革除馬學憲位，恢復中華道統----東海客廳論儒馬

余東海

革除馬學憲位，就是馬家幫自我革命的成功；

恢復儒家道統，就是新一輪中華文明的重啟。

---東海律

一

中國道統即中華道統、中道道統和儒家道統。中道是中國的靈魂，是中華民族的精神基因和中華文明的道德根基。聖賢是中道的生命體現，聖學是中道的文化載體，王道是中道的政治形態，中國是中道的國家載體，道統就是中道的傳承譜系。離開儒家就沒有中國道統，沒有中國。

或謂“儒釋道基伊屬於同一個歷史周期”雲，大謬不然。儒家是孔子集中道文化、王道政治之大成。有文獻依據的道統自堯舜始。堯舜時代雖無儒家之名，已有儒學儒政之實。若溯儒家道統之源，應該遠在堯舜之前。儒家的文化、政治和歷史資格，是釋道基伊望塵莫及的。

或以為：“儒家政治以實效論，不以意識形態論”雲，非也。儒家政治，實效和意識形態並論並重，而且意識形態更為根本。儒家政治形態為王道，意識形態為中道。道統高於政統，沒有道統，何談實效。

儒家又稱名教，正意識形態之名是最根本的正名。循名責實，即循意識形態之名，責政治形態、制度形態、教育形態之實。

或謂“儒家不是意識形態而是道統傳承”雲。其實儒家就是一種意識形態。簡單地說，意識形態是指一種觀念的集合，是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和，就是一種文化、思想或宗教體系。道統作為儒家文化的核心、中華民族的信仰和中華文明的依託，當然屬於意識形態。

道統具有唯一性。道統是主體文化、意識形態、理論基礎和指導思想的核心，道德和政治的最高標準，人和萬物的基本尺度。中國道統唯儒，唯中，唯仁，不能多元化，就像太極不能多元化一樣。

只有在太極一元化統帥之下，才有萬物自由萬國咸寧；只有在道統一元化指導之下，才有王道的美好和自由。故道統不能搞多元融合，不能把其它學派宗派的“道”統進來搞大雜燴。即使佛道道統也沒有與儒家並列的資格，遑論馬統。

道統必須保持醇粹。中道落實於政治為王道，尊重和維護異端外道的自由。但是，作為意識形態的中道本身，必須保證義理的純粹，不能受到任何外道異端的污染。

異端異族都有善惡正邪之別，惡性異端最容易成為心腹大患，其危害性遠高於惡性外族。所有兩極主義之禍，都是惡性異端之禍。兩極之禍，又以商韓、洪楊、螞、納粹、伊教為大。五大異端就是五大思想污染源和人道災難源。

二

儒家三統，道統政統學統，分別為中道、王道和學術傳承譜系。錢穆說：

“中國人有創業有守成，西方則有創無守，有業無承。故中國觀念有傳統，而西方則無之。中國五倫，由夫婦得子女成血統，君臣為政統，朋友則當屬道統，尤在政統上。故師道尤在君道上。西方人無傳統觀，今國人則稱之曰法統。法由人造，隨時更改，何得有統。梁任公以西方為法治，中國為禮治。禮則人類之性情，大群之道義，自可有統。西方之法，由多數人創立。其多數則隨時變易，故法亦無統，惟尚多數。中國道統則本之心性，可以歷久而常存。”（《國史新論·略論中國社會主義》）

錢穆說“朋友則當屬道統”，這裡的朋友應是特指共同學儒、共立儒志者。《論語·學而》:“有朋自遠方來，不亦樂乎！” 《易經·兌》:“君子以朋友講習,”孔穎達疏：“同門曰朋，同志曰友。朋友聚居，講習道義。”這樣的朋友自有儒家學統，而學統可繫於道統。故錢穆直接說“朋友則當屬道統”雲。

道統高於政統和學統，意味着儒家指導政治，儒家文化道德落實到制度、教育、法律、監察、農業、經濟、外交、軍事等等各個領域中去，禮樂刑政一體，文事武備並重。文化教育有小學太學，選賢與能有科舉考試，政治管理和道德教化有文官集團，懲惡罰罪和安內攘外有義刑義戰……

鍾鎮宇群友說：“正教不出，邪教橫行。儒教不出，天下不寧！”說得好。補充曰：王道重啟，諸邪辟易；道統在上，萬國咸寧。

道統與政統又各有疆域和獨立性。道德落實於政治，成為仁政禮制，就作為基礎和背景潛於地下隱向幕後，讓政治獨立自主，政治問題政治解決。“門外之治義斷恩”和義刑義戰都是王道大義，春秋大義又是其中重要組成部分。在政治領域，王道大義具有支配性的權威和地位，是一切政治手段和方法的指導思想。

道統之下，政統之中，主權治權教權，各有各的疆域；民意君意儒意，各有各的本分。主權領域，民意最大，以民為主；治權領域，君意最大，以君為主；教育領域，聖賢最大，以儒為主。民眾授治權於君，全體官民接受君主的領導；君主授教權於儒，政治信奉儒家的道統，全民接受儒家的教育。

