我們的上帝是昊天

----中華民族的最高信仰

余東海

天上的歸上帝，天下也歸上帝，天上天下宇宙生命一切現象統統歸本於昊天上帝。儒家復興在即，上帝重臨有望。終將首出庶物，再造文明輝煌。---東海曰

一

耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝於宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；於生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。

昊天上帝一詞本有宗教性，但經過孔子編書而進入儒家話語之後，就去宗教化了，成了道體的擬人化稱謂。這個上帝無形無跡無象又實實在在真真切切，既有超越性又有潛在性，既超然於宇宙之上，又潛在於萬物之中，無時不在，無處不在。

就本質而言，物物皆有上帝，人人都是上帝。

上帝有真偽。有的上帝是人為的，是人的習心、意識心構造出來的，非真實的存在。唯儒家的昊天上帝是真的，並且確有造物造化“創世造人”的大能。天帝並非儒家獨有，唯儒家的認證最為真切全面，故方便稱為儒家的上帝，我們的上帝。

《易經》說萬物資始、資生，意謂宇宙萬物無不以太極為創始、創生的原始資本。換言之，宇宙萬物包括物質意識，無非太極所現之象。太極則是無形無跡無聲無臭的最大象，根本象，萬象之父母。這個太極就是天帝。

孔子言“性與天道”，子貢稱不得而聞。此“性與天道”即孔子一以貫之的一，本性即天道，天道即本性，道體即性體，道心即心體，道體、性體、心體，即天帝，並非心體性體之上另有天帝。

“性與天道”這個一是儒家文化最高義，可以用一個字概括。這個字可以是仁，天者仁也；可以是中，允執厥中；也可以是誠，誠者天之道。論形而上，這三個字可以劃等號，都可以用來指我們的上帝。

學儒最高成就是成仁，最高境界是執中和至誠，學儒最關鍵的是誠之，是懷誠，真誠，誠懇，誠實。誠則明矣，誠意誠心到到一定程度，就能明明德；明則誠矣，明明德就能誠意誠心，至誠無息。不誠無物，不誠無儒，非誠不儒，不誠勿儒。不誠則偽，難免淪為自欺欺人的偽君子。

我們的上帝就是王陽明“生天生地，神天神地”的良知。注意，孟子的良知良能，指的是道體的作用。就作用而言，唯有人類才有良知，唯有君子才能致良知。故孟子說：“人之所異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”

王陽明的良知則是本體論，指道體本身。王陽明說：“經，常道也。其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。心也，性也，命也，一也。”（《尊經閣記》）

極而言之，萬物皆有良知，飛潛動植、草木瓦石皆有良知。然一般動物肌體簡陋，六根不全，良知郁而不彰。唯有人類，才具備明明德、致良知、反身而誠的能力。就現象而言，唯人類才有良知。故《孝經》說，天地之性人為貴。

人人皆有良知，並非人人皆能致之明之，唯君子能夠通過內外雙重修養功夫彰明良知。論本質，人人平等原無異；論修養，因人而異有差等。換言之，人人皆有良知，是否光明，度數如何，因人而異。

良知度是衡量判斷一切人類和人類一切的最高標準，也是衡量判斷眾生和宇宙萬物的最高標準。良知度，指良知的光明度，也就是道德度。

二

或謂宇宙中存在着一種主宰性的神秘力量。沒錯，相對於物質，意識的力量是神秘的；相對於意識，潛意識的力量是神秘的；相對於潛意識，良知心的力量是神秘的。物質、意識是現象，潛意識也屬於現象範疇，唯所現最為隱秘。良知心則是本質，宇宙生命本質，即宇宙生命最高主宰，即我們的上帝。

王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”（《大學問》）

為什麼人之心與天地萬物而為一？蓋天之本體即生命本性和人類本心，良知心，皆同一無相大光明。陸九淵先生言：“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”“宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事。”原因也在於此。

此是證境，言語文字只能作為過河之筏和指月之指，欲真切體會，須訴諸於持之以恆的道德實踐和下學上達的親自實證。

實證有兩種：一種是科學實證，一種是自心實證。對於天帝，可分為信解行證四個步驟。信是信仰，解是理解，行是踐行，證是證悟。天帝的存在只能靠自證。王陽明龍場悟道就是這種自證，臨終我心光明，更是徹上徹下的圓證。

綜上所述，形而上者謂之道，在宇宙為道體，在生命為本性，在人身為本心，其實一也；以性謂之天性，以理謂之天理，以賦予和流行謂之天命，以萬物之所出謂之太一，以至高和絕對謂之太極，以能知能覺謂之良知，以主宰和信仰謂之上帝，以四時不忒謂之神，其實一也。

