古代中国项羽、刘备、华国锋、蒋中正....等人的失败，刘邦、曹操、毛泽东等人成功兴起，引领中国国家想下沉沦，不只是个人因素造成的

背后还有政治团队、社会集团性、平民的累积形成的因素.....，领袖只是时代的代表人物

对照古欧洲中古世纪，基督教文明持续传播教化，理性主义、逻辑、科学也逐渐兴起.....
就是项羽等人的失败，其实反映了社会底层全体的素质道德也逐渐堕落失败，被比较对照下去了，到近代清朝、民国开花结果、百年国耻产生......

项羽、刘邦只是代表，后面都有社会底层及集团支撑，不是一个人可以为所欲为，自己发明出来的.....
，当然刘邦等恶皇帝统治集团也反过来引领中国社会向下堕落
如毛泽东、习近平....等人一样

不过存在即有其真理，如上帝存在的事实如同地球宇宙存在一样，已经存在，反对者才有责任需要反证之....
回到主题
同样，中国人的存在即有希望....
尤其已经堕落到底部，习近平统治集团所为在全世界，战狼、小粉红丢人丢到姥姥家了.
物极必反，中国社会还是可能谷底翻身
何时?要问中国人何时醒来了....哈哈

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以下文章转字万维网:

中国历史转折，一场流氓战胜规则的悲剧(ZT)

我一直想静下心来仔细写一写秦汉方面的历史。关于这方面的书籍我阅读了很多，也颇有感触。可以说，这是中国民族在历史道路上的重要转折点之一。当很多人还在沉醉于“犯我强汉者虽远必诛”这样的励志文的时候，往往会忽视其所谓“强汉”背后，是绵延千年的民族灾难。项羽之死，让中国人记住了“成王败寇”，学会了“不择手段”，认可了无尊严的生活。

　　而刘邦的成功，则是后世的一个最坏榜样。作为一个薄情寡义，两面叁刀，自私阴毒，背信且毫无担当的主公，也是可以被捧为千古一帝的。在彭城之战中，刘邦五十几万大军被项羽叁万精兵杀得大败。逃跑途中，刘邦遇到了他的儿子和女儿。为了加快逃命速度，刘邦把他的儿子和女儿都推落车下，接连数次。搞得连刘邦的警卫班长兼司机夏侯婴都看不下去了，批评刘邦如此薄情怎能成为天下共主。刘邦才不得不带上子女一同逃命。这一良好基因后来被刘备继承，也玩了一手“抛弃妻子”。

　　说到“英雄”，就必须看到他们身上共有的悲情特点：重视道义、有尊严、有自信、不愿意倚强凌弱、愿意保护弱小的人、坦率直爽……这也是春秋时期古朴的“贵族精神”。项羽就是其中的代表。

　　不可否认，项羽并不是一个出色的战略家。史料上看，他应该属于情商极低的直男癌无可救药患者。但不可否认的是，贵族精神是项羽身上不可多得的闪光点之一。它的价值，甚至高于项羽“攻无不克战无不胜”的军事才华。在同一历史时期，贵族精神依旧保留。孔子赞誉“君子”，轻视“小人”。他认为人不是因为做君子有什麽好处而去做，如果为了功利去做只能做成伪君子，做君子是一种信仰。从时代角度理解，孔子所谓“君子”，本义是指贵族，“小人”本义是指下层民众。所以君子精神实际上就是所谓的贵族精神，英雄主义也是贵族精神的一种形式。而作为楚国大将的后代的项羽（《项羽本纪》项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏），代表的就是这种“君子”的贵族精神。真正的贵族精神不是炫耀富有和地位，而是珍视自己高贵的人格。贵族精神不是功利的生活态度，而是一种对高尚人格的信仰。

　　很多人认为，楚汉相争，项羽的失败是因为自己的愚蠢、自大和头脑简单。但却少有人深度反思，作为胜利者的刘邦的无耻、欺骗和诡诈。如果项羽真的是一个愚蠢、自大和头脑简单的人，又怎麽能够一次次的以少胜多，击败秦军主力取得最终胜利呢？（《项羽本纪》籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。）反观刘邦，一共对项羽释放了叁次大骗技能（小骗不论），不仅让自己活了下来，而且成功篡夺天下。这叁次分别是，鸿门宴，彭城之战，鸿沟议和。当一个尊重规则的项羽遇见了一个擅长破坏规则的刘邦，就完全是流氓精神对贵族精神一面倒的绞杀。

　　鸿门宴上放过刘邦。在项羽看来，如果没有充分的道义上的理由，仅仅为了铲除竞争者就杀死刘邦，这是不可做的事情。正如在西方法治社会中，如果没有法律上认可的证据，即使心里明知某个人犯的罪，也不能把他关进监狱，这是原则。

