詩133; 創45:1-15; 羅11:1-2a, 29-32; 太15:10-28

每一個人，都有兩個世界，一個是心，內心；一個是面，表面。馬太福音第十五章記載了耶穌與法利賽人和文士辯論潔淨與污穢（不潔）的問題；其實是深入到人的“心”和“面”這兩個世界。這一章開篇就說：“那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為甚麼違反古人的傳統？因為他們吃飯的時候不洗手。」”（5:1-2）。法利賽人是猶太人中的一個重要派別，精研聖經，遵守律法，看起來道德高尚。文士又被稱為“律法師”或“經學士”，是研究摩西律法（Torah ,תּוֹרָה 妥拉）的專家，參與猶太公會中的審判，有執行律法的權力。他們專程從耶路撒冷來見耶穌，指責耶穌的門徒違反傳統，吃飯的時候不洗手，表明這在宗教上是嚴重問題，是離經叛道。

其實，在聖經的律法書中，並沒有規定吃飯時要洗手。現在的學者經過多方考證都不知道，飯前洗手，究竟是在什麼時代才成為猶太教的一個宗教禮儀。雖然猶太人吃飯是用手抓著吃，但他們洗手不只是出於清潔衛生的考慮，而是一種潔淨的禮儀，洗手是要除去一切的污穢（不潔淨），以免這些污穢隨著食物進入人的身體和靈魂。

潔淨與不潔淨，在猶太人的傳統中是一個重大問題。在舊約中，有許多關於潔淨和不潔淨的律法。比如，婦女在某一些特殊的生理時期，如月經期、剛生過孩子時，是不潔淨的。死人是不潔淨的。許多動物是不潔淨的，如豬、狗、兔子，以及沒有魚翅、沒有魚鱗的魚類，都是不潔淨的。不潔淨的動物不允許吃；不潔淨的東西，包括在特殊生理時期的婦女，都不可以接觸。如果沾染了不潔淨的人或物，就要通過宗教儀式去除不潔（污穢）。他們認為，一個人在潔淨的條件之下，才能接近和敬拜上帝，不潔淨的人，不能接近和敬拜上帝。

在猶太人看來，所謂“外邦人”，即非猶太人，也是不潔淨的；甚至外邦土地上的塵土都是污穢的。許多猶太人看外邦的地方，猶如我們今天在這個瘟疫期間看“重疫區”，空氣中都充滿病毒。走過外邦的土地後，要把腳上的塵土跺掉。即使沒有去過外邦，在外活動難免碰過不潔之物或遇到外邦人而沾染不潔；所以吃飯前必須洗手，防止把沾染的污穢吃下去，使全人成為不潔淨。

法利賽人和文士是猶太社會的典範和宗教的權威，他們指責耶穌的門徒吃飯時不洗手，耶穌則引用聖經·以賽亞書，批評他們的虛偽和表裏不一。先知以賽亞說，猶太百姓用嘴唇尊敬上帝，心卻遠離上帝；所以拜上帝也是枉然。這就是說，他們雖然表面上遵守吃飯洗手之類的宗教禮儀，但心靈裏卻藏污納垢，並不乾淨；因此上帝不理會他們的敬拜儀式。

耶穌說：“那從人嘴裏進去的東西不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的東西才會使人不潔淨”（太15:11，現代中文譯本）。因為，“一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來。但是從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯兇殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、譭謗等罪。這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事，是不會使人不潔淨的”（太15:17-20，現代中文譯本）。所以，表面上遵守洗手潔淨禮儀，而心裏卻藏污納垢的人，其實是真正的污穢，遠離了上帝。

耶穌把法利賽人和文士稱作“偽善的人”（假冒為善的人），也就是偽君子。中國有俗語說：“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”，就揭露了這樣的偽君子。猶太人有各樣潔淨的禮儀，又有各種食物的禁忌，按照規條，不能吃這樣，不能吃那樣。但是，這些都不能使他們的內心潔淨。

在今天的福音中，耶穌向我們表明，一個人如果表面和內心不一致，就遠離了上帝。耶穌並沒有反對潔淨的律法，而是要人從外表到內心都完完全全地成為一個潔淨的人；不僅要洗手洗臉，也要洗心革面。如果只是遵守表面的規條，沒有內心的改變，就是抓了芝麻、丟了西瓜。因此，必須改變內心，才能成為合上帝旨意、蒙上帝喜悅的人。

耶穌說：“那從人嘴裏出來的東西才會使人不潔淨。”那從嘴裏出來的東西，是指人的言語。人說的話，特別是有些無意中說出來的言語，常常是從靈魂最深之處透露出來的。言語一定是心靈的反映，透露著心靈的秘密。耶穌說：“心裏所充滿的，口就說了出來。好人從他積存的善發出善來；壞人從他積存的惡發出惡來”（太12:33-35，現代中文譯本）。這是說，言語是從心靈裏出來的。口中不好的言語，反映了醜惡的人心。

