古代中國項羽、劉備、華國鋒、蔣中正....等人的失敗，劉邦、曹操、毛澤東等人成功興起，引領中國國家想下沉淪，不只是個人因素造成的

背後還有政治團隊、社會集團性、平民的累積形成的因素.....，領袖只是時代的代表人物

對照古歐洲中古世紀，基督教文明持續傳播教化，理性主義、邏輯、科學也逐漸興起.....
就是項羽等人的失敗，其實反映了社會底層全體的素質道德也逐漸墮落失敗，被比較對照下去了，到近代清朝、民國開花結果、百年國恥產生......

項羽、劉邦只是代表，後面都有社會底層及集團支撐，不是一個人可以為所欲為，自己發明出來的.....
，當然劉邦等惡皇帝統治集團也反過來引領中國社會向下墮落
如毛澤東、習近平....等人一樣

不過存在即有其真理，如上帝存在的事實如同地球宇宙存在一樣，已經存在，反對者才有責任需要反證之....
回到主題
同樣，中國人的存在即有希望....
尤其已經墮落到底部，習近平統治集團所為在全世界，戰狼、小粉紅丟人丟到姥姥家了.
物極必反，中國社會還是可能谷底翻身
何時?要問中國人何時醒來了....哈哈

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以下文章轉字萬維網:

中國歷史轉折，一場流氓戰勝規則的悲劇(ZT)

我一直想靜下心來仔細寫一寫秦漢方面的歷史。關於這方面的書籍我閱讀了很多，也頗有感觸。可以說，這是中國民族在歷史道路上的重要轉折點之一。當很多人還在沉醉於“犯我強漢者雖遠必誅”這樣的勵志文的時候，往往會忽視其所謂“強漢”背後，是綿延千年的民族災難。項羽之死，讓中國人記住了“成王敗寇”，學會了“不擇手段”，認可了無尊嚴的生活。

　　而劉邦的成功，則是後世的一個最壞榜樣。作為一個薄情寡義，兩面叄刀，自私陰毒，背信且毫無擔當的主公，也是可以被捧為千古一帝的。在彭城之戰中，劉邦五十幾萬大軍被項羽叄萬精兵殺得大敗。逃跑途中，劉邦遇到了他的兒子和女兒。為了加快逃命速度，劉邦把他的兒子和女兒都推落車下，接連數次。搞得連劉邦的警衛班長兼司機夏侯嬰都看不下去了，批評劉邦如此薄情怎能成為天下共主。劉邦才不得不帶上子女一同逃命。這一良好基因後來被劉備繼承，也玩了一手“拋棄妻子”。

　　說到“英雄”，就必須看到他們身上共有的悲情特點：重視道義、有尊嚴、有自信、不願意倚強凌弱、願意保護弱小的人、坦率直爽……這也是春秋時期古樸的“貴族精神”。項羽就是其中的代表。

　　不可否認，項羽並不是一個出色的戰略家。史料上看，他應該屬於情商極低的直男癌無可救藥患者。但不可否認的是，貴族精神是項羽身上不可多得的閃光點之一。它的價值，甚至高於項羽“攻無不克戰無不勝”的軍事才華。在同一歷史時期，貴族精神依舊保留。孔子讚譽“君子”，輕視“小人”。他認為人不是因為做君子有什麽好處而去做，如果為了功利去做只能做成偽君子，做君子是一種信仰。從時代角度理解，孔子所謂“君子”，本義是指貴族，“小人”本義是指下層民眾。所以君子精神實際上就是所謂的貴族精神，英雄主義也是貴族精神的一種形式。而作為楚國大將的後代的項羽（《項羽本紀》項氏世世為楚將，封於項，故姓項氏），代表的就是這種“君子”的貴族精神。真正的貴族精神不是炫耀富有和地位，而是珍視自己高貴的人格。貴族精神不是功利的生活態度，而是一種對高尚人格的信仰。

　　很多人認為，楚漢相爭，項羽的失敗是因為自己的愚蠢、自大和頭腦簡單。但卻少有人深度反思，作為勝利者的劉邦的無恥、欺騙和詭詐。如果項羽真的是一個愚蠢、自大和頭腦簡單的人，又怎麽能夠一次次的以少勝多，擊敗秦軍主力取得最終勝利呢？（《項羽本紀》籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣。）反觀劉邦，一共對項羽釋放了叄次大騙技能（小騙不論），不僅讓自己活了下來，而且成功篡奪天下。這叄次分別是，鴻門宴，彭城之戰，鴻溝議和。當一個尊重規則的項羽遇見了一個擅長破壞規則的劉邦，就完全是流氓精神對貴族精神一面倒的絞殺。

　　鴻門宴上放過劉邦。在項羽看來，如果沒有充分的道義上的理由，僅僅為了剷除競爭者就殺死劉邦，這是不可做的事情。正如在西方法治社會中，如果沒有法律上認可的證據，即使心裡明知某個人犯的罪，也不能把他關進監獄，這是原則。

