怎樣做一個善良的人

王衛星

小時候在彭城農村，經常能聽到老一輩人在教育晚輩時常說的一句話：“小樹不闊（修剪）不成材”。人到暮年，方才真正領悟過來其中的科學道理和前輩人的良苦用心。

一個人身體不斷成長，是自然、有序、可見、有形變化的必然結果；而內心逐漸成熟，與所受教育、環境、無序、不可見、無形變化的必然結果。儘管兩者內容不同，卻可以融洽地構成一個鮮活的、有血有肉的，名垂千古、或遺臭萬年、或平凡無奇盡享家庭幸福的生命。

有形的知識，到了學齡階段走進一個學習環境，一切就都OK了；而無形的善惡等，卻沒有一門功課、一個環境，可以OK的事情。有形與無形具有相同的重要性，這是道家太極圖原理所決定，是一條公理，公理具有不證自明的效果。

世間最重要的一個字就是“理”字，萬事萬物都離不開這個“理”字。世界上講“理”講的最好的一篇文章或者書籍，就是老子的《道德經》。它是人類有史以來，第一部部具有大百科全書性質的自然科學巨著，是開創中國自然生成邏輯的開山之作，是最能代表中國傳統文化中最優秀、最完整、最系統的經典代表，沒有之一。

法國現代哲學家、西方“解構主義”的代表人物德里達，在訪問中國時脫口而出地說：“中國沒有哲學，只有思想，”這是一個極為重要的，而且是非常正確的判斷。所以，某些中國人說老子是中國哲學的鼻祖，《道德經》是中國哲學的開篇之作，這無疑是一種錯誤的觀點。

羅廣英說：“哲學屬於少數的智者，思想屬於大眾；哲學抽象，思想具體；哲學高貴，思想質樸；哲學總是晦澀深奧，思想永遠是鮮活靈動；哲學是人類主觀智慧的專利，思想可以與所有的客觀事物交流互動；哲學被語言局限，思想永遠是開放自由的；哲學是經院的，思想是經驗的；哲學可以有國家的範圍，思想是沒有國界的；哲學必須遵循形式邏輯，思想能夠自然生成……。歸根結底，哲學是人的主觀思維的產物，哲學是思想的結果，思想是哲學的源泉，思想決定哲學。德里達以西方思想體系的敏感，言明了一個深刻的事實和道理，即中國的文化是在‘思想’層面，就已經遵循自然生成邏輯解決了人類認識論的、非常重要的、認識自然規律的根本問題，本身不需要形成一個形式邏輯的思維模式，就能直接做到‘返璞歸真’，而西方的思想體系（包括哲學和科學），缺失了對自然生成邏輯的把握，僅僅依靠主觀形式邏輯和文字思維來認識自然，需要建立一個研究和運用形式邏輯的、哲學的思維模式，來解決人類認識論和自然規律的問題。顯然，中國的思想可以直接做到認識的‘返璞歸真’，而西方思維必須要有一個通過形式邏輯證實和形式邏輯對接自然生成邏輯的，所謂‘哲學’的中間狀態。即使如此，西方思想仍然難以做到‘返璞歸真’。也就是說，中國思想比西方的哲學離自然的真實要更加接近，更加融合。”

正因為如此，羅廣英才會說出“21世紀的今天，西方人為自己文化的專業分工之間彼此獨立、難以和諧、難以實現整體衡動優化而苦惱的時候，中國人也正在為自己無法擺脫儒家文化的迂腐虛偽和釋家文化的脫離實際而感到糾結。”

《道德經》不是宗教，它與800年之後張道陵的信奉，而將它定為道教的圭臬，沒有任何關係。

因此，無論一個人的善惡、知識、修養等，包括為人處世的格局和命運走向，《道德經》都能給人以無限的滋養，是中國文化的根，是中國人祖祖輩輩傳承的精神力量的源泉。

男有男相、女有女相，不論男人，還是女人，都是由其相所決定。站有站相、坐有坐相、吃有吃相，無論幹啥都要有相應的相所反映。所有這一切，都離不開規矩二字。

《韓非子·解老》說：“萬物莫不有規矩。”所謂規矩，就是校正圓形和方形的兩種工具，即圓規和曲尺。也指一定的標準、法度、成規、禮法、摹擬、老老實實、恪守本分等含義。

規矩，是衡量一個人善惡的標準，也是體現社會文明程度的一個標誌。

比如一個人成家之後，夫妻就要一心一意地過好柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的平常日子。堅守夫妻和睦、共克時艱、不忘初心、相伴終身的美好心願，這就是所有人成家立業的基本規矩。

生子之後，就要本着對下一代負責的精神，共同撫養、培養好下一代，這就是每個人一生最大的規矩。

倘若喜新厭舊、三心二意的話，不幸和痛苦，將會降臨全家人的頭上，為下一代留下終身的痛苦回憶。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”一個利字，迷惑了一代又一代人的心靈和眼睛，有太多的人把大好的時光和精力，都葬送在世俗的“名利”爭鬥當中，而拋卻了人生最大的、最有價值的、最令後人誇耀的、最值得稱道的成功之處即家庭的和諧幸福。

縱觀古往今來，多少風流人物，只要家庭出問題，無論生前多輝煌，內心的苦楚無人能代替，身後遭人的唾罵聲，定會如洪水滔天。

“冥冥之中有定數，”人活一世一輪迴；無論名利多誘人，赤條來去都是空；妄生貪念不長久，何必勞心又傷神；命中有時終須有，命中無時莫強求；循規蹈矩求上善，蒼天不負規矩人。

太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。

努力做一個善良的人吧，上天自有最好的安排。