中國有許多關於言語的成語，講的都是人心的醜惡。比如，“閑言碎語”、“流言蜚語”、“風言風語”，是形容散佈謠言、背後中傷、說人壞話，其實是在用言語殺人。“花言巧語”、“甜言蜜語”，是形容懷著不正當目的，用好聽的大話和謊言引誘人、欺騙人、設下陷阱，叫人上當；甚至當面說好話，背後下毒手，這叫“口蜜腹劍”。此外還有，“污言穢語”，形容人滿口髒話，反映了心靈的污穢、淫蕩，這些言語一出口，就會污染別人。“讒言佞語”，是指對上司、對有權勢的人阿諛奉承，打別人的小報告，用謊言假話，欺上壓下。“冷言冷語”，反映人的心靈冷漠、冷酷，對人言語帶刺。當然，在這些關於人言語的成語中，也有一些不太負面的詞。比如，“豪言壯語”這個詞。但是，我們在報刊、電視、網路上看到的豪言壯語，卻大多數是大話、空話、假話。

耶穌說出了真理：一個人若只是外表道貌岸然、遵守潔淨的禮儀，但內心骯髒不堪，那麼從他口裏出來的言語，一定像病毒那樣，會污穢人、敗壞人，使人中毒、得病，甚至可以殺害人，置人於死地。耶穌所說“出口的使人不潔淨”影響深遠。大家知道，這次大流行開始時，許多西方人都抵制戴口罩。那是因為，西方人認為，有病的人呼氣出口帶毒，污染人；為了防止自己的病傳給別人，才戴口罩。自己沒病為什麼戴口罩？好像要對別人宣告“我有病”，引起誤會，甚至歧視。中國人的觀念不一樣；中國人戴口罩是為了防止別人的病傳給自己。瘟疫大爆發後，西方人逐漸意識到，受到感染的人太多，必須假定人人都可能已經被感染、帶病毒，自己也可能染病帶毒而不自知，所以人人都應該戴口罩，才能防止病毒進一步擴散。

回到人心的問題。聖經說，“沒有義人，連一個也沒有；……他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們的舌頭玩弄詭詐。他們的嘴唇裏有毒蛇的毒液，滿口是咒罵苦毒”（《羅馬書》3:10,13-14）。可見，人人都或多或少會把自己內心的污穢擴散出去，感染別人。因此耶穌要每個人都悔改，潔淨自己的心思意念，就像已經感染病毒的人，必須得到徹底醫治，才不致繼續散播病毒。

今天的福音接著說，耶穌和門徒來到推羅、西頓，那是猶太境外的外邦人地域。有一個迦南的婦女跟著耶穌，在路上大聲祈求耶穌醫治她病重的女兒。門徒就請求耶穌，讓他們把那婦女趕走。猶太人把所有外邦（非猶太）的地方看作不潔之地，把外邦人看作污穢的人；尤其是迦南人，與猶太人世代為仇，更是不可赦免的罪人。耶穌的門徒全是猶太人，他們也是這樣看待外邦人和迦南人；見到這個迦南婦女，就像遇到瘟疫病毒，唯恐避之不及。

耶穌十分清楚門徒的心思意念，就用他們所慣用的猶太人語言考驗迦南婦女；同時要在門徒面前見證，他要拯救一切真招趴可系鄣娜耍瑹o論是猶太人還是迦南人。於是，耶穌起先故意不理睬那個婦人，並且對她說，自己的使命是拯救以色列人。但是，迦南婦女卻跑到耶穌面前跪下，再次祈求耶穌幫助她。耶穌再次拒絕，說：“不好拿兒女的餅，丟給狗吃。”

耶穌這句話，似乎很難聽，但卻揭示了猶太人對外邦人的態度，那就是把外邦人看作和狗一樣不潔淨。結果，迦南婦人非常懇切而智慧地回答耶穌說：“主啊，不錯。但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。”於是，耶穌對她說：“婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷！”迦南婦女的女兒立刻就痊癒了。

在猶太人看來，迦南婦女是不潔淨的，她沒有、也不可能遵守猶太人潔淨的規條。但是，她的心靈卻是潔淨的，她用心靈和真戰詠�上帝、敬拜上帝、信靠上掂P�只求上帝桌上导c聛淼囊稽c恩典。在當時，一個猶太人，特別是一個猶太拉比（猶太的宗教教師，眾人都把耶穌當作拉比），是不可以和一個外邦人，尤其不可以和一個外邦女人說話。

可是，耶穌不僅和這位迦南女人說話，而且醫治了她的女兒。耶穌是用這位外邦女人的信心，來見證猶太人的不信；並表明真正的潔淨，是用心靈和真戰詠�上帝、敬拜上帝、信靠上帝。上帝不看日f耐獗恚�只與心靈潔淨的人同在，並且應允他們的祈求，無論他們是猶太人還是外邦人。

我們敬拜上帝，奉獻自己的時間、才幹、財物事奉上帝，是應該的、也是理所當然的。但是，我們首先要招鈉砬笠�穌潔淨我們的心靈；洗心才能革面。一旦心靈潔淨，我們就自覺自願遵行上帝的旨意；一切對上帝的敬拜、感恩和讚美都會自然而然從心裏流露出來，面貌得以更新。這樣，我們才是表裏一致，真招艑嵉納系蹆號�、�/span>

（原題《耶穌潔淨你的心靈》2011年初稿。2014年8月17日修訂。2020年8月16日再修訂）