天帝既一既多。於宇宙而言是一，唯一；於萬物和生命而言是多，無數無量無窮盡。朱熹說：“蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，於此尤可以見其全矣。”（《太極圖說解》）

就整體說，宇宙萬物本體為一太極；分開來說，人人有一太極，物物有一太極。太極即道體，道體的偉大超絕言詮，宇宙的偉大不可思議。人類是宇宙的精靈和精華，人類的偉大同樣不可思議。天地之性人為貴，此之謂也。

天帝不在頭頂和身外。佛道於此頗有所得，然所得不全；唯儒家全知全解，執其大象。馬一浮先生認為：“佛教的觀點是‘一切由此法界流，一切還歸此法界’；而儒家的觀點是‘一切歸此法界後，一切還要由此法界流’。”

然也。儒家不僅知道萬法歸一，更知道一歸萬法。一歸萬法，意謂天帝潛在於宇宙萬物之中，潛在每一個人生命中。

三

神無方而易無體。天帝無方無體，卻又是最真、最大、最根本的體。宇宙生命一切現象無非其作用。沒有他就沒有宇宙萬物，更沒有生命和人類。得道就是認識天帝，這是人生最重要的事，最大的成功和快樂，人類最大的道德，就在於證悟這個無跡可尋而又無所不在的東西。

證悟是終極上達，有賴於好好學儒。朱熹和陸九淵根據《中庸》“君子尊德性而道問學”句，提出了各自的治學與教學路線。陸九淵認為宜以“尊德性”為先，先“先立乎其大”，然後讀書窮理；朱熹認為教人應從“道問學”為起點。

朱熹注《中庸》說：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。”存心而極乎道體之大，是通過尊德性認識天帝的偉大處，先抓根本；致知而盡乎道體之細，是通過道問學而認識天帝的精細處，循序漸進。

朱熹所言是學儒的正道。欲上達天帝，先應致力於下學。學而時習，盡心盡力，久久為功。欲好好學習，又應具有一定的天帝信仰。

儒家信仰孔子，信仰中道，信仰天道，信仰良知，信仰仁本主義，就是信仰天帝。這是中華民族最主要、最根本的信仰，也是人類最正確和正義、最可信靠的信仰。

由於反孔反儒百年惡潮的影響，不少人錯誤地認為中國沒有信仰，或者信仰錯誤，

認為“信仰錯誤是2000年來華夏衰弱的根本原因”云云。此言一言二昧：一昧於儒，不知道天帝信仰的高度正確；二昧於史，不知道中國歷史，文明強盛為主流。正確的說法是，信仰正確是五千年來中華強盛的根本原因，喪失天帝信仰和信仰錯誤，才是百餘年來年來中國衰弱的根本原因。

關於信仰，有人說：“人類沒有信仰不行，但信仰無度和偏執甚至更加危險。信仰偏執可能是製造人間悲劇的最重要根源。世界上不可能有哪一種信仰是絕對的正確，也不可能有哪一種信仰絕對錯誤。”

這是信仰相對主義，就宗教而言不無道理。宗教有正邪之別，邪教信仰是絕對錯誤，正教信仰則相對正確，但若偏執之，也有危險。世界上唯有一種信仰是絕對正確的，那就是儒家的天帝信仰。信仰越堅定，德智越高大，言行越中正。

對於天帝，聖賢君子不僅堅定信仰之，而且正確理解之，深入踐行之，自心實證之。上達天帝就是實證天帝，實證天帝就是回歸仁宅。

人有內外二宅：一是身之宅，外宅也；二是心之宅，內宅也。外宅的作用是安身，安頓自身和家人；內宅的作用是安心，也是立命，建立人格和精神的美好。這是人生的終極之家，幸福的根本保障。

內宅即仁宅，必須通過博學審問慎思明辨篤行等一系列功夫鍛煉，通過義路一步一個腳印的跋涉，方有望親臨其境，親證其宗廟之美百官之富。回歸仁宅，也就是上達昊天，親證上帝。

儒家以“從心所欲不逾矩”的聖德為最高道德理想，以“天下為公選賢與能”的王道為最高社會理想。謹奉昊天上帝之名起誓，願盡形壽致力於此兩大追求：個人追求聖德，政治追求王道。一息尚存，奮鬥不止；鞠躬盡瘁，死而後已。欽哉！2021-5-17余東海

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發表時加【編者按】如下：儒家既是傳統文化的一支，也是中國傳統文化的主流，同時也有一定的宗教色彩，因此也可以稱為儒教。這篇文章的作者從信仰的角度談儒家文化，給人以新的啟迪。