　　后在和刘邦争夺天下时，项羽怜悯百姓的战争苦难，提出“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒一苦天下之民父子为也”。所以即使是刘邦的部下也都承认“项羽仁而爱人”。而刘邦，在经历过多次与项羽对决的失败之后，终于开创出一个影响后世千百年的牛逼战术——游击战。刘邦通过“敌后工作手段”让彭越背叛项羽。之后，以少量人马在项羽背后搞偷袭。本着敌进我退、敌退我进，敌驻我扰，敌疲我打的方针，不给项羽堂堂正正的对决机会。这就体现出刘邦的“聪明”之处。这种聪明也被一代又一代传承下来。而愿意遵守战争规则的项羽，就注定成为悲情英雄。

　　凡是具有坚守精神的人，总是死得比较快。项羽宁愿自杀也不愿过乌江。因为对于项羽这样的盖世英雄来说，学刘邦那样不顾别人死活的亡命鼠窜还不如死了痛快。这是一种“牺牲”精神，是贵族与生俱来的骄傲。而这种骄傲，在后世越来越多的被“明哲保身”所取代。而所谓规则，变得越来越容易被打破。甚至制定规则的目的就是为了违反规则。在刘邦和项羽的战争中，胜利的刘邦成了人们崇拜的对象。让我们学会为了成功可以不遵守规则，可以允许自己放弃尊严。

　　一个在成功的路上可以暂时放弃尊严的人，在成功之后，有一种倾向是通过侮辱别人获得补偿。这实际上是一种心理病态的表现，由于他们放弃尊严而产生了自恨心理，他们把这种自恨发泄在别人身上，于是去侮辱别人。而被侮辱的另一个人如果为了未来的“长远利益”，也选择了暂时放弃尊严，这就会形成一个恶性循环。

　　继刘邦的汉室江山坐稳之后，后来者汉武帝刘彻终于把中国历史推上歧路。在这一时期，他重用了董仲舒，汲黯，主父偃，张汤，桑弘羊，公孙弘，儿宽，王温舒等人。不仅让“国营企业”堂而皇之的登上历史舞台，还诞生了“外儒内法”的治国总路线，并且被一代一代传承下来。这些人用其绝高的智慧和对皇帝的绝对崇拜，为中华民族打造出一座不可破的精神牢笼。

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                          柏杨-丑陋的中国人(ZT)

下辑．怒涛拍岸

中国传统文化的病徵——酱缸(节录)

酱缸产品之叁，是澹漠、冷酷、猜忌、残忍。

在朱秀娟女士的大着《纽约见闻》中有一段，大意是：朱女士初到纽约，偕夫逛街，遇一黑髮黄肤之陌生人士，有「他乡遇故知」之喜，乃赶紧热情招呼，该黄肤人士竟视若无睹，擦肩而过。朱女士未免下不了台，乃自我安慰曰：「他一定是日本人。」十几分钟后，在地下电车中，又遇见该黄肤人士，正埋首读武侠小说哩。朱女士又自我安慰：「他一定以为我是日本人。」朱女士写来轻鬆，但读了以后，心情沉重。柏杨所称「澹漠、冷酷」，其此之谓。

在美国，后来的犹太人有先来的犹太人照顾；在巴西，后来的日本人有先来的日本人照顾；只有在海外的中国同胞，只好一个人乱闯，最多只能找找私人关係，但永远找不到民族感情。

在台湾的中央、省县、乡镇大小衙门，大多数办事人员都是一副晚娘面孔（柏杨曾以台湾银行、公路局监理所、区公所为例来说明），这些大小官僚姑且不去说它；最令人不解的是：商店需要和气生财，以服务顾客为第一要义，可是很多大公司的男女店员，却都是一副晚娘面孔，对顾客没有一丝笑容，没有一点耐心，对我们这个口头上高喊的「礼义之邦」，实在是一个莫大的讽刺。所以柏杨建议：我们最好不喊；即使忍不住要喊的话，那就老老实实把我们喊成「书上的礼义之邦」。

因为处处是澹漠、冷酷，用正常的脚步，寸步难行，特权现象乃油然而生。举例来说，拿份户口誊本要等一个星期，有了天大的急事，再哀求他也没有用，或者是要买张车票，急如星火，偏偏卖票员说，几天后的快车票都卖光了。当此时也，最好的办法，便是找一张特权阶级的名片，或者是找一位在「裡面」做事的朋友，关照一下，一切都可迎刃而解；户口誊本可以在十分钟之内拿到，下个钟头的特快车票，也会马上含笑送来。