　　後在和劉邦爭奪天下時，項羽憐憫百姓的戰爭苦難，提出“天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄，毋徒一苦天下之民父子為也”。所以即使是劉邦的部下也都承認“項羽仁而愛人”。而劉邦，在經歷過多次與項羽對決的失敗之後，終於開創出一個影響後世千百年的牛逼戰術——游擊戰。劉邦通過“敵後工作手段”讓彭越背叛項羽。之後，以少量人馬在項羽背後搞偷襲。本着敵進我退、敵退我進，敵駐我擾，敵疲我打的方針，不給項羽堂堂正正的對決機會。這就體現出劉邦的“聰明”之處。這種聰明也被一代又一代傳承下來。而願意遵守戰爭規則的項羽，就註定成為悲情英雄。

　　凡是具有堅守精神的人，總是死得比較快。項羽寧願自殺也不願過烏江。因為對於項羽這樣的蓋世英雄來說，學劉邦那樣不顧別人死活的亡命鼠竄還不如死了痛快。這是一種“犧牲”精神，是貴族與生俱來的驕傲。而這種驕傲，在後世越來越多的被“明哲保身”所取代。而所謂規則，變得越來越容易被打破。甚至制定規則的目的就是為了違反規則。在劉邦和項羽的戰爭中，勝利的劉邦成了人們崇拜的對象。讓我們學會為了成功可以不遵守規則，可以允許自己放棄尊嚴。

　　一個在成功的路上可以暫時放棄尊嚴的人，在成功之後，有一種傾向是通過侮辱別人獲得補償。這實際上是一種心理病態的表現，由於他們放棄尊嚴而產生了自恨心理，他們把這種自恨發泄在別人身上，於是去侮辱別人。而被侮辱的另一個人如果為了未來的“長遠利益”，也選擇了暫時放棄尊嚴，這就會形成一個惡性循環。

　　繼劉邦的漢室江山坐穩之後，後來者漢武帝劉徹終於把中國歷史推上歧路。在這一時期，他重用了董仲舒，汲黯，主父偃，張湯，桑弘羊，公孫弘，兒寬，王溫舒等人。不僅讓“國營企業”堂而皇之的登上歷史舞台，還誕生了“外儒內法”的治國總路線，並且被一代一代傳承下來。這些人用其絕高的智慧和對皇帝的絕對崇拜，為中華民族打造出一座不可破的精神牢籠。

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                          柏楊-醜陋的中國人(ZT)

下輯．怒濤拍岸

中國傳統文化的病徵——醬缸(節錄)

醬缸產品之叄，是澹漠、冷酷、猜忌、殘忍。

在朱秀娟女士的大着《紐約見聞》中有一段，大意是：朱女士初到紐約，偕夫逛街，遇一黑髮黃膚之陌生人士，有「他鄉遇故知」之喜，乃趕緊熱情招呼，該黃膚人士竟視若無睹，擦肩而過。朱女士未免下不了台，乃自我安慰曰：「他一定是日本人。」十幾分鐘後，在地下電車中，又遇見該黃膚人士，正埋首讀武俠小說哩。朱女士又自我安慰：「他一定以為我是日本人。」朱女士寫來輕鬆，但讀了以後，心情沉重。柏楊所稱「澹漠、冷酷」，其此之謂。

在美國，後來的猶太人有先來的猶太人照顧；在巴西，後來的日本人有先來的日本人照顧；只有在海外的中國同胞，只好一個人亂闖，最多只能找找私人關係，但永遠找不到民族感情。

在台灣的中央、省縣、鄉鎮大小衙門，大多數辦事人員都是一副晚娘面孔（柏楊曾以台灣銀行、公路局監理所、區公所為例來說明），這些大小官僚姑且不去說它；最令人不解的是：商店需要和氣生財，以服務顧客為第一要義，可是很多大公司的男女店員，卻都是一副晚娘面孔，對顧客沒有一絲笑容，沒有一點耐心，對我們這個口頭上高喊的「禮義之邦」，實在是一個莫大的諷刺。所以柏楊建議：我們最好不喊；即使忍不住要喊的話，那就老老實實把我們喊成「書上的禮義之邦」。

因為處處是澹漠、冷酷，用正常的腳步，寸步難行，特權現象乃油然而生。舉例來說，拿份戶口謄本要等一個星期，有了天大的急事，再哀求他也沒有用，或者是要買張車票，急如星火，偏偏賣票員說，幾天后的快車票都賣光了。當此時也，最好的辦法，便是找一張特權階級的名片，或者是找一位在「裡面」做事的朋友，關照一下，一切都可迎刃而解；戶口謄本可以在十分鐘之內拿到，下個鐘頭的特快車票，也會馬上含笑送來。

