前歐洲人以為地球是宇宙中心，哥白尼伽利略推翻了這一說法，伽利略因此受到羅馬宗教審判所的審判。可是，最後更多的科學證明這一學說，證明以聖經為基礎的知識是有局限的，因此人類的科學精神爆發了。中國人認為中國是世界中心，其他蠻夷之邦又窮又野蠻，到大清滅亡都沒有改變。現在知道天外有天，可是仍然陶醉在自我文化為中心，因此可以說中國至今仍然深刻缺乏科學精神。

赫拉利用英國船長詹姆士-庫克的例子說明帝國與科學的聯姻。科學家一直想算出太陽與地球之間的距離。18世紀中期，天文學家提出一個方法，每過幾年，金星會正好運行到地球太陽之間，預期1769年會發生一次，從地球上不同點觀測，可以算出距離。為了算得精確，必須在西南太平洋設一個觀察點，英國皇家學會決定選擇大溪地島(Tahiti)，花錢費力不是問題。可是，既然花那麼多錢，就派幾個其他科學家去，有博物學家，藝術家(繪畫)。庫克本人也是地理學家和民族學家。遠航隊於1768年離開英國，1769年到了大溪地，也到過太平洋其他幾個島，還去了澳大利亞新西蘭，1771年返回。帶回很多驚人發現。

庫克解決了遠航船員因為缺乏維C生病的問題，雖然那時不知道維C，因為1747年詹姆士-林德醫生試驗給船員吃橘子，沒有生病，沒吃的生病了。但是皇家海軍不信這個試驗。庫克遠航帶了很多酸菜，每到一處讓船員多吃水果，結果沒有船員生病死亡。

但是，庫克也是海軍軍官，他的船是海軍軍艦，船員海軍多達85人。庫克聲明很多他“發現”的島屬於英國的，包括澳大利亞。如此就有了後來英國占領澳大利亞，新西蘭，塔斯馬尼亞。一個世紀之後，這些地方最肥沃的土地被歐洲殖民者奪去，土著人口下降90%，倖存者受到嚴苛的種族壓迫。

因此說，科學革命與現代帝國主義不可分割(278頁)。

說到大溪地，想起高更，人類歷史是一種宗教情懷：“我們從哪裡來？我們是什麼？我們到哪裡去？”

Paul Gauguin: Where Do We Come From? What Are We? Where Are We Going?, 1897

赫拉利在探討為什麼歐洲成為世界征服者中，強調其軍事-工業-科學複合體的重要性。英國科技與工業大躍進之後，為什麼法德美都能快速跟上而中國不行？世界第一條商業鐵路是1830年投入運營，到1880年，西方擁有22萬英里鐵路，中國沒有鐵路，1876年歐洲人倒是在中國建了15英里，第二年中國政府就把它毀掉了。比利時人在1888年在波斯建了那裡的第一條鐵路，6英里長。

因此，我們可以說中國人對西方的無知和蔑視，並不比Aztec和印加帝國人更好一些。

當然，這不是赫拉利的解釋。他認為(282頁)，中國人波斯人並不缺少技術發明，像蒸汽機，可以買到和複製。中國人波斯人缺少價值，神秘信念，司法機器以及社會政治結構，這些東西西方花了幾個世紀形成與成熟，不容易被迅速複製和國際化。法國美國可以快速跟上英國腳步因為法國人美國人已經共享英國最重要的神秘信念和社會結構，中國人波斯人卻以不同的方式思考和組織社會。

在早期現代化時歐洲發展了什麼潛力使它能夠在後來統治世界呢？有兩個互補答案：現代科學與資本主義。現在歐洲不再統治世界，但是科學與資本主義卻繼續增強。

當然，赫拉利這樣宏觀分析沒有錯。通俗地說，中國波斯這些國家那時制度不行，落後就要挨打，因為不可能指望現代帝國主義改變其掠奪侵略本性。但是微觀上，中國鴉片戰爭賠償很多，中國是農業國家，產出少還要為帝國主義輸血，因此國力日衰。中國不重視科技，不重視現代文明，連洋釘洋火都帶洋字，真看不出中國那時能夠形成什麼工業。試想，瑞士手錶很有名，法國思想家伏爾泰晚年到瑞法邊境的Ferney定居，大約是1758年，他帶領鎮民製造手錶，因為有名，賣得還不錯，包括賣給俄國女皇卡特琳娜，對方買10個，他運去100個，然後寫信抱歉。當然，100個也不算多，對方就付一百個的錢。想想，中國要多少年才能製造出手錶。