谈到猜忌，这跟官的大小成正比。柏杨曾在《闻过则怒集》（《不学有术集》）中指出：

历代忠臣良将的下场，多数惨不忍睹。举其较为大家所熟悉的，计有赵之李牧，秦之蒙恬，前汉之韩信、周亚夫、李广，后汉之窦宪，唐之侯君集、高仙芝，宋之杨业、岳飞，明之徐达、于谦、熊廷弼、袁崇焕。那些溷帐皇帝总是代敌人报仇，令人浩歎！皇帝之所以如此，全是猜忌心作怪。大好的精力，除了用在女人的身上外，剩下来的全用来杀人才、防反叛，别的啥都不谈。皇帝猜忌臣下，官员猜忌同僚，小民猜忌朋友，上下交猜忌，而国危矣！

说到残忍，柏杨更是慨乎言之。他提到宦官，提到女人缠足。中国人居然会想出这种残忍的玩意儿，真是中国人的莫大耻辱！更严重的是：

圣崽们平时板起一副道貌岸然的面孔，满口仁义道德，要求小民应该做这这这，不应该做那那那，但对于最不应该的割男子之阳、缠女子之足，以及幽禁女子之青春（皇帝后宫叁千人，大官儿姬妾如云），却缩起头来不敢挺身说话。对于宦官、宫女、姬妾不但不敢说话，也许还认为是理所当然，这又牵涉到权势崇拜狂问题。对于女子缠足，不但不予反对，反而表示欣赏，于是为文研究者有之，吟诗讚美者有之，此无他，以女性为男性玩物，男性牢不可破之自私心在！

柏杨漏掉了国人另一残忍的表现，笔者必须代为补充，那便是刑求（俗称屈打成招，台湾则习称「修理」）。宦官制度随满清王朝之结束而结束，缠足也受新风气之影响而废止，独有「刑求」，一枝独秀，且有后来居上之势。盖现代科学进步，施行的方法也跟着进步，而且都是内伤，蒙古大夫想要验伤，都验不出来。

中国历史上冤狱无数。冤狱虽不一定来自刑求，但刑求则必然导致冤狱，所谓「叁木（古代刑具）之下，何求不得！」古时侦查刑桉，不凭推理，不凭

证据，自抓人到判刑，全凭办桉人和审判人的自由心证。最常见的是：抓到疑犯，送上公堂以后，先不问情由，打他（她亦然，男女一律平等）叁十大板再说，算是来个下马威，假如再不招供的话，那「好戏」还在后头呢。有些被冤枉的人想，既然不幸落在这些活阎罗的手裡，招供了不过一死，不招供也难逃一死，而且长痛不如短痛，与其零碎地受着活罪，不如横了心就招了罢。招供以后倒是不再受刑，只等「秋决」时喀嚓一刀而已。也有些运气好的，遇到了青天大人（如敝同乡包拯先生）来覆审，结果沉冤昭雪，重见天日（当然没有「冤狱赔偿」这回事），但青天大人毕竟是少而又少，此开封市长包拯先生之所以被小民怀念至今。

在台湾住过的人，大概都还记得：二十年前的八德乡灭门血桉，真是轰动一时，但也构成了台湾的最大冤狱之一。正因为该桉轰动一时，叁作牌对上级非交账不可，于是就抓穆万森、秦同余等数人，来做代罪羔羊。结果，秦同余被「修理」过度，竟死在刑警总队的囚室。穆万森虽是人所周知的甲级流氓，但也人所周知他与八德血桉无关（按：八德血桉是由于前军统局特务人员的窝裡反），总算他身体壮，熬过了修理，请了几位好律师，结果把冤狱平反了过来。由于牵涉到特务人员，所以八德桉永远悬在那裡。

在中国古代，比「刑求」更为残忍的，还有「满门抄斩」和「诛九族」，令人不寒而慄。幸运的是，随着专制王朝的结束，这些极不合理的「制度」，也都随风而逝了。

酱缸产品之五，是对殭尸的迷恋和肤浅虚骄。

对祖先的慎终追远，在本质上是充满了灵性的；但可惜变了质，变成了对殭尸的迷恋。

孔子是驱使祖先崇拜跟政治结合的第一人，那就是有名的「托古改制」。「古」跟「祖先」遂化合为一，这是降临到中华民族头上最早最先的灾祸。盖外国人都是往前进一步想的，偏中国人遇事都往后退一步想。「退一步」，正是儒家那种对权势绝对驯服的明哲保身哲学。

对殭尸迷恋的

第一个现象是：「古时候啥都有」；

第二个现象更糟：「古时候啥都好」包括古人人品好，古代法令规章好，古书好，古代名词好。

举一个较突出的史例：宋代大政治家王安石先生，算是跳出了酱缸，他说过叁句衝击力很强的话：「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」结果，一些对殭尸迷恋的人，群起而攻之，这股反对力量，如排山倒海而来，迫使他的变法终归失败。假如王安石变法成功，中国的历史恐怕要改写了。