作者 獨立商會 寫於 二零二三年

前言     

（一）“幽靈”和“圍剿”應不是被譯成中文前作者的原意

1964年中文版《共產黨宣言》的開篇之句用到幽靈(spectre) 一詞。該詞應是沒有準確地表達出作者原作該詞的含義, 而由魔影替代幽靈應較為貼近作者的原意。在那同一段落，魔可與神對應。另外，魔可和魔力、力量相聯想。“各方勢力都來圍剿”，表示魔的力量難以對付。幽靈和神聖不對應，也不能引申到力量。圍剿（exorcise）一詞被直接翻譯錯了。Exorcise 的中文是驅魔的意思。無論是幽靈還是魔影用圍剿的方式一定是竹籃子打水一場空。驅魔和魔影對應，且無修辭錯誤。

參見英文版《共產黨宣言》（簡稱《宣言》）首段的相關部分: “A spectre is haunting Europe–the spectre of Communism. All the Powers of old Europe have entered into a holy alliance to exorcise this spectre”。spectre 是 specter 的另種寫法。

再就是，《宣言》的首段和尾段都在強調共產主義的力量。這可以是作者出於結構的設計，魔影可推衍而至魔力，以此構成首和尾兩段對偶式的呼應。因此，譯成幽靈為錯。

幽靈也好，魔影也罷，它們與嚴肅的政治題材掛鈎皆顯突兀，這很像是與恩格斯所批判某些人的神秘主義文章相關。應該是恩格斯在批判這些文章的同時，欣賞上了以神秘色彩的表達方式。把 specter 安置在《共產黨宣言》頭一句會提高眼球效應，就像被批判的帶有神秘主義色彩的文章對其批判者恩格斯一樣，具有魅力。至於使用魔影一詞有着驚嚇資產階級意圖的推測，也不無道理。

（二）《宣言》翻譯人員在翻譯時為共產主義社會遮羞

如讀者在互聯網上鍵入 《共產黨宣言》和《共產黨宣言》英文版，可讀到中文和英文兩種版本。

有些中文版本個別翻譯點不準確，例如，在翻譯到共妻制段落時，讓用語 “婦女社區” 直接失蹤。婦女社區（community of women) 可 以被理解為沒有經濟因素為目標的，公開純粹以私人情感為基礎的，或無情感因素的，與婦女性的交流場所，以此取代現存的，有金錢因素的合法妓院。這些譯者， 即中共御用文人自律，應是主動為共產黨奮鬥目標共產主義社會要人為設立的婦女集合地，遮羞蓋丑。這些御用文人可能認為，婦女社區雖然出自共產黨的偉大導師 馬克思和恩格斯含義再明確不過的文字，但是過於超越或突破當今世人道德觀念的上線或底線，婦女社區是屬一類高度敏感的場所，以致這些譯者難以啟齒直譯。

用暴力消滅資產階級的主力是無產階級的男性，馬克思和恩格斯（簡稱馬恩）應是看準了人類天生的生理需要，想以 “婦女社區” 誘發出無產階級男性暴力行為的更大潛力。

（三）馬恩的激動性語言性風格應與其年齡相關

馬 克思和朋友共三人在英國倫敦一家酒吧時, 因以強烈德國愛國主義情懷，尖刻挖苦英國人和高度讚揚德國人而近乎挨揍。這哥們三人眼見寡不敵眾，好漢不吃眼前虧, “還是實現了保有尊嚴的撤退”。奪門後, 其中一人一石中旳，擊碎了路邊一盞煤油路燈，另外二人緊隨跟進 “以石擊燈” 行動。事不止此，行動引來警察的追捕。“馬克思做了一個我不該明說的行為” 有效制止了警察的追捕。合理的推測會是，馬克思對警察謊說那是他人所為。

讀者在互聯網上鍵入：馬克思在倫敦酒吧，即可見到這三人之一的一篇追憶這件往事的文章。

提起此事是想提示本文讀者，那時的馬克思，並不是一個行事穩重的導師。馬克思在完成《宣言》前後的時段甚至是個心智癲狂的，懷有激越德國愛國主義情緒的青年。在《宣言》中，易於激動的表達散落於該作的自始至終。這種易於激動的表達應是作者真情宣泄和宣傳需要的混合物。

《宣言》告訴人們，馬克思和比他小兩歲的恩格斯與一些普通男性青年一樣，在心理上具有暴力傾向。從歐洲 “1848年革命”的武鬥的嘶喊，以及日後 “巴黎公社”的起義的烽火，並不是出現在天涯海角，而是就發生在他們身邊。從這二位只是在外喊上兩嗓子來看，他們在語言上暴力的膽量趨於無限，可在他們肉身上勇敢的程度卻甚為有限。人們再參照倫敦酒吧軼事，若用現今民間大眾精煉之語來描述這二位老弟，那就是: “光說不練”。

沒準最初二人就沒打算 “練”。或許這二位的初衷就是要成為宏觀意義上的編劇和導演，被導演的是無產階級和資產階級。他們要導演出的是一場以地球為範圍，場面壯觀，血腥暴力，真人生死的動作大片。

客觀而言，馬恩天賦異稟,確實各自有着超出常人的文字表達能力。但這種能力並不標誌他們所表達的內容是高質量的。這有點相似於社會上常見的一種現象：某些人雖滔滔不絕，但其話內容卻是低質量的，或說有量無質。當然，質量的高低的標準存在相對性。

《宣言》洋洋灑灑幾萬字用去了馬克思和恩格斯兩個月時間。然而，總體來看，它是一部粗製濫造的作品，其內容經不起琢磨和推敲。

（四）馬恩自己承認《宣言》存在不少過時性論述

《宣言》發表於1848年，在25年後的1872年，在再版的序言裡，馬克思和恩格斯列出了《宣言》存在過時性的幾段論述。它們是：

“第二章末尾提出的那些革命措施並沒有什麼獨立的意義。現在這一段在許多方面都應該有不同的寫法了”。

“這個綱領現在有些地方已經過時了”。

“很明顯，對於社會主義文獻所做的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止”

“由於政治形勢已經完全改變，而當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發展進程所徹底掃除，所以這些意見在實踐方面畢竟是過時了”。

時間剛剛過去25年，《宣言》的過時性內容如此之多，就已讓其作者情何以堪了，如果馬恩活到現今，以現實社會狀況檢驗《宣言》，尤其是中產階級人數的比例超越無產階級的現狀，必使二位無顏於世，得挖地縫鑽進去。

