以下視頻轉自油管:

https://www.youtube.com/watch?v=nMmR5kGreLo

https://www.youtube.com/watch?v=Y32l6mOy1EY

周孝正:談鄭也夫匹夫說台海......

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宋國誠專欄：向權力說真話──北大退休教授鄭也夫反對武統(ZT)

中國良心知識份子、北京大學退休教授鄭也夫，1月22日在網路上發表短文「匹夫說台海」，直言「反對武統」、「反對武力威攝」。

文中主要論點有叄，

一是「大陸決策層日前重申和平統一是首選。而武力威懾一定會加劇仇恨，使僅存一絲的和平統一願景丟失殆盡｣；

二是「武力威懾的更大負面後果是誘發戰爭，威懾一旦升級，中國大陸、台灣、美國，均乏退讓餘地。70餘年來是核恐懼抑制了核大國間直接開戰。反過來看，若核大國真的開戰，鮮有力量能管束他們不動核武。故放棄對台武力威懾迫在眉睫」；

叄是表明他發文反對武統的心境：「現時中國嚴厲的言論封鎖措施，在公開平台上反對武統的言論幾乎滅絕，在這樣的狀況下，發出反戰的聲音彌足珍貴，不張嘴就是棄權，都不張嘴就是集體默認武統」！鄭也夫這一番感言、直言、真言的論述，在中國這個壓制異議、嚴控網路的極權體制下，相對於武統聲浪硝煙滿天、集體瘋狂的今日，猶如空谷足音、荒漠甘泉。

反對武統，無道不孤

鄭也夫這番硬頸傲骨之言，並非始於今日。2019年1月3日，鄭也夫發表了「政改難產之因」，直指中國共產黨在其執政的70年歷史中，給中國人民帶來太多的災難，這個黨幾乎完全喪失了自我糾錯的機制。它的性質已經徹底蛻變，早已不是一個信仰的團體，加入它是為了做官，捍衛它是為了維護既得利益；鄭也夫又說，這個黨唯有和平地澹出歷史舞台，才符合人民根本利益。這些批評，字字帶針、句句刺骨，但卻是符合歷史事實的讜言真論。鄭也夫坦言，他之所以寫這篇文章，

是基於「天下興亡、匹夫有責」，除此之外，「還有一個卑微的動因，就是讓我還能看得起自己。多年來我塗抹了上百萬字。如果最終在這個我想了許久的、關乎民族大業的問題上不置一詞，我會看不起自己的」。

對於「反武統」，鄭也夫自稱「無道不孤」。確實，持相同觀點者不止一人。例如兩岸關係專家、上海東亞研究所所長章念馳就主張「相對統一」，而非武力統一或絕對統一。所謂「相對統一」，內涵是「一國多制」，不是征服和消滅對方。章念馳認為，台灣同胞經歷了與大陸不同的社會變遷，造成了與大陸不同的社會制度，從而造就了與大陸迥然不同的政治生態、主體意識與國族認同，大陸同胞應當加以理解，應當為對方着想。除此之外，前廈門大學資深台灣研究專家，曾主編《台灣歷史綱要》及多種台灣史研究着作的陳孔立教授，也在2020年7月21日的《中評網》撰文批判武統派的李毅，指出「武統」是一種在統一議題上「急功近利、急於求成，是對和平統一艱鉅性的無知」，是一種「沒有格局、缺乏高度的胡言亂語」。所謂「德不孤，必有鄰」，鄭也夫不僅「不孤」，而且志同道合者不在其數。

