關於新禮制和民主制----東海客廳論制度 |
送交者: 余東海 2021年05月31日16:18:50 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
關於新禮制和民主制----東海客廳論制度
儒家制度是禮樂制度,簡稱禮制,是禮樂刑政的統一。《禮記·樂記》將並列,“故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。”
作為典章制度,禮制是政治、經濟、文化、教育、法律等各種制度的總稱,包括政治制度、財政制度、軍事制度、考試制度、中央官制、政府機構、官吏選拔、職官管理、行政監察等等。
禮制具有強烈的時代性,形式因時而異,三代不同禮,古今更不同。但無論怎樣不同,都不會喪失禮制的特色。
現代禮制自當充分吸收民主制的精華,但不會等同於民主制。兩種制度的文化依據、理論基礎、價值標準、基本框架和具體形式,都將存在重大區別。文化與制度是體用關係,中西文化之立場觀點方法大不同,制度模式必然大不同。把民主制當成儒家現代制度追求,夷王道禮制為自由民主,是對中道文化把握不全所致。
儒家對待自由民主最正確的態度和方式是,以新王道禮制吸收自由民主的精華,與之並行不悖,對之先趕後超。這是最儒家的方式,醇儒的方式。其次是儒家自由主義,文化立足儒家,政治追求民主,將自由民主等同於新王道。這是民國諸儒的通病,不可不察。
儒家自由主義,基本立場仍然正確。自由主義儒家,文化政治皆立足自由主義,將儒家局限於個人修養領域,立場已非儒家。但不論是儒家自由主義還是自由主義儒家,都屬於正正聯合,各有值得肯定處。儒家對待自由主義最錯誤、最不儒家的方式,是反對、敵視自由主義,完全否定西方現代文明。
儒家文化與民主制度不僅不矛盾,而且相輔相成。民國諸儒都以民主為外王,雖非的論,也可見兩者相通。沒有儒家尚可以民主化,但有儒而反儒,那就不可能民主化,不可能建立任何良制良法。無儒社會與反儒社會相比,就像無父孤兒與弒父逆子相比一樣,前者仍有望健康成長,後者非下地獄不可。
新王道禮制之下,主權唯民意,最高權力交接出現重大問題和矛盾衝突的時候,民意具有終極決定權;治權重民意,立法權司法權行政權方面,民意得到相當程度的尊重和吸納,但不具備決定權;教權唯儒家,以儒家經典為第一學科。
這是東海的新三權分立法,自以為是最好的政權分配方案。主權唯民意,治權重民意,可以徹底隔離極權主義,充分吸收民主優點;教權唯儒家,可以有效避免自由主義的弊端和民粹主義傾向。
三權之中,主權為本,是政治合法性的來源,這是民本原則要義之一。教權要獲得治權的任命,治權要獲得主權的同意。但治權教權又各有獨立性,不容侵犯和取代。就像五常道,雖然以仁為本,但不能以仁取代其它四德。政治是分殊的事業,主權、治權、教權各有疆域,人民、政府、儒家各有權限。
或質疑說:
“民主制就是全體選民每人都是票值相等的小股東,可選出董事會及CEO,並授予一定權限。所謂的儒憲就是一人或少數人有絕對控制權,所謂的聖王就是雖有絕對控制權的董事長兼總經理,但從不為自己利益打算,整天都為小股東的利益操心。但如果董事長一旦動了私心,一味占小股東便宜,一眾小股東也無可奈何,因為機制上並無小股東可罷免董事長之設計。”
東海曰:比喻雖巧,不明王道之義的想當然耳。公羊學有“天子一爵”義。天子雖然地位最尊,也只是一爵,不應有絕對的超越性和絕對性的權力,對國家天下不應擁有絕對控制權。傳統家天下禮制及古典禪讓制,未能建立罷免君王的正常機制,是歷史的局限和無奈。
新禮制是現代公天下禮制,不僅應有“天下為公,選賢與能”的制度設計,也當建立罷免君王的機制並明確化,明確規定,君王如果犯下背天逆理的大錯,喪失民意支持(民意支持率降低到某個程度),就應辭職讓賢,否則三界精英和全體人民可以通過一定的程序罷免之。注意說民意具有最終決定權,僅就主權而言,不包括立法權司法權行政權教育權等。 或說:“如果民意有最終決定權,就不是什麼儒憲了。” 東海曰:堯舜時代,民意對於天子位就有最終決定權。後來退為家天下,民意隱退,然即使是家天下時代,儒家在理論上也始終堅持主權在民的原則,所謂“天下者天下人之天下”。歷代帝王在口頭上也對這個政治原則表示基本尊重,只有昏暴之君才會公開否定。新王道在制度上為這個原則提供明確保障,不亦宜乎!2021-5-31餘東海
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