《宣言》共產主義社會的描述是關於未來，作者當時自然不可能檢驗它們的過時性。在《宣言》出版或再版的先後總共七個序言中，其作者完全沒有提及對共產主義社會的描述有任何修改。然而，共產主義社會部分的論述是忽悠無產階級的胡編亂造，正是《宣言》最難以立足的部分。

（五）《宣言》被壯懷激烈的政治投機客們接了過去

《宣 言》飽含代表無產階級利益的刺激性言論，具有超強的感召力和動員力。雖《宣言》謬誤多多，但它所煽動的對象無產階級在人數上擁有遠超資產階級的優勢，加之 《宣言》突出宣揚暴力，它的問世被心懷壯志的投機政客們，如俄國的列寧，接了過去，並有效地運用到國家社會變革的宣傳機器之中，且斬獲頗豐。從1918年到1949年的31年間，一不留神世界就冒出了13個社會主義國家，包括大國蘇聯和中國。

這些國家是處在通往共產主義社會的進程之中，它們稱呼自己是社會主義國家。西方稱它們是共產主義國家，這應與《共產主義宣言》的書名有關。

1848年前後的歐洲有不少社會主義理論，為了區別於那些社會主義理論，《宣言》的名字是《共產主義宣言》。在奪權國家政權後，共產黨組織為了強調實施共產黨一黨專政，改名為《共產黨宣言》。

（六）批判《宣言》不能繞過批判進化論

馬克思在達爾文1859年發表《物種起源》，即進化論，一年後說：“達爾文的書甚為重要，對我而言，他那優勝劣汰的說法為歷史中的階級鬥爭奠定了基礎”。

本人和林小生先生多年前曾經合寫過一篇文章：程序論。該程序論是建立在人類發現了生物細胞內存在DNA的排列組合（非數學術語的）的基礎之上的理論。

近 來，筆者發現除了程序論以外，並不存在其它理論能夠駁倒一系列馬恩的共產主義論述。儘管進化論的作者達爾文並不喜歡馬克思，但是至今進化論卻客觀地解救和 支撐着《宣言》。將進化論批倒，《宣言》才會失去進化論對其的理論支持。本文將以穿插的方式應用程序論的基本思路，批判進化論，並逐一批駁《宣言》的相關 論述。

（七）批判《宣言》的事仍需有人來做

既使到了今日，統治14億 人口大國的中國共產黨還在國內宣揚馬克思主義，並妄圖在世界建立新秩序，即所謂的世界命運共同體。現今，仍有中文作者對《宣言》會做出如飲醍醐之狀。因為 《宣言》從未真正在理論意義上被批倒，他們中並非都是在故作此狀。從讀這些作者的文章可以體會到他們中有人真的由內心感謝《宣言》舉起了火炬和建起了燈 塔，為他們照亮了追求未來前行的道路和航向。因此，批判馬克思主義的工作仍然需要有人來做。

馬克思主義的哲學，政治經濟學和關於共產主義社會的理論是馬克思主義的三塊基石。粉碎或拆除之中的每一塊對建築在其之上的共產黨統治大廈會有顛覆之效。

一、程序論是《共產黨宣言》和進化論的根除性對手

達爾文的進化論是間接支持和支撐《共產黨宣言》得力的理論。進化論和馬克思主義看似是唯物的(客觀的)，卻是唯心的(主觀的)，而有神論和程序論看似唯心的，卻是唯物的。

（A）進化論，創世紀和程序論

達爾文是人類非凡的生物學家。在大規模細緻調查研究之後，他發現有一種無形的法則在推動着物種（生物，當然包括人類）由低級向高級方向進化。這個虛無縹緲的法則，達爾文稱其為優勝劣汰或適者生存。

現 今的多數學校里，進化論是作為科學來教授，這應與創建進化論的達爾文身份有關係。因為達爾文是劃時代的生物學家，所以他的研究成果歸類為自然科學就是順理 成章之事，這似乎合乎邏輯。從整體來看，自然科學家是唯物主義者。但是，如果細思，你會發現達爾文的調查本身是唯物的行為，但他的結論優勝劣汰卻是唯心 的，而《創世紀》由神造物的故事基本上是唯物的。
 
《創世紀》是《聖經》的最初五本之一。據傳，《創世紀》是摩西在造物者神的直接指導和示意之下執筆寫出。

筆者認可《創世紀》這個以敘述故事方式寫出的，人體是作為一個整體被造物者所造的結果，只是對人就像雕塑家那樣泥造而出的造人方式略有微詞。這是因為構成人體的細胞中被發現了由DNA四個狀態構成的超過兩萬個不同組合，並且如果對照人類利用兩個狀態編寫出的程序，那些以萬計數的不同組合只能被理解為也是程序，還因為人是極其高度自動化的，具有高級語言和思維能力的物種，這套程序, 對 人類來說, 也就相應地不可思議的複雜，所以這套程序只能是造物者設計的產物，就像人類按自己的設計編寫某一自動化控製程序，實現控制某種自動化設備一樣。幾十億年的 年數，不能碰出一個被設計而出的，內部精緻的摩天大廈。因此可以斷定，人的整體是直接被造出而落地的生物性物體，而不是按達爾文進化論，由微小變異、積微 漸進演化出的生物體。

倘若《創世紀》的確是摩西在造物者神的直接指導和示意之下執筆而寫出，那麼，也許造物者鑑於摩西那個時代的人的知識水平所限，造物者用手示意，把造人過程簡化成“捏泥” 過程，這就留給了達爾文進化論可乘之機。

順便談一下毛澤東。根據宇宙大爆炸理論, 宇 宙是一個在不斷擴展的有限大的龐然大物。不過，這個理論的成立與否並不影響此時的論證。毛澤東自我標榜為唯物主義者。可是，在談及宇宙大小的時侯，他咬定 宇宙是無限大的。按他的思路，宇宙有限大就給了有神論立足的餘地，神就有了存在的空間。如果宇宙是有限大的話，神可以，但不必，存在於有限大的宇宙之外。 因而，毛澤東思路的僵化性和唯心性昭然若揭。毛澤東為維護無神論，唯心地, 即主觀地給宇宙的樣貌或說大小下了結論。這給他的唯物主義者形象添加了唯心主義的色彩，毛澤東成了唯物和唯心混合主義者。