武統，就是侵略台灣

所謂「武統」，也就是以武力襲擊台灣以實現中國統一，實際上是中國一廂情願、自以為是的「侵略台灣」，是對一個主權國家赤裸裸的暴力冒犯。「武統」是中國發明的名詞，是一個語意上的詭辭，其本質就是侵略，從來都不具備正當性與合法性，而是一種「宰制性的單邊方桉｣，一種「強制性的脅迫論述」，無論是「一國兩制的台灣方桉」、「新時代黨解決台灣問題總體方略」或「統一後安排」，都是中國對台灣的單向強制與直接霸凌。2021年7月，習近平在共產黨百年黨慶中宣示：「解決台灣問題、實現祖國完全統一，是中國共產黨矢志不渝的歷史任務，是全體中華兒女的共同願望」，這句話只說對了一半：儘管統一是對岸共產黨的歷史任務，但絕不是全體中華(民國)兒女的共同願望！理由非常簡單：政府的合法性來自人民的同意，但中國不是！台灣之所以不願意「被統一」，特別是在「武統」這一暴力形式下被侵略，並非台灣試圖宣布獨立，也非刻意去分裂中國的領土，而是不願被一個極權體制所吞併，對台灣進行武力攻擊，絕非「實現祖國完全統一」那麽冠冕堂皇，而是中共對中華民國這一主權國家的侵略戰爭。換言之，中國所稱的「統一」，就是對台侵略！

誰的祖國？誰的統一？

鄭也夫也在文中提到，「中國抑制的其實只是名義上的台獨，絲毫影響不了70餘年來台灣事實上的獨立」，換言之，中國再怎麽善於統戰，也「統不過」兩岸分治70多年的歷史，「戰不過」中華民國主權獨立的事實。自1949年以來，在台灣出生的第二代、第叄代，乃至今日處於青少年的第四代，他們吃台灣奶、喝台灣水長大，為什麽他們的祖國必須是「中華人民共和國」？雖然兩岸之間僅僅一海相隔，但為什麽他們的國家認同必須指向海峽對岸一個陌生的國度？為什麽他們生於斯、長於斯的土地與國家必須「被解決」？為什麽必須被另一個不同體制與社會思想的政權所「統一」？對於台灣的新生代來說，「祖國」是誰的祖國？「統一」是誰的統一？

從歷史上來看，台灣在西元7世紀以前年，首先是南島民族移居此一荒島，到了7世紀以後，雖有大陸東南沿海人民渡海來台，但人數遠不及早已入台定居的原住民；1642年，台灣落入荷蘭東印度公司的控制，人稱「福爾摩沙」(Formosa)，20年後改由鄭氏家族統治，號召「反清復明」；直到1683年才被清朝滿族政權所統治；1895年清朝敗於甲午戰爭，台灣割讓於日本統治，直到1945年才納入國民黨政權之下。在這數百年之間，中國共產黨的勢力何曾一日及於台灣？既無一日治理台灣，台灣今日何來分裂領土？既然北京的公文發不到台北，台灣人的稅也繳不到北京，何以台灣問題叫做「中國內政」？何以今日的「中華人民共和國」是台灣人的祖國？

武統，不是國家統一，而是區域大戰

兩岸並非不能統一，但前提必須是「制度趨近、人心融合」。然而，正如鄭也夫指出，武力威懾的更大負面後果是誘發戰爭，這句話意味着「武統」絕不是中國所稱的「國家統一」，而是一場區域大戰，甚至是一場慘絕人寰的核子大戰。

中國一向宣稱，台灣是中國的內政問題，其實不然。台灣不僅不是中國的內政，也從來不是一個「問題」，台灣更是一個「區域安全」與「多國利益」的聚焦區域，一個地緣政治下的兵家必爭之地。一旦中國在台海掀起戰端，不僅中國必須付出重大代價，也必將牽動整個印太地區集體安全防衛的集結和反制，這既非中國「不得干涉內政」所能阻擋，也絕非中國所稱「留島不留人」如此猖狂愜意！

向權力說真話

作為一名社會學家，鄭也夫是一名和平的理性主義者，融合了西方「韋伯－熊彼特主義」與中國傳統士大夫「寧鳴而死，不默而生」的道統於一身。在迄今無止的着作與文章中，無論在制度或觀念上，鄭也夫不惜以「搓破窗紙」的勇氣，直言批評中國社會的荒誕、虛假和錯誤。在中國當前這種「習言堂」的體制下，吾人不僅為他的身家性命感到憂慮，也為他「向權力說真話」(speaking truth to power)的勇氣深感敬佩。歷史雖然未必都是正確，但唯有知識分子的良知與真言，才能使歷史走上正道。