三統一榮俱榮，一損俱損。清朝覆滅之時，儒家政統即斷，道統、學統隨之而絕。儒學喪失指導思想和第一學科地位，就是道喪學絕，道統廢喪，學統斷絕。當然我們也可以說，只要儒經在，道統就不會斷；只要有儒者，學統就不會斷。

受彬宇同道九統論啟發，特作九統論如下：

一、道統，中道文化道德的傳統（傳承譜系）；二、政統，實踐中道的政治傳統，有正統和偏統之別；三、學統，學習中道的教育傳統，有正宗和歧出之別；四、禮統，禮樂制度傳統，包括禮樂刑法，其中刑法傳統又可另稱刑統、法統；五、正統，政統中實踐中道比較正確的政體，又稱皇統、帝統、王統；六、偏統，實踐中道而偏離的政體，相當於霸統；七、僭統，中華政統中的僭位者，偽統治者，又稱偽統、閏統；八、胡統，夷狄的政治傳統；九、邪統，邪教的政治傳統。

馬家道統、政統和學統，統稱馬統，就是邪統的典型。馬恩列斯作為馬家道統，全球馬幫共尊。各國各有政統，蘇聯政統是列斯赫勃安契戈。各國各有學統，具體不詳。馬統粉墨登場，一切不可收拾，不可救藥，任何國家都一樣。而今世易時移，馬統紛紛卸妝退場。以儒統取代馬統，是吾族吾國當務之急。

學而群友言：“今日世道之壞，是從馬桶粉墨登場開始。以前，也有動亂，也有惡人。但普遍的人心，是有定論的，是有良知良能的。現在有些惡人，不但惡，而且還邪。惡得無遮無攔，又要塗脂抹粉。”馬桶即馬統。

三

馬幫倡導馬克思主義中國化。中國化必須是、只能是儒家化。只有儒家才能代表中國，只有儒家中國才是真正的中國。因為儒家是中國文化三主統的第一主統，是中華文明最主要的建設者和締造者，是中國歷史最主要的創造者和書寫者。沒有儒家就沒有中國。

習先生上台前後，我就在微博普告，雜時代開始，倡導儒馬融合的雜家開始吃香，立足馬學、以馬融儒者最香，立足儒學、以儒融馬者次之。某些人有志於投靠，卻堅持唱紅或反儒，賣身不得其法，令人代為着急。當然，反馬仍然是政治大忌，立儒去馬的主張一時仍然行不通。但必須明白，去馬尊儒，立儒入憲，是最正確最正義的道路，是中國的希望路，人民的幸福路。

11月21日，黃仁偉在社科院國際所做主旨發言《中美戰略相持階段和戰役緩衝期》中指出，中國最難超越美國的是軟實力優勢。文章說：

“中國最難超越的是美國軟實力領域的優勢，包括各種文化載體和傳播能力的“廣義軟實力”，與以美國意識形態和制度模式對別國的滲透顛覆能力的“制度彈性”。在這方面，中國還需做許多工作，讓世界能夠廣泛接受中國的信息與文化。當然，難度係數也非常大。”

東海曰，此人此言頗有見地。軟實力的三要素是道義形象、思想影響和制度模式，統歸於意識形態。若不能徹底改變現行意識形態，徹底去馬興儒，中國在軟實力領域永遠無望追趕美國，遑論超越。

中科大教授阮耀鍾呼籲《教育必須去政治化》。該文針對政治敢言直言，不錯；然而以美國的教育理念、方法和標準為參照，不當。美國的教育可以參考，並非最好，中國的教育不限於此。正確的說法應該是，教育必須去馬家化，政治必須去馬家化，政治和教育都必須儒家化。以儒為主的教育才是最好的教育，中國特色的教育，以儒為主的政治才是最好的政治。

對於各地危害民生、侵犯民權、草菅民命的惡性事件，儒家和體制內外正人君子健康力量，理當有所關注和聲援，或通過各自力所能及的適當方式，阻擊強權猖獗，維護民眾利益。但是，這些努力都屬於手援和治標，頭痛醫頭腳痛醫腳，雖然不無用處，效果非常有限。唯有弘儒去馬，才是治本之術。

逸民廳友言：“馬邦和儒家的關係，現在和將來就是西羅馬帝國和基督教的關係。西羅馬帝國長期壓迫基督徒，後來政治腐敗，只好尋求基督教的幫襯，沒想到基督教取得合法地位不過六十年，西羅馬滅亡。基督教傳遍世界。當然嘍，儒家在歷史上，在未來都只會是光明正大的，不會有黑暗中世紀。”

東海曰：沒有可比性。耶教不宜政治化，儒家最宜政治化；耶教不足以救西羅馬，儒家則可以救中國也可以救馬幫。馬幫儒家化，就成為儒家黨、君子集團。君子集團開出來的就是新時代的王道政治、禮樂制度，新一輪的中華文明，只會越來越文明強大，繁榮昌盛，近悅遠來，直到天下歸仁，共進大同。