達爾文為了自圓其說進化論，唯心地給出了一個看不見摸不着的宇宙規律：優勝劣汰。程序論認為，物種優勝劣汰現象普遍存在是來自物種體內的，看得見摸得着的自私程序的作用。如果把在顯微鏡下人的細胞內DNA程序放大萬倍後去觀察和觸摸，你會明確知道這種物 (客觀) 的真實存在。因而，結論是：程序論是唯物的，進化論是唯心的。

進化論可能最早從小學就開始潛移默化於思考至思想的途中，它是思考的一種原料。進化論先入為主地進入了浩瀚如煙的人群，並形成勢力，筆者批倒進化論有難度, 乃屬知難而行。

（B）程序論是擊潰進化論和共產主義理論的致命利器

就 在現實的今天，進化論幾乎還在直接地保護着共產主義的理論。蘇聯為首的歐洲社會主義陣營的解體，是因為當時社會主義國家的生活水平遠低於資本主義國家的生 活水平，導致那些國家的人民出於的感性認識，一哄而上，將其顛覆。解體的原因並非《宣言》的有關共產主義社會的論述已被某種理論武器擊倒至潰。就是說，如 果社會主義國家的生活水平接近甚至超過資本主義國家的生活水平，共產主義社會的願景還會對人類有難以拒絕的魅力。現在的中國有房有車者多了起來。共產主義 社會對他們中的部分人可以具有吸引力。

中國道家的《易經》用陰和陽對立力量的互相作用解說事物的發展變化。三個德國人，黑格爾與馬克思和恩格斯論述了關於對立統一的思想，認定矛盾是推動世界進步的動力。無論是陰和陽，還是對立統一，雖然它們的論述有着區別，但是都得出了大自然相關相同物種間或不同物種間的矛盾是世界發展進步的動力的結論。按程序論的思路，它們這些結論都是唯心的。如果把DNA構成的組合放大適當的倍數，可以看到生物體細胞內複雜組合的時候，眼見為實了，人們應該承認那是類似於人類編寫的程序的組合，只不過人類對其不甚了解。程序論認為其動力來自物種的體內。

假設某人編寫了一套自動化程序，另一人沒有編寫這套程序的語言知識，以致就是讓他或她看也不能看懂這套程序，但是這另一人可以承認這套自動化程序作用的存在，譬如，某一位先生駕駛一輛全自動汽車, 一個硬件和軟件(程序)的混合體，雖然他可以不懂如何編寫程序，但是他可以知道該車的每一具體動作是按安置在車內某一特定程序運行（發出指令）的結果。

類似，人是一套全自動化的24小時運行的生物性全自動化系統。這一套系統是由DNA組合（人類在顯微鏡下已明白無誤地看見）編寫的程序所控制的系統，一個硬件和軟件 (程序) 的混合體。例如，人類天生就有的自私行為，必定是人體內分管自私方面的程序運行的結果。

因此，在知道這個分管自私程序的位置和破解該程序之前，人們已經可以斷定自私程序的存在。

至於DNA程序如何自動地運作，目前人類粗略地已經了解到要通過物質RNA，蛋白質，神經系統等來實現。人類早期的計算機（電腦）的一套電路和電子器件(包括固化在硬件中的程序)來實現程序的指令。雖然現在的電路和電子器件已高度集成於相對微小的物件內，但那只是物體形狀變小，並無本質的變化。電子在導線中的運動速度為0.01毫米, 但當有了電場後，幾乎是光速，每秒30萬公里。人體中存在粒子場麼？人體中是哪種粒子，甚至是一個以上的粒子，擔任電子的角色？是通過光子的波粒二象性傳遞信息？是利用了粒子的量子糾纏特性？對這些人類現今並不清楚。如果人類的知識在科學類型上有空白之處，可以導致人類永遠找不到問題的答案。可是, 這樣的不清楚並不妨礙我們可以定性地說，人體的行為是人體程序自動運行所致使的結果。
 
人類在發現DNA後，大多精力放在醫學方面，例如，着力去發現哪一段DNA密碼與哪些病症相關。這當然無可厚非。

如 果把這些程序僅僅當作密碼來對待，那麼你的思路就不會主動延展到人與生俱來的東西，包括天性成分的東西，例如，心理的自私和懶惰方面；思維的來處，從思維 到思考、從思考再到思想這種過程的來處，以及用邏輯思維的來處；生育男女的概率是二分之一，青春期的叛逆行為，用語言和/或文字表達愛情，等等。也許會有一天人類能夠準確翻譯出這個龐大密碼系統或它的一部分，並在那時才心甘情願地、科學求實地、鄭重其事地稱其為程序系統。那將是一個遙遠的，甚至是人類消亡前都不能實現的時刻。只要定性地認可那些所謂DNA 組合密碼是程序，對於進化論和馬克思主義，程序論就已經, 像是一把足夠鋒利之劍, 可以擊敗它們了。

重要的話須重複表達：一旦承認了程序的真實存在，程序論就成為擊潰進化論和馬克思主義的利器，程序論對二者就是根除性的對手。

本文將把程序論的觀點應用到被批判的具體論點之中。

二、《宣言》是挑撥無產階級和資產階級之間關係的宣傳品

《宣言》是兩個德國人馬克思和恩格斯共著，但在馬克思1849年到英國之前，二人所處的社會和經歷是不同的。馬克思從1845年2月到1848年3月住在比利時的布魯塞爾，而那時恩格斯住在英國的曼切斯特（世界第一次工業革命的重鎮）。《宣言》發表於1848年2月中旬之時，馬克思在比利時，恩格斯在英國。那時的英國是世界工業中心，就是說，恩格斯處在更接近工人階級生活的社會環境。

（A）隨意誇張和編造事實是《共產黨宣言》的特點

以下語錄應是馬克思同意，但直接出自恩格斯之筆。
《宣言》語錄：

“工人僅僅為增殖資本而活着，只有在統治階級的利益需要他活着的時候才能活着”。

描述某個事物時有拔高習慣是一些青年人的特徵。那個時代的社會早已不是奴隸社會，人們有相當的人身自由度。工人對工作的依賴當然存在，但依賴程度不會處在非活即死的狀況。當時社會有各式各樣行業的工種可供挑選。馬克思和恩格斯各自的文章里並不見 “不需要他活着的時候就死去” 這樣社會現象的描述。論文的作者應有準確表述內容的自我要求，但《宣言》的作者顯然沒有這樣的自我約束。實際上《宣言》隨處可見這種誇張語氣，不準確和不真實的表述。

