【蘇小何專欄】一個人不要輕率說自己是無神論(ZT)

真正的無神論者是不存在的。

在印度，人們把恆河當成神；

在日本，人們把一個戰士或者一根筷子當成神；

在韓國，人們把一塊火山石當成神；

在中國，人們有時候把皇帝當成神，有時候把知識份子當成神，有時候把錢當成神，有時候把食物當成神。如果有一天大便可以吃，中國人也會把大便當成神。

這個世界上所有的人都擁有關於神的崇拜心理，只要是人就會有這種人生終極目的的形而上精神訴求，然而動物卻沒有。所以當我們討論信仰，我們是在討論人和動物的重要區別，基於這一點，

我建議一個人不要輕率說自己是無神論者，

因為當他這樣說話，意味着他在強調他自己不過是一隻鳥或者一頭驢。

只有一個人的真實的信仰才意味着一個人的生命的目的。事實上當我們討論信仰，我們就是在討論我們作為一個人的目的導向。

有人活着為了吃；有人活着為了睡很多女人。比如季羨林就這麽說過，我平生所想不多，不過就是為了多日幾個女人。人們在季羨林多日記里看到這句話，瞬間愛上多這位說實話的先生。有人活着為了當大官，我二十歲不到，有人問我的理想是什麽，我說我要當大官。有人活着為了看遍這個世界。有人活着為了讀很多書。一個人的目的是什麽，他的神就是什麽。

有一種人，為了防止自己人性論的幽暗和認識論的短視，強調自己作為一個人的目的是為了榮耀上帝。這是真正的信仰，因為我們相信，我們是上帝所創造之人，我們理所當然要回到上帝的國度。這是最遙遠的也是最終極的目的論，任何意義上的中間目的論，都不會讓我們的生命戛然而止。

目的論明確之後，人的過程理性得以展開。只要人類的理性能力向外拓展一點點，人類對上帝的懷疑與挑戰就會增加一點點。這是一種張力，一種遊戲。以色列在曠野與那人摔跤，雖然看上去打了個平手，但終究要走向殘疾人生。或許這是人類歷史的本相，如同兒子長大成人，總會輕視甚至忘記父親的重要性。上帝與人類，父與子，構成永恆的生命衝突。

中國知識人如果從自由主義的價值譜系切入，不斷思考，然後回到了中國傳統文化的內在理路。說明這名知識人出現叄大人生特質：

第一，衰老、蒼白，提前進入殭屍狀態。

第二，封閉、不開放，不願意深入展開比較分析。

第叄，滿足於自己既有的知識結構和觀念結構，變成了一名懶惰、苟且的人。

一言以蔽之，中國知識人的目的論一直以來都是錯誤的。

「在上帝眼裡，即使是月亮，也不是明亮的；即使是眾星，也不是純潔的。人多麽不重要啊！人不過是一隻蛆，人所生的兒子，僅僅是一隻蠕蟲」。這是6,000多年前一個聰明的人對自己的認識，你覺得他的感歎有道理嗎？

我想說的是，為什麽人對自己的存在如此悲愴，如此輕看，

惟一合理的解釋是，一個人在完全絕望的時代，

一個人在看不見他的存在目的的境況之下，總是會把自己看得一錢不值，判斷自己完全是一個毫無意義，可有可無的虛無之物。

過去幾年，我閱讀了大量的西方歷史學着作，產生了這樣一個印象：如果歷史學家僅僅以尋找真相為目的論，可能這個歷史學家已經蛻變為騙子。他或她首先欺騙了自己，然後開始試圖欺騙別人。或許，好的歷史學家應該是儘量佔有更多的歷史材料，然後在一種預設和言明的分析方法中，緩慢說出自己對歷史的觀點。歷史學的目的應該是尋找真理，而不是僅僅為了尋找真相。當一名歷史學家意識到真理的重要性，他終於變成一個有使命感的人。

歐洲存在兩大傳統資源：

歐陸傳統和英美傳統。歐陸傳統指希臘哲學——德國哲學——法國革命——俄羅斯精神；

英美傳統是指新教倫理——蘇格蘭啟蒙哲學——英美現代政治經濟體系。

某些中國人知道民主政治和自由經濟主要來自英美傳統，但由於信仰的隔離，一部分人選擇歐陸傳統，如顧准；

一部分人則回到中國傳統思想，如錢穆。

這意味着在學習的對象上面，我們很多人都迷路了，或者說我們都選擇出了問題。

事實上最徹底的命題是這些人的目的導向卡在中途。

(以上轉自對觀點)