談到猜忌，這跟官的大小成正比。柏楊曾在《聞過則怒集》（《不學有術集》）中指出：

歷代忠臣良將的下場，多數慘不忍睹。舉其較為大家所熟悉的，計有趙之李牧，秦之蒙恬，前漢之韓信、周亞夫、李廣，後漢之竇憲，唐之侯君集、高仙芝，宋之楊業、岳飛，明之徐達、于謙、熊廷弼、袁崇煥。那些溷帳皇帝總是代敵人報仇，令人浩歎！皇帝之所以如此，全是猜忌心作怪。大好的精力，除了用在女人的身上外，剩下來的全用來殺人才、防反叛，別的啥都不談。皇帝猜忌臣下，官員猜忌同僚，小民猜忌朋友，上下交猜忌，而國危矣！

說到殘忍，柏楊更是慨乎言之。他提到宦官，提到女人纏足。中國人居然會想出這種殘忍的玩意兒，真是中國人的莫大恥辱！更嚴重的是：

聖崽們平時板起一副道貌岸然的面孔，滿口仁義道德，要求小民應該做這這這，不應該做那那那，但對於最不應該的割男子之陽、纏女子之足，以及幽禁女子之青春（皇帝后宮叄千人，大官兒姬妾如雲），卻縮起頭來不敢挺身說話。對於宦官、宮女、姬妾不但不敢說話，也許還認為是理所當然，這又牽涉到權勢崇拜狂問題。對於女子纏足，不但不予反對，反而表示欣賞，於是為文研究者有之，吟詩讚美者有之，此無他，以女性為男性玩物，男性牢不可破之自私心在！

柏楊漏掉了國人另一殘忍的表現，筆者必須代為補充，那便是刑求（俗稱屈打成招，台灣則習稱「修理」）。宦官制度隨滿清王朝之結束而結束，纏足也受新風氣之影響而廢止，獨有「刑求」，一枝獨秀，且有後來居上之勢。蓋現代科學進步，施行的方法也跟着進步，而且都是內傷，蒙古大夫想要驗傷，都驗不出來。

中國歷史上冤獄無數。冤獄雖不一定來自刑求，但刑求則必然導致冤獄，所謂「叄木（古代刑具）之下，何求不得！」古時偵查刑桉，不憑推理，不憑

證據，自抓人到判刑，全憑辦桉人和審判人的自由心證。最常見的是：抓到疑犯，送上公堂以後，先不問情由，打他（她亦然，男女一律平等）叄十大板再說，算是來個下馬威，假如再不招供的話，那「好戲」還在後頭呢。有些被冤枉的人想，既然不幸落在這些活閻羅的手裡，招供了不過一死，不招供也難逃一死，而且長痛不如短痛，與其零碎地受着活罪，不如橫了心就招了罷。招供以後倒是不再受刑，只等「秋決」時喀嚓一刀而已。也有些運氣好的，遇到了青天大人（如敝同鄉包拯先生）來覆審，結果沉冤昭雪，重見天日（當然沒有「冤獄賠償」這回事），但青天大人畢竟是少而又少，此開封市長包拯先生之所以被小民懷念至今。

在台灣住過的人，大概都還記得：二十年前的八德鄉滅門血桉，真是轟動一時，但也構成了台灣的最大冤獄之一。正因為該桉轟動一時，叄作牌對上級非交賬不可，於是就抓穆萬森、秦同餘等數人，來做代罪羔羊。結果，秦同餘被「修理」過度，竟死在刑警總隊的囚室。穆萬森雖是人所周知的甲級流氓，但也人所周知他與八德血桉無關（按：八德血桉是由於前軍統局特務人員的窩裡反），總算他身體壯，熬過了修理，請了幾位好律師，結果把冤獄平反了過來。由於牽涉到特務人員，所以八德桉永遠懸在那裡。

在中國古代，比「刑求」更為殘忍的，還有「滿門抄斬」和「誅九族」，令人不寒而慄。幸運的是，隨着專制王朝的結束，這些極不合理的「制度」，也都隨風而逝了。

醬缸產品之五，是對殭屍的迷戀和膚淺虛驕。

對祖先的慎終追遠，在本質上是充滿了靈性的；但可惜變了質，變成了對殭屍的迷戀。

孔子是驅使祖先崇拜跟政治結合的第一人，那就是有名的「托古改制」。「古」跟「祖先」遂化合為一，這是降臨到中華民族頭上最早最先的災禍。蓋外國人都是往前進一步想的，偏中國人遇事都往後退一步想。「退一步」，正是儒家那種對權勢絕對馴服的明哲保身哲學。

對殭屍迷戀的

第一個現象是：「古時候啥都有」；

第二個現象更糟：「古時候啥都好」包括古人人品好，古代法令規章好，古書好，古代名詞好。

舉一個較突出的史例：宋代大政治家王安石先生，算是跳出了醬缸，他說過叄句衝擊力很強的話：「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」結果，一些對殭屍迷戀的人，群起而攻之，這股反對力量，如排山倒海而來，迫使他的變法終歸失敗。假如王安石變法成功，中國的歷史恐怕要改寫了。