這 種誇張語氣的文字敘述方式可以是馬恩蓄意而為之。馬恩二人應該原本就將《宣言》定作一種可以歪曲事實的宣傳品。假如一則廣告是為恩格斯在曼徹斯特的紡織廠 的產品做宣傳，只挑對產品有利的事實宣講，未嘗不可。但是，如果是離開事實的誇張，那就是弄虛作假的欺騙。商業廣告和政治宣傳都有欺騙行為。總統候選人在 競選時只挑自身優點宣傳，無可厚非，但是，編造自己不存在的優點或編造競選對手不存在的缺點是欺騙行為。《宣言》的 “非活即死” 的說詞顯然至少不是社會存在的普遍現象。為了宣傳的效果，馬恩原本在動機上就要無中生有的可能不可排除。

（B）工人階級的各方面狀況發生了極大好轉

1850年 左右的歐洲處在早期資本主義社會。那時的工人，每天工作十二小時以上，工資微薄，不少住在貧民窟里。當時的社會不存在退休金、醫療保險、社會失業金。工人 也無普選的權利。以短期的資本主義社會狀況，馬恩寫出《宣言》煽動工人階級需要以暴力推翻整個資本主義制度。除挑唆階級矛盾外，還反映出二人眼光的狹隘和 思維的固化。

後來的歷史證明，資本主義社會是可改良為對工人階級十分理想的社會。現在多數工人，每天工作八小時，一星期工作5天，工資是位於中產階級。工人擁有公寓，甚至擁有帶有庭院的獨立住房者不在少數。現在工人的社會退休金、醫療保險、社會失業金，等等，應有盡有。工人有了一人一票的普選權利已是將近100年前的事了，而且這種改善還在繼續，譬如，一星期工作四天的提案已列入立法者考慮它的可行性議程之中。

（C）各階級將演化為兩大階級是《共產黨宣言》重大誤判

《宣言》語錄：

“但是，我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級”。

“以 前的中間等級的下層，即小工業家、小商人和小食利者，手工業者和農民——所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經營大 工業，經不起較大資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經被新的生產方法弄得不值錢了。無產階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充的”。

隨着第二次工業革命到來，生產力發展迅速，財富的積累相應也就加快，資本主義制度不斷改良，工人階級的生活水平得以很大提高。大數的工人的收入躍升而入中產階級水準。他們可以得到法律保護的遊行示威的權利，並獲得通過工會向資方和/或政府表達不滿和爭取權益的合法權利。

《宣言》具有強烈的政治偏見，是一篇非社會科學的論文。讀者不應誤把《宣言》當作社會科學的讀物來讀。除了欺騙之外，它故意閃避某些可能發生的客觀存在，例如，無產階級和資產階級間可以通過和平手段解決或緩解階級之間的矛盾，這一很易想到的解決方案。

馬恩的目的是通過煽動無產階級向資產階級展開鬥爭，奪取世界所有的國家政權，以無產階級消滅資產階級的同時消滅私有制，之後，人類踏入各盡所能、按需分配的共產主義公有制社會。

值得一提的是，馬恩所繪製的實現共產主義社會的途徑並不遙遠，並非是 “遠大目標” （中 共宣傳的固定用語）。《宣言》的觀點是消滅了私有制，建立了公有制，勞動生產力充分發揮了，社會財富極大豐富，共產主義社會便水到渠成。中國的事實是，中 共消滅了私有制，建立了公有制，勞動生產力反而萎縮了。於是，恢復部分私有制，勞動生產力立竿見影地得以發揮。顯然，私有制是切合人類本性的。

《宣言》重點分析了資本家和工人（包括從事農業的工人）的關係。馬恩是以收入的差別來劃分階級。二位認為，社會中的各種階級，例如小資產階級和中產階級，將溶入於兩大階級，資產階級和無產階級，中的後者。

馬恩固化地看待資本主義社會這一事物，他們把當時眼前的資本主義社會狀態當作是一個永久不變的社會狀態。

現 象一：資產階級的收入可以不及無產階級的收入。一個資產者的收入可以不及一個為另一個資產者雇用的無產者的收入，例如一，僱傭兩個雇員的零售店的小資本家 （擁有生產資料並僱傭工人）的收入可以不如在信息技術公司的雇員的收入；例如二，政府的雇員，被雇用的教師、醫生和律師等等的收入可以超過小資本家。

現 象二：資產階級的收入不及某一種特定的階級，這個階級既不是資產階級也不是無產階級。自雇自是一龐大社會群體，例如，一個農場主可以是一個不雇用別人，也 不被人雇用，是自雇自。這樣的農場主有生產資料，但不雇用工人，按馬恩的定義，這樣的人或階級既不是資本家或也不是資產階級。

現象三：一個階級可以是無產階級級同時是資產階級；可以是資產者同時可以是無產者，例如，購買股票的人可以是一個工人，但是他可以通過他所購買股票的公司的擴大投資，添置新機器，雇用工人勞動，而獲得剩餘價值或稱利潤。這個工人可歸類為無產階級和資產階級。

存在於這個三種社會現象里合計的人數，在社會總人口中，占有很高的比例。根據收入的狀況，此為馬恩劃分階級的標準，這個人數龐大的社會群體應被稱為中產階級。

現今的馬克思母國，德國，中產階級人口在國家總人口的比例已超過70%；今日的美國中產階級的比例超過50%。

特別需提起注意的是，馬恩所預期的  “小工業家、小商人和小食利者，手工業者和農民——所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了” 的情景並未以主流的面貌出現於二位逝後的社會。假設這兩位馬克思主義的偉大導師從天而降到現實社會，有人當着他們的面重溫這句著名預言，他們當會極其狼狽，無地自容，立刻折身飛回原處。

馬恩沒能預測到的社會中產階級由原來的一個小階級演變為一個龐大的階級：中產階級。因為中產階級的收入處於最高收入和最低收入階級之間，所以這個階級沒有推翻資本主義社會的動力。

由 於這個大型中產階級的形成，導致社會階級間矛盾的尖銳化程度急劇下降。因為曾經作為一個大的階級的無產階級在人數上的大幅度萎縮，《宣言》所期待的以無產 階級消滅資產階級場景的出現自然而然就成為不可能。中產階級在社會穩定存在使得《宣言》挑撥無產階級與資產階級之間矛盾的企圖宣告失敗，同時人們還一睹到 了馬克思和恩格斯觀察事物是多麼鼠目寸光的不堪形象。

