圍觀改變中國，觀念改變政治----東海客廳論儒馬

余東海

【儒眼】圍觀未能改變中國，觀念終將改變政治。圍觀改變中國，是江湖時期一句江湖名言，東海與境內外民主派和維權人士，都曾以各自的熱血言行“圍觀”過不少大大小小的事件。圍觀未能改變中國，或者改變非常有限，是因為國人觀念未改。故吾提出，觀念改變政治。只有意識形態的改變，才能改變政治和制度，改變中國。弘儒辟馬倡自由的公共目的，就是為了促進意識形態改革。

【辟馬】立足於螞家，一切都不行。欲“取其精華去其糟粕”，結果只能是去其精華取其糟粕；欲“推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”， 結果只能是破壞性惡化和毀滅性發癲。立足於螞家，就意味着立足於哲學物本位、政治黨本位和經濟社會本位。在此螞家三本之下，一切好東西百立不起、百學不來，一切壞東西一立就起、一學就會。下流到三本的地步，從善如登、從惡如崩、天下之邪惡皆歸焉，就是邏輯的必然。

【辟馬】只要馬制不改，歷史就可能重演；只要馬學在憲，馬制就不能改革。所謂改革，只能局部修正，不能徹底改正。從階級鬥爭為綱到經濟建設為中心，從計劃經濟改成偽市場經濟，從左到右到折中，制度本質無異，依然極權主義。

【辟馬】馬毒難除。馬毒具有多重性，邊緣性的政治之毒如無產階級專政、階級鬥爭為綱、計劃經濟等等，危害明顯，容易驅除。深一層的思想之毒如社會主義、共產主義、平等主義、民主主義等等，不易驅除。不少反馬派和自由派仍然認為它們是好東西，深中劇毒而不自知。最難根除的是哲學之毒唯物主義，這是最根本的毒。信奉物質第一性，必然滑向物質第一位的價值觀、權力第一位的政治觀，自絕於性天信仰和人道真諦。一中此毒，如疽附骨。很多人因此而拜權拜金，而物化獸化，而斷絕善根，終身莫救。

【擊馬】極權主義仿佛極端嗜血嗜魂的特大災星和怪物，其成功和維持都需要大量的犧牲，包括靈魂的犧牲和生命的犧牲。極權之下，上上下下無數人都非人化了，不說人話不做人事，沒有人心人性人味，活如行屍走肉或毒屍腐肉，死得一錢不值或倒欠巨債！極權之下，貧弱群體固然苦難深重，富貴人家同樣代價慘重，沒有後福、死於非命者特別多。它們或死於惡法，或死於惡疾，或死於自己人之手，或死得不明不白。無數人不僅白活白死，而且萬劫不復！

【儒馬】孟荀並尊論，儒法並重論，先王后聖論，無論倡導者主觀意願任何，客觀上都有助於儒螞融合論的建立。但儒螞融合終究是不可能的，孟荀並尊、儒法並重也是不可能的。有天理在，有儒理在，有春秋大義在，就不可能。這些違反常理常道的理論，仿佛沙灘上的泥塑，無論怎樣喧噪一時，終將被雨打風吹去。

【儒馬】這是東海客廳一個思考題：“東海昨日警示，儒家千萬不要淪為馬家的一個分支。反過來，如果馬家變成儒家的一個分支，可不可以？不討論可不可能，只說可不可以。”東海曰：理論上儒馬不兩立。但在大轉型過程中，假設馬家願意作為儒家的一個分支，有望最大程度地減低大轉型的社會代價，值得考慮，儒家不絕人向善之心也。當然，既然歸本於儒，成為儒家分支，馬家就必須作出一些原則性、革命性的文化改革和制度改革，而吾儒有責任予以引導、督促並對其約法三章，約其文化上以儒為本，重新接受儒家教育；政治上以民為本，敬天保民尊重民權；家庭中以孝為本，親親法祖慎終追遠。用夏變夷，此之謂也。

【儒馬】儒馬不兩立，不能融合。但在過渡期，融合論不可缺。原因很簡單，極權社會不可能迅速轉型為王道社會，馬家時代不可能一步邁入儒家時代。政治不可能急轉彎。或者說，在急轉彎之前，必須有一個準備期、過渡期即量變期。質變之前必須有量變，融合論就是過渡和量變的必要。注意，由極權社會轉型為王道社會，中間是否要經過一個自由時期，頗難逆料。無論有沒有，都必須去馬。故儒馬融合只是方便，弘儒去馬才是究竟。