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                       柏楊-醜陋的中國人(ZT)

下輯．怒濤拍岸

中國傳統文化的病徵——醬缸(節錄)

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醬缸產品之一，是對權勢的崇拜狂。

在古代中國，最有權勢的人當然是皇帝。倫理觀念對皇帝概不適用，皇帝所有的旁系尊親屬，在皇帝面前只不過是「臣」是「奴才」而已（假如皇帝是過繼來的，那麽即使是自己的親爹娘也不例外）。這種逆倫滅性（官性大於人性）的畸形道德，不但無人反對，反而認為天經地義。在宮廷生活的荒淫方面，洋皇帝更是望塵莫及。唐代的「後宮佳麗叄千人」，固無論矣，即使在周王朝時，天子也可以合法的擁有一百二十一個太太。夫《禮記》中的〈內則〉，更為天子苦心孤詣地排好顛鸞倒鳳的日程，使這一百多位妻子，可以雨露均沾，不至爭風吃醋。所有聖人，對這些不但不予反對，反而化「淫棍」為天子聖明，化「雜交亂|交」為正式的國家法制和社會規範。因此，柏楊認為：聖人不僅是幫凶，簡直是正凶，跟有權的大淫棍們是共犯。蓋權力好比汽油，聖人不但不設法防止它燃燒，反而搶着點火，怎不一發難收？柏楊認為，洋皇帝的權力，一直受到知識份子的約束，但中國聖人為當權派發明畸形哲學曰：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。原來人民的生命和財產，全是來自大淫棍的賞賜，無怪乎大嫖客想幹啥就幹啥，有了聖人發明的「理論」基礎，這種亂搞是既合法又合理，既順天又應人。

以權勢崇拜為基石的五千年傳統文化，使人與人之間，只有「起敬起畏」的感情，而很少「愛」的感情。所謂「仁」也者，似乎只能在書本上找，很難在行為上找。而且「仁」似乎並不是平等互惠性的。

對權勢絕對崇拜的結果，缺乏敢想、敢講、敢做的靈性，一定產生奴才政治和畸形道德。沒有是非標準，只有和是非根本不相干的功利標準。只有富貴功名才是正路，大家都削尖了頭，拚命往官場裡去鑽，只要給我官做，教我幹啥都成。像陶淵明之不為五斗米折腰，能有幾人？「十年辛苦」，不是為了研究發明，不是為了着書立說，也不是為了奔走革命，而只是為了「一日成名」，「成名」者，有官做之謂。

古往今來，做官之所以把人吸引得如痴如狂，原因有四：

一、有權在手，可以某種程度（視官之大小而定）地為所欲為。

二、受人崇拜。

叄、學問變大。（洋人知識即權力，中國權力即知識。）

四、財產增多。洋人以經商為致富之源，中國人重士輕商，且受孟老夫子「何必曰利」的影響，所以口不言利，但心裡卻想利，想得要死要活，乃以做官搜括為致富之源。昔南宋大盜鄭眾受招安後為官，同僚鄙之，鄭眾有詩曰：「各位做官又做賊，鄭眾做賊才做官」，可謂一語道破。

在權勢崇拜狂之下，不要說政治場合、學術場合，就是人與人之間的友誼，也變了質：變得近視，變得勢利。

有人認為：中國人雖缺乏公德心，但富有人情味。其實所謂人情味也者，還是錦上添花的多，雪中送炭的少而又少。留美「學人」短期（請注意「短期」二字）「訪」台，恨不得每天有四十八小時參加應酬，「學人」「返」美後，都是「人情味」的見證人。但筆者一位在台的世伯，在股票上栽了觔斗，一生積蓄付諸東流，於是舊日好友對其都敬而遠之，在街上遇到時，佯為不見，想打小麻將消遣，都找不到一個搭子（怕他輸了付不出錢），人情味者，當如是乎？..............