三、共產主義運動給人類帶來浩劫

《宣言》語錄：

1、“推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”。

2、 “無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”。

馬克思和恩格斯準確地看到了，當時的無產階級和資產階級，前者有遠大於後者雲壤之別的人數優勢。既使資產階級政權握有一定的武裝力量，一旦無產階級作為整體被動員拿起武器，會成為強大的暴力群體。它對資產階級武裝力量的進攻必定是以石擊卵。

只要無產階級在人數上保持這樣的優勢，無產階級從資產階級手中奪得政權是可以成為現實的。至於這樣的政權能維持多久是另一件事。

然而，無產階級成為統治者是不可能的，因為統治者是共產黨，而不是無產階級。無產階級仍是被統治的階級。

1871年3月，巴黎無產階級用暴力推翻了資產階級的統治，在法國建立起世界上第一個無產階級奪取的政權：巴黎公社。巴黎公社統治了巴黎，並宣布要接管法國全境的政府。事實上，巴黎公社沒能擴展地盤，它只在原地巴黎生存了72天。

巴黎公社並非馬克思和恩格斯直接或間接領導，也不由馬克思主義指導。巴黎公社領導機構是巴黎公社委員會。該委員會的成員主要由布朗基主義者組成。巴黎公社失敗之後，馬克思和恩格斯對布朗基主義都進行過嚴厲的批判。

1917年2月（俄國日曆），俄國自由主義者與資本主義者推翻了沙皇，建立起俄國臨時政府。

同年10月 （俄歷），列寧領導的俄國共產黨和工人的蘇維埃聯手推翻這個臨時政府。俄國共產黨自命為各政府部門的領袖，並奪取農村的統治權，再後，設立起契卡以鎮壓異 己。簡言之，在俄國，出現了第二個無產階級奪取的政權，該政權由共產黨一黨專政、獨權。之後，因俄國的吞併，俄國共產黨一黨專政演變為蘇聯共產黨一黨專 政。俄國和蘇聯共產黨總共掌權了74年。

1949年10月，受俄國共產黨扶植的中國共產黨，在中國效仿俄國也建立起共產黨一黨專政的政權。中國共產黨今年（2023年）10月將掌權74年。

中國共產黨並不代表無產階級，這個組織是一新型資產階級。本文中將涉及這個論點。

（A）馬恩怕死卻極力宣揚暴力，給人類，特別是中國人帶來浩劫

《宣言》語錄：

3、“共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到“。

共產黨人是指代共產黨這個組織。從語錄1和2可見無產階級是暴力行動的執行階級，從語錄3可見共產黨要帶領無產階級以暴力推翻（世界）全部的社會制度，當然包括資本主義制度。誰打江山，誰坐江山對於共產黨人來說，來處是《宣言》。《宣言》早早就給共產黨以暴力獲得政權後共產黨一黨專政定了規矩，因為後面還有一個奔向共產主義社會的目標唯有共產黨才能擔當此任。

（1）馬克思和恩格斯自己貪生怕死，卻聲嘶力竭宣傳暴力

“不屑於隱瞞自己的觀點和意圖” 是馬恩在糊弄無產階級。馬克思和恩格斯這兩個共產黨人隱瞞了三件事：1）二人想當只說不練的導演；2）二人想滿足觀看人類階級間大規模互相屠殺場景帶來快感的心理；3）二人表象氣壯如牛，實際膽小如鼠。

第一國際（國際工人協會）成立於1864年。馬克思是創始人之一，是該協會的書記，其職責是幇助協會的主席工作和協助協會的總書記處理協會行政事務。人們無法找到在1872年的巴黎公社期間，馬克思和恩格斯到過巴黎的任何記錄，而這是共產黨的御用文人不可能疏漏的記錄。

本文較前提到，馬克思和恩格斯可能在下筆《宣言》向無產階級鼓吹暴力時，就已經給自己定了位：“光說不練”。換言之，二人從始出就抱着投機心態。將馬克思和恩格斯與列寧和毛澤東相比，二位後者是 “既說也練”。

列寧在參與《工人事業報》的製作時，他和40名活動人士在聖彼得堡被逮捕，並被監禁1年。列寧在俄國國內被流放多年。

毛澤東領導了湖南的秋收起義，帶領武裝部隊上井岡山，還是一年的二萬五千里長征的一員。

（2）《宣言》給中國人帶來浩劫

《宣言》煽動起的階級鬥爭是一場世界人類的浩劫，其中大國中國受害尤為嚴重。中國共產黨為奪取資產階級政權，發動了所謂的解放戰爭。在這四年的戰爭（遼瀋戰役、淮海戰役、平津戰役）中，守權的國民黨軍隊死傷171萬，奪權的共產黨軍隊死傷152萬人，可謂屍山血海。勝者為王，國家統治者易位，中國國民黨人換成了中國共產黨人。殺戮並未到此打住。

據粗估，世界上僅因共產黨政權下的直接屠殺就奪走了超過一億人的性命，這其中的性命，中國人定占大數。

中共以《宣言》所宣揚的階級鬥爭為基調，還表現和發揮在階級鬥爭的策略上。策略之一是耍出欺騙手段。

中共以公私合營口號為幌，在掌握了經營方法之後，吞食私營資產為國有（共產黨這個組織擁有）。這是欺騙了資產階級。

中共以 “打土豪分田地” 口號為幌，從農村騙到大量兵源。因為兵力充裕，改朝換代變為現實。獲得中國政權的幾年後，所有土地收為國有(共產黨這個組織所有)。這是欺騙了貧下中農群體，即農村的無產階級。

簡而概之，中共不但欺騙資產階級，而且欺騙無產階級。

不僅如此，中國公民，包括無產階級的生育權利也遭到中共的殘暴踐踏。

中共在中國強行實施全民獨生子女政策。這是一個自1971年開始至2016年結束長達45年的歷程。該計劃生育政策之下，無數暴力，血腥和殘忍的故事發生於中華大地。如果把這些生命放置在大地之上，以屍橫遍野描述是準確無疑的。

中 共一黨專政的的計劃生育政策之下，人類中的幾億中國人的生命被暴力消滅於萌芽狀態。在馬克思主義指導下，暴力奪得政權實施後，中國共產黨實施了一黨專政， 除了消滅成人外，還暴力消滅還沒有來得及被劃分階級的胎兒。不過可以斷言，這其中多數是屬於處於無產階級地位的工人和農民的後代。中共代表無產階級利益 嗎？中共代表的是自己統治集團的利益，無產階級是被統治階級。

