《人民日报》1951年5月20日

【应当重视电影《武训传》的讨论】

《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在满清末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务“的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。

》编者注

这是毛泽东执笔的一篇文章，由此掀起中共建政以来第一次思想文化方面的批判运动。在随之而来的批判文章中，嗅觉灵敏的人大多都提到了毛所写的“在延安文艺座谈会上的讲话”一文。例如，“毛主席在延安文艺座谈会上的讲话中早已告诉我们，动机（主观愿望）和效果（社会实践）是统一的，分不开的。而且检验一个作家的主观愿望，只有看他的行为——作品。”①又如，“毛主席说过，‘唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们与这两者相反，我们是辩证唯物主义的动机与效果的统一论者。’（‘在延安文艺座谈会上的讲话’）为大众服务的动机和为大众所欢迎的效果是决然分不开的；同样，为个人为反动统治阶级服务的动机和不利于人民大众的效果也决然分不开的。”②批判电影《武训传》，是毛泽东对知识分子进行思想改造的开始。

汽车、房屋等可以改造，但是思想也可以进行“改造”吗？毛泽东认为，可以。因为所谓“改造”，就是要求任何对他的意见持有异议，对他的做法抱有不同看法，这些人都必须改变态度，承认错误。其实质就是唯我独尊，支持他的胡作非为。这是“改造”的目的。

在派出“武训历史调查组”前，毛泽东接见调查组的有关成员，对这些人他说：“武训本人是不重要的，他已经死了几十年了；武训办的义学也不重要，它已经几经变迁，现在成了人民的学校。重要的是我们共产党人怎样看待这件事——对武训的改良主义道路，是应该歌颂？还是应该反对？”③很清楚，毛泽东并不是要批判武训以及武训所办的学校，批判电影《武训传》是另有所指。因为电影《武训传》没有按照他在“在延安文艺座谈会上的讲话”的宗旨拍摄，才是问题所在。毛泽东发动对电影《武训传》的批判，就是警告文艺界知识界：现在是共产党的天下，共产党需要的不是武训，也不是武训式的人物，需要的是党指出的服务对象。任何违背这一精神，就必须进行彻底的思想改造。

“延安文艺座谈会上的讲话”对文艺服务对象定义清楚，那就是工人，农民，士兵。毛批判电影《武训传》的论点是，他说：“甚至打出‘为人民服务’的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？”④歌颂“改良主义”在毛看来就是反对革命。毛进一步指责，“我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。”⑤对文艺工作者没有仔细理解他所写的“延安文艺座谈会上的讲话”中指出的服务对象，令毛激怒。

2014年10月15日习近平模仿毛泽东，在北京召开“文艺工作座谈会”。他在座谈会上发表讲话，讲话全文发表在一年后的10月15日的《人民日报》上。内有这样几句话，“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。毛泽东同志在延安文艺座谈会上指出：‘为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。’”⑥一副鹦鹉学舌的样子，这是把毛泽东吐出来的已经发臭的东西重新咀嚼了一遍。

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①《人民日报》1951年5月27日“读孙瑜先生检讨后的一点意见”

②《人民日报》1951年8月27日“从讨论武训问题我们学到些什么”

③邱石编《共和国重大决策出台前后》“开国第一场风波”中“《武训历史调查记》”一节

④《毛泽东选集 第五卷》“应当重视电影《武训传》的讨论”

⑤同上④

⑥《人民日报》2015年10月15日“在文艺工作座谈会上的讲话”