習先生反腐打黑運動也是有意義的，無論主觀意願任何，都有助於去馬歸儒，是為去馬歸儒理障開路。如果說歸儒是替天行道，反腐就是行道的準備階段，反腐之後，還要繼之以批馬，清洗馬毒。否則，吾國吾族就難以擺脫馬路的惡性循環。而反腐打黑的意義就很有限，變成了為新一批特權腐惡分子作嫁。

不過，除非發生奇蹟，在習時代去馬是不可能的，蓋習思想早已成熟定型布告天下，不可能改動了。但是，進一步容儒重儒，在意識形態中不斷提升儒家思想的含金量和影響力，讓儒家享有較大的話語權和自由度，則是可望的。這需要當局的開明，更有賴於體制內外廣大儒友共同努力，大力推動。

胡光華先生說：“幾十年前的印度電影《流浪者》就告訴了我們：不管是誰的孩子，只要孩子落在了賊的手裡，賊一定是教孩子去做賊的。所以，怪賊教壞了孩子是沒有用的，也是於事無補的！只有家長們齊心協力地把天下的賊都送上法庭去，才能真正的解決問題。”然也，然哉！人民和國家落在馬家手裡，就像落在了盜賊的手裡。東海十幾年來一直強調去馬，原因在此。

當年孔府尊忽必烈為儒教大宗師，雖然名不副實，卻也情有可原。蓋忽必烈以儒立國，是以夏變夷，於蒙古帝國堪稱破天荒。

馬幫領導層若有人去馬歸儒，以儒治國，不僅破馬家之天荒，而且破百年之天荒，同樣有望結束據亂重建中華，其政治、文化、歷史功勳同樣巨大，甚至比忽必烈更大。屆時有人尊之為儒教大宗師，吾不反對也。

四

真正尊儒就要老老實實地以儒為本，於個體為安身立命之本，於政治為立國安邦之本。以儒為本就要尊道統，置道統於政統之上，以道統為學統之本，將道統落實為王道政治、禮樂制度。

注意，道統自有道統的真諦和宗旨，王道自有王道的原則和大義，不能自作主張任意解釋，不能讓異端邪說引進來混亂污染道統，也不許另搞一套李代桃僵。這裡來不得一點私心雜念小聰明。孫蔣號稱尊孔尊儒尊重道統，卻以以三民主義取代道統，就是一種小聰明。

尊儒要理直氣壯。理不直，氣就壯不起來。要理直，就要全面準確地掌握中道真理王道大義，對各種異端邪說展開批判的武器，構成壓倒性優勢。當年孫蔣若是德位相稱理直氣壯，何愁反儒主義、馬列主義、民粹主義思潮不能堵截消退。何愁人民不始終擁戴，何愁美西不支持到底，何有日本膽敢為寇！

我早就指出，蔣介石先生心好眼光不好，認錯了信仰，尊錯了賢。作為中華元首，就必須信仰昊天上帝，尊崇中道君子。當時熊十力、錢穆、馬一浮都值得高度尊崇。尊崇他們，國魂黨魂民德官德，國民政府的權威性、凝聚力和道義形象，中華民族的精神，都將煥然一新。

五四蒙啟派可分為赤化西化兩派。赤化派是激進造反派，極端反孔反儒；以胡適之為代表的西化派是溫和派，好於赤化派，但不是真正的好，一群不中不西的二流子。蔣介石先生疏遠新儒家群體，尊崇重用胡適們，民族能不喪魂失魄乎？黨國能不有氣無神乎？面對赤化大潮，能不一籌莫展一敗塗地乎？

或說：“蔣的敗是他骨子裡還有儒家思想，沒毛那麼流氓”雲，這個認識極端錯誤但頗為持久而普遍，誤導了很多人。蔣介石先生雖有愛好儒家，但不踐跡亦不入於室，善人也。孟子曰：“五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如稊稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子·告子章句上》）蔣先生的仁就是半生不熟的，常常表現為婦人之仁，失敗是註定的。能夠敗而不亡，已是僥天之幸。

當然，相比馬幫，國民黨不失為正派，也曾正人成群，英雄輩出，那是拜儒家文化所賜。三民主義本身不足以培養正人君子，也無力推行民主制。台灣民主化的成功，是架空虛化三民主義之後中華文化和西方文明共同作用的結果。蔣先生晚年開展的中華文化復興運動，為民主化注入了必要的道德力量。

最後重申，儒家是中華民族的三主：主體文化、主導思想、主流信仰，是中華民族的歷史悠久而歷久彌新的老家。吾民吾族吾國於五四離家出走，飽經滄桑飽受磨難，回家是遲早的事。

只有徹底拋棄螞學馬制，全面回歸中道文化和王道政治，吾民才能更好地重享人權自由人格尊嚴，吾族才能重新成為地球上最優秀的民族，吾國才能重新開闢中華文明新一輪的美好輝煌！2022-1-21余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/125202274501.htm轉載請註明