中國共產黨得到統治權力之後，為鞏固無產階級政權，發動一波又一波的政治運動，無數人為此慘死喪生，可謂以澤量屍。

無論是蘇聯的還是中國的共產黨對《宣言》用詞暴力的理解是準確無缺的，那就是，為了奪取權力和鞏固權力，屠殺，屠殺，再屠殺。

（B）馬克思和恩格斯是否為心理疾病患者

社會的階級間存在矛盾，人們應本着調和矛盾的態度使其減弱，而不應本着激化矛盾的態度使矛盾增強。馬恩幹的事是挑動階級矛盾，刺激無產階級和資產階級的矛盾至最大化。

假設馬恩旁觀一次爭吵的雙方，一方是賺了另一方便宜的兩人，另一方是被賺了便宜的二十人。一些旁觀者設法為雙方找到儘可能公平的措施，以減弱雙方的爭執，而馬恩做的事是，鼓動這二十人把那兩人殺掉。

雖馬恩二人天資超凡，但這不等同他們沒有特殊的心理疾病。這種心理病患者可以是以挑動人們之間矛盾，鼓勵一部分人去殺掉另一部分人，那麼另一部分人必然對抗，互相殘殺場面出現，心理疾病患者可變態地從這個過程里獲得心理上的樂趣和滿足。

倘若果真如此，這場給世界人類帶來浩劫的共產主義運動是由兩個以殺人為樂的心理疾病患者所煽動，這是人類發展的途中一件多麼令人悲哀之事！

一個可能給人類帶來大的動盪的理論出現，人們應該考核理論的原創者有否心理疾病，就像有人莫名其妙向人群開搶掃射，引起人們考慮對購槍者是否要出示精神健康證明的必要一樣。

四、人性使然致使消滅私有制不可能持久

《宣言》語錄：

  “無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡”。

“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制“。
 
“一切社會歷史都是階級鬥爭的歷史”。
 
通篇《宣言》裡，馬克思和恩格斯把無產階級和共產黨人混在一起講。《宣言》的讀者誤以為自己水平跟不上《宣言》的高深。實際，馬恩是別有用心。無產階級不可能成為統治階級，無產階級還是被統治階級。這個混在一起講，讓無產階級錯覺共產黨人就是無產階級，以掩蓋共產黨人利用無產階級的真實意圖。
 
一個階級奪取另一個階級的全部資本，是利益爭奪行為，它的驅動力是天性中的自私。因為階級是由具體人的集合，所以該驅動力是集體性的自私。

共產主義認為，人類歷史就是一部階級鬥爭的歷史；階級鬥爭隨着階級的消亡而消亡，共產主義社會是一個無階級社會。人類在出生時就有的自私天性，導致在人類在社會中為利益爭鬥。

宏觀看去，表現出了樂此不疲的社會現象，這驗證了一切社會歷史都是階級鬥爭的歷史的正確性；然而，還是因為人類在出生時就有的自私天性，因自私而爭鬥必然不斷發生。自私爭鬥的結果是高下，這樣群體的高下就是階級的高下，階級就不會消亡，這驗證了共產主義社會是一個無階級的社會的不正確性。因此，無階級的社會共產主義社會只是一個虛構社會。

當無產階級消滅了資產階級的私有制後，除非把人體中負責自私功能的程序或說子程序改編為無私的程序,長期來看，所建立起的只能是一種新的資產階級的私有制。

 （A）人體內的自私程序的自動運行導致私有制和階級都不會消失

造物者設計人類這一物種時，在這個整套生物程序系統中編入了一個實施自私的程序。該程序的自動化運行必會導致一個設計結果：競爭。優勝劣汰由此產生。自私程序成為人類從低級向高級發展的原動力。由於這一物種每一份子的自私行為，會有助於這一物種的全體生存(包括對外物種的抵禦和進攻)，繁衍和進步。

組 成社會的每一個人都有天生的專職自動化地履行自私的程序，自私行為是這種程序作用的結果。雖然後天的德育會影響先天的自私性，可以超越這種自私性，甚至可 以在特定的環境下擺脫這種自私性，為情感，事業，理想，別人和群體等等獻出自己的生命。但在一般和平年代的生活環境下，人的活動都具明顯的自私性。只有私 有制的存在才能匹配人類的這一天性。只要自私程序存在於人體，私有制將與人類共存亡。

資 本主義社會消亡之後，共產主義社會不會到來，匹配人類的私有制依然存在。譬如，當所有生產力全部來自人工智能之日，新生產資料還會存在，但雇用的只是機器 人（人工智能種類之一）。為了明顯區別現在的資本主義社會，那時的社會該會有一個適當的新名稱，一個新型私有制的社會名稱。

（B）達爾文進化論對馬克思主義唯物論是無形的基礎

達 爾文是一個無神論者。馬克思和恩格斯早先都接受《創世紀》所描繪的世界觀，他們都受到另一個德國人黑格爾（一個哲學巨人和有神論者）反對基督教把神人格化 的影響。馬恩的思想順延黑格爾思想的影響繼續發展，他們最終拋棄了有神論的世界觀，轉而創建了一套基於無神論的所謂唯物主義世界觀。

唯物主義（或自然主義）包括在哲學的基本問題上堅持物質第一性，精神第二性以及意識是物質世界發展到一定階段的產物，等等觀念。顯然，進化論與唯物主義的這些觀念是一脈相通的。

（1）《創世紀》留給了進化論可鑽的空子

《創 世紀》的神用泥按自己模樣造人的描述，給達爾文進化論，提供了機會。進化論影響深遠，今日進化論在學校是當作科學來教授。進化論是無神論，物種由低級向高 級演變，優勝劣汰是存在於物種體外大自然的法則。這些與馬克思主義的無神論，社會由低級的原始共產主義社會向共產主義社會演變，公有制優於私有制，公有制 將取代私有制的思路相通。達爾文的進化論有關自然歷史的理論與馬克思主義人類社會歷史發展的理論也相通。因而時至今日了，進化論對馬克思主義仍有着間接 的，潛在的保護作用。

如果故事《聖經》基本為真，其中有關上帝的兒子們見人間女子漂亮並娶來為妻的敘述為真，那麼說明人類和造物者在生理上相似甚至雷同。《聖經》中諾亞方舟的敘述說明了造物者造人的水平是處於 “克隆” （clone）的級別。造人的造物者對人的惡行只能表示氣憤，而後實施了 “諾亞方舟措施”。人類的造物者應另由更高等造物者所造。否則，人類的造物者只要對人類細胞的相關基本行為舉止規範的程序有所修改，就可減弱人類惡行的程度，不必用幾乎滅絕整體人類的方式懲罰他們親手所造的人類。