所以，從科學和資本主義這個角度說現代帝國主義變得強大沒有錯。什麼是神秘信念？我不信但是你信的東西就是神秘信念。別人相信科學，資本主義，自由思想，自由平等博愛人權法制，就是別人的myths。中國不相信這些，中國統治者相信人民就是帝王的私有財產，因此，哪怕巴西請求大清讓中國人移民過去大清都拒絕。中國只相信農業，守住自己那點黃土地就是國家強大，因此沒有探索精神和侵略性。蒙古人打來，殺光漢人，農地變草原，就是蒙古人的myths。中國人津津樂道馬可波羅中國遊記說明中國多美好，可是那是元朝，有什麼美好的？他們色目人高漢人一等，是他們美好。問題是，不論那時還是其他王朝，為什麼是阿拉伯人西方人到泉州或者經過絲綢之路做生意呢？中國人誰去波斯到希臘做生意了？張三李四？

說到帝國主義的征服心理，怎麼說呢？赫拉利舉了一個例子能說明問題的本質。尼爾-阿姆斯特朗登月之前在美國西部荒漠受訓，一天他們幾個人遇到一位印地安老者，老人聽說他們要上月球，沉默了一會兒，然後要求阿姆斯特朗行個好，說他們部落相信月上有神靈，希望他幫忙帶個口信，然後教了他們一句印地安話，又不告訴是什麼意思。說是部落秘密。阿姆斯特朗回去問翻譯，試了幾次，翻譯大笑，然後說這個口信是：“不要相信這些人一個字，他們來偷你的領土”。

是的。羅馬帝國就是搶奪財富土地，奴役其他人民。歐洲所有帝國主義，都繼承了羅馬帝國的“myths”。

赫拉利也探討了一下帝國主義殖民者對科學的重視。在印度河谷考古發掘，發現了印度河流域三千多年前的文明。1830年英國派軍官Henry Rawlinson到波斯幫助訓練軍隊。一天，他跟着當地人到Zagros群山參觀，看到懸壁上15米高24米寬的刻字。是公元前500年大流士王命令用三種語言刻的：古波斯語，伊拉馬語，巴比倫語。刻的是楔形文字，當地人沒有人能讀。他想破譯楔形文字。首先，他把完整刻字拓片複製寄回歐洲。其次，他自己也想破譯。他最終想法把古波斯文破譯了，因為古今波斯語差別不大，他懂現代波斯語。這樣其他兩種語言也破譯了，如此，楔形文字就可讀了，包括更久遠的蘇美爾泥磚上的文字。還有一個例子是學者William Jones, 他於1783年到孟加拉高等法院做法官，他對印度奇蹟着迷，來了6個月就成立了亞洲學學會，兩年內發表了梵語研究，成為比較語言學先驅。他指出梵語跟希臘語拉丁語相似，哥特語凱爾特語古波斯語德語法語英語這些語言之間也相似，他猜測所有這些語言有共同起源，因此就有了印歐語系一說。因為來自中亞的印度人最早在梵文中稱自己是Arya，最早說波斯語的人稱自己為Ariia, 歐洲學者就猜測這些語言的祖語就是雅利安人創造的。加上達爾文進化論，便有了歐洲人的種族優越論。赫拉利認為，當今歐洲排外不敢強調種族優越，但是強調文化不同，以此變相歧視穆斯林文化。

大流士大帝石刻

Behistun Inscription of Darius the Great

說到這些，可以說東西方統治者在對待自己人的態度上完全不同。西方給個人發展自由，個人可能會有廣泛的追求。東方統治者把個人看作奴隸，喜歡以為人多不怕打仗，但是個人缺乏追求缺乏戰鬥力。英國在印度的殖民統治，官員只有數千人士兵數萬，連家屬也算在內，總共只有10萬，卻統治了印度(不是今天的印度，包括阿富汗巴基斯坦孟加拉國緬甸斯里蘭卡)的三億人。如此說來，這樣一個大國，為什麼就不能培養出多元化的精英增強國力以抗外敵？看看今天的中國就知道了，中國只有黨的奴才才是“精英”，哪怕是共產黨員對統治者對政府略有微言，就有牢獄之災，像任志強那樣。因此，思想解放文化燦爛國家富強的前提是人的解放。

待續