【儒馬】儒主馬輔論，曾是東海十年前退而求其次的一個建議。吾在2010-2-24《異端論----兼給所謂的馬克思主義儒家一個建議》一文中指出：“對於方克立們，我倒有個建議：從馬克思主義儒家變而為儒家馬克思主義，以儒家立場、觀點、方法來研究改良發展馬克思主義，讓馬克思主義成為中華文化的輔統之一，這也是馬克思主義在中國的最佳出路。當然，東海反對馬克思主義的意識形態地位，也不會贊同以馬家為輔統。因為馬家道理級別低下，遠非佛道可比，不可作主亦不配為輔。這個建議，是為方克立們考慮，也算是東海對現實的某種有限尊重。馬家進入和影響中國一個多世紀，高居憲位大半紀，有一定的存在基礎。從儒家的角度講，讓它與佛道兩家同居於輔統地位，固非所宜，但總比讓它占着主統的狀況好一些；而從馬家的立場講，居於輔統總比被完全拋棄好，論理，馬家根本沒有資格在中華文化體系中占一席地。能為政治輔統，已是無上光榮。”

【儒馬】儒馬融合論，馬家儒化和儒家馬化都有可能性。很多馬家學者會儒化，不少儒家學者也會馬化。最後結果如何，要看儒家群體是否爭氣。如果儒群始終甘當花瓶和尿壺，那是自暴自棄，夫復何言。但那是不可能的。吾相信，儒門中正人君子必然越來越多，儒群品質必然越來越高，最後實現去馬的目的。無論馬家是否歸儒，無論儒化還是西化，中國必將自由化。長遠而言，中國終將王道化，王道文明終將在新的歷史平台上輝煌重啟。

【儒馬】儒家社會和馬家社會，區別是本質性多重性的，其中有一點區別非常明顯：馬家社會沒有偽君子。在儒家社會裝君子比較容易，裝一輩子也不難；在馬家社會裝君子非常艱難，就是裝一陣子，代價也極沉重。君子必然尊孔孟，辟極權，倡自由，最底線是保持沉默，不支持極權，不反對自由。天下絕無反對自由、支持極權的正人，遑論君子。在馬家社會，辟極權就是反對和批判馬學馬制馬幫，這將不得不付出各種現實代價，不得不做好付出代價的準備。即使守住底線，也有各種間接代價，非偽君子所能也。所以，在馬家社會，是不是君子，很容易分辨。白居易說：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”在馬家社會，哪裡用得着那麼麻煩和持久。

【體用】意識形態是體，政治和制度是用。體以中正為貴，用以廣大為佳。體雜用必亂，體邪用必惡。漢初儒法黃老並重，當今倡導儒馬融合，都是意識形態雜交，分別夾雜着邪說。不同在於，漢初儒道頗占上風，法家影響有限，故國家得以休養生息；當今馬學占據主位，儒家影響有限。其體邪而雜，其用惡而亂，惡制惡法，亂政亂命，雜亂邪惡無底線。儒家文化只是名義上的陪襯，儒家群體毫無權力可言，連言論權、結社權、教育權都沒有，連花瓶黨都不如。故面對政治社會重重問題，毫無批判和糾正之力，只能幹着急。

【擊蒙】當代儒門即馬邦儒群，是歷代儒群中品質最低、謬論最多者。最大或最流行的謬論有：人格天論、主權在天論（否定主權在民）、儒馬融合論、聖王並列論、孟荀並重論、消融兩端論、東升西降論、美國崩潰論等等，連早被批倒批臭的性惡論都有相當市場。對於西方，抬舉其神本主義宗教，貶低和排斥其民主人權自由，是相當流行的兩大錯誤，褒貶顛倒。正確的做法是，貶斥其神本宗教，抬舉其人權自由。儒生中反人權派和貶斥西方為夷狄者，不配為儒。人權保障是文明底線。置身於沒有人權自由的野蠻國家和叢林社會，反罵文明國家自由人為夷狄，豈有此理，豈非混蛋！

【擊蒙】東海認為儒馬不相容，很多蒙啟派則認為儒家與自由不相容，認為“儒學的核心與普世價值觀背道而馳”雲。將中道與人道、仁本與人本、仁義與自由、民本與民主、德治與法治、誠信與契約、中華文明與現代文明等等人為地矛盾起來，是蒙啟派的通病。犯這種病者，即使是好人，其愚不可瘳矣。愚蠢到這種程度，買一根繩子把自己吊死，不足惜也。

【擊蒙】李論群友言：“民主是授權政治，共和是共享政治，憲政是契約政治，馬儒兩家，與之風馬牛不相及。”東海曰：儒馬大不同。儒家敬天，在主權問題上強調“天聽自我民聽，天視自我民視。”非授權乎？孟子說“與民同樂”，《易經繫辭上》“,吉凶與民同患”，非共享乎？孔子說“民無信不立”，《中庸》說：“誠之者，人之道也。”儒家最重誠信，契約自是誠信題中應有之義。
2022-12-16餘東海集於青秀山下獨樂齋
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