把DNA構成的組合看作為密碼實際上在主觀上徒增破解的難度。因為人類會編寫程序，順着人類利用開和閉兩個狀況的非生物材料編程的經驗和思路，對破解DNA四個狀況的生物材料編程會有助益，會加快破解的速度。人類複雜的思維能力，應該是DNA更高級且更複雜的組合，只能是設計的結果。所以應有在細胞中設計和安置程序的造物者存在。

生物起源學說有三大類：化學進化學說，宇宙胚種說以及細胞起源說。可是它們中的每一個都不涉及 “程序說“。如此DNA組合顯眼的事實擺在眼前，這三種學說卻視而不見。

（2）自私程序的自動運作是優勝劣汰現象之根源

 造 物者安置在人類身體中有各種功能的程序，其中管理自私的程序是推動人類社會進步的根本動力。優勝劣汰的規律直接來自這樣的自私程序。優勝劣汰就是適者生 存。造物者的設計體現到造物者期望人類的進步。只有人類每一份子做自私性競爭，才能使得整體人類進步。優勝劣汰不是來自達爾文為了做到自己理論的無懈可 擊，主觀定義出的大自然進化法則，而是來自於人體之內的自私程序。

自私在道德觀里是貶義的。因為它是客觀存在，筆者將它當中性詞用。公有在道德觀也許是正面的，私有則相反。所謂的公有制是不匹配人類天性的社會制度，它的實施不能持久或只是變了形態的私有制。

人們會以有人長出尾巴的返祖現象證明人類是由猿類進化而來。筆者認為，造物者可以對靈長類的猴類的程序做過修改，比如，造物者在猴類的程序上做了某種改動使得應該長出尾巴的一段程序停止運作。細胞分裂和複製時，極小概率的事件可以發生，細胞核里DNA排序可以發生錯誤，有人稱其為變異，並可以使得那個改動過程序受損，且導致原先長尾巴程序的功能恢復，尾巴長出。

達爾文的進化論無法解釋因為競爭的需要，人類於是就需要演變出一套極其精密的，高度自動化運行的，包括有高級思維能力的程序，特別是思維中的，數學的和非數學的的邏輯，即因為-所以。優勝劣汰的現象可以由自私程序的作用簡單而完美地得到解釋：那是設計的內容。程序論是進化論的強勁理論對手，而進化論是馬克思主義理論的策應理論，擊敗了進化論，馬克思主義的共產主義就失去了一個有力的理論助手。

進化論認為，優勝劣汰來自生物體的外部，而程序論認為，優勝劣汰不是來自生物體的外部，而是來自生物體或說物種的內部的自私程序。

（3）人的自私天性是推動人類社會向更高級發展的根本動力

因為人類天性的自私帶來了優勝劣汰式的競爭，私有制不會在人類社會消失前消失，不同階級也與人類同在。

人 們已經清楚地看到共產黨統治的國家的狀況。在這些國度里，為利益、為權力的爭鬥，在國家的高層至底層從未停止，也不會停止，其原因就是在世的每一個活人的 自私程序保持着運作。無產階級擊敗資產階級後，共產黨統治下實施了所謂的公有制。這種公有制表面上生產資料是歸於國家所有，實際是共產黨這個組織所有。這 個公有制實質只是資本（用於獲得利潤或說剩餘價值的資金）在形式上的轉移，是另種形式的私有制。

靠 無產階級奪得國家政權後, 共產黨人是擁有生產資料的新掌權者。生產資料是指生產時所需要使用的資源或工具，包括廠房，土地，機器和原料等等。共產黨各類、各層掌權者操縱着生產資 料，享有高工資和高福利，並且他們的貪污和受賄成為收入的固定渠道。這些現象和行為的驅動力終究還是源於自私程序的作用。因為實際上的私有制不會消失，共 產黨統治的國家裡的資產階級就不會消失，只是換了形式的存在。

在中國共產黨在形式上曾經消滅過私有制的期間，因為人的天然自私性，中國的物質生產力戛然而止。中共不得已做了政策的調整。調整過的政策允許私人企業家（資本家）合法存在，中國經濟頃刻間神奇地如同重獲新生一樣，蓬勃發展。這反映出人類體內自私程序的自動化運行對社會的強大作用力。人的自私性是推動人類社會向高級發展的根本動力。

五、各盡所能和按需分配的社會不會出現

 （A）自私天性一直與分配者為伴

按《宣言》各盡所能和按需分配的共產主義社會是在所有國家消滅了私有制並建立了公有制後就可以到達。在到達之前，對共產黨統治的社會，共產黨給它取名為社會主義社會。統治是種強制性控制方式，意味着它含有管理機構，而管理機構包含分配機構。分配機構的每一個具體分配人員都帶有出生就有的自私本性。後天對自私的改造教育，即抑制自私本性和弘揚無私方面的教育有着明顯的積極作用，即對人類社會人與人之間的和諧相處有着正面作用，這無可置疑。天生的有私和後天的無私同時存在，分配人員也不例外。

中 共最上層領導集團擔心因具體掌權的共產黨人普遍貪污行為而失去中國的政權，多次發動反貪運動。然而，因為自私程序根植於人體之內，反貪運動的結果是越反越 貪。直接和間接掌握分配權力的貪污人員已形成大軍，如同過江之鯽，甚至顯現出勇往直前的趨勢。在人類自私的天性的根深蒂固面前，發動反貪運動者顯得無能為 力。

分 配人員也是一個對物質有需求的人。再多反貪的教育和懲處的條例對分配人員貪污行為的無效性，證明按需分配的不可實現性。中國是一個人口占世界人口約六分之 一的大國。可以把中國看作為一個反貪的實驗場。經中國全國規模反貪行動對分配人員屢戰屢敗的實驗可以得到的結論是：按需分配是不可實施的社會分配製度。所 謂的公有制下的分配人員多數都在貪污，他們調用各自的智慧，貪污手段之推陳出新，之日新月異，令人嘆為觀止。由此，按需分配的公有制共產主義社會必然不會 出現，那只是一座海市蜃樓。

（B）物質產品的豐富程度永遠滿足不了人的需求

物質的極大豐富的極大是一個相對性詞彙，例如，飛機產量滿足所有人的需要，而飛往火星的的飛船的產量有限，而對於飛船的需求遠超產量，這就無法對飛船的需求按需分配。再例如，共有10個理想的宇宙星球可供給人甲和人乙。人甲需求是6個，人乙需求是5個，如果滿足了人甲的需求，那麼人乙的需求就不能滿足，即按需分配不能兌現。也許後天的教育使得人甲會謙讓，但這就不是按需分配了。只要被分配物品的數量低於需求，按需分配就不可能實現。

實 際上按需分配無法實現是低級水平的常識性結論，可是按需分配就這樣堂而皇之放在共產主義社會的圖景之中。這可能是馬恩知道當時的無產階級整體受教育程度不 高，算準了二人所宣傳的對象無產階級願意聽到這類甜蜜的謊言，為投其所好，於是按需分配就被寫進《宣言》，它是為宣講對象無產階級專門安置的鏡花水月。

（C）多勞多得是人類的天性認識

人類各盡所能地勞動，在分配勞動成果時，少勞少得、多勞多得，即按勞分配被認為是公平，不勞而獲被認為是不公平。

通過一次可信的科學實驗發現，大猩猩，孩童和成年人有着同等水平的公平意識，並且這些科學家把天生的公平意識的存在歸於物種進化的結果。

因為實驗有大猩猩的參與，說明公平意識在人一出生就已存在，只是因為嬰兒無法表達。這些科學家將公平意識的來處定為進化的結果，即先有物質後有意識。雖然人類已經在顯微鏡下真實地看到了DNA的組合存在，那標誌着程序的存在，但是這些科學家還是把公平意識的來源解釋為進化的結果。可見在科學界，進化論深入人心的程度。
 
按程序論，既使沒有後天的這類意識的教育，最簡單的公平意識是原先就被安放在人體程序之中，就像邏輯這種基本性的思維方式原先就存在於人體程序之中一樣。
 
馬 恩的《宣言》在挑動無產階級和資產階級的矛盾時，利用到了人類天性中就有的對公平要求。但在同樣的人類進入所謂的共產主義社會後，《宣言》中對公平的要求 突然消失了，就像從來不存在一樣。《宣言》的公平意識在談按需分配時的不翼而飛是因為公平意識和按勞分配相匹配，而公平意識與按需分配相對抗。

公平意識出現和隱沒是馬恩在玩魔術。利用階級矛盾時，讓公平意識出場；美化按需分配時，讓公平意識退場，這都是馬恩按自己宣傳需要在愚弄無產階級的把戲。

（D）懶惰是天性特點之一

人 類天性中有一個特點：懶惰。勞動並非體育。人們為了在體育項目上的成功（健身，名次，獎金等等），才有了動力並願為其付出汗水。人類為了生存和生活得更 好，被迫勞動。人類天生不喜好勞動，除非把勞動當體育。馬恩所說的勞動是指使人筋骨疲累的生產物質產品的行為，是指體力勞動。

人 類勞動當做樂趣偶爾會出現，不過，那只是一時的圖新鮮感，不會持久，例如，頭一次駕駛收割機或操作紡織機的第一個小時，興趣或許還在，但隨着疲勞來到，人 的天生惰性使然，駕駛人或操作人斷然不會主動繼續。把勞動當樂趣的勞動結果不會使社會財富極大豐富，而是相反，社會財富會因如此的勞動方式導致極大的匱 乏。因為天生的懶惰性，各盡所能的勞動不會成為社會主要的勞動形態。

（E）追求享受是天性特點之一

人類的天性中還有一個特點：追求享受。極大限度地製造機器人用以代替人類的勞動，為了提高勞動效率是用心之一，它也反映了人類逃避勞動，從而獲有更多的時間去享受生活的願望。在工作制度上尋求每天工作時間和每星期工作日數的減少，見證了人類追求享受的天性。因為天生對享受的追求，和天生的懶惰性一樣，各盡所能的勞動不會成為社會主要的勞動型態。

馬恩《宣言》所述共產主義社會的各盡所能和按需分配的物質分配形式是閉着眼睛離開人類天性的，帶有顯著欺騙性的虛幻理想。遺憾的是，曾經和現在不在少數的人願意相信這種高度幼稚成份的幻象會變為現實。

《宣言》語錄：

“在共產主義社會裡，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段“。

筆者此刻被迫多費口舌，因為病句出現。如刪去 “已經積累起來的”，那麼 “勞動只是一種手段” 是通順的；如不刪去，意思里就有了 “積累起來的勞動是一種手段”。如何積累勞動或手段？如果把勞動理解為勞動成果，因為成果是可以積累的，但是勞動成果是一種手段又不通順了。對於《宣言》作者自己都沒想清楚的敘述，不必花費時間去探究作者的原意。

如果讀者從《宣言》試圖弄清有關共產主義部分的文字結構，那是一件非凡之事，因為被安排在《宣言》第二部分的論述，似乎是馬克思和恩格斯你說一句、我說一句，你說一段、我說一段的拼湊和堆砌出的一大組雜亂無章的、語義含糊不清的語錄集合。

六、關於消滅家庭

《宣言》語錄：

“廢除家庭！即使是最激進的人也會對共產黨人的這個臭名昭著的提議大發雷霆“。

“廢除家庭” 並不是在說反話。這段敘述是確定了《宣言》所謂的共產主義社會就是一個廢除了家庭的社會。被廢除家庭的範圍包括資產階級、無產階級以及其餘階級的所有家庭，即所有存在於社會的家庭。

馬恩自認廢除家庭是一石破天驚的提法。“臭名昭著” 是二位自鳴得意之語，是對大名鼎鼎的反用，以獲奪人眼球之效。

（A）家庭、血緣、一夫一妻制

美國人類學權威摩爾根的《古代社會》系統地提出了家庭進化的理論，建立起人類家庭發展的歷史。他認為，人類是從雜交狀態經過群婚的各個階段和不同形態，才達到一夫一妻制的形態。

家庭是以血緣關係為基礎的社會單元。人類社會中，血緣關係是指由婚姻或生育而產生的人與人之間的關係。 如父母和子女間的關係，兄弟姐妹間的關係以及由此而派生的親屬關係。 血緣關係是人類先天的，生而俱來的關係。

一夫一妻家庭的一般概念是指社會的最小單元，它至少由夫妻兩個成員組成。當然，繁衍後代是其不言而喻的特徵。

共產主義社會要廢除的是所有形態的家庭，當然包括一夫一妻形態的家庭。

（B）家庭的基礎既有金錢的因素也有的感情的因素

《宣言》語錄：

 “現在的資產階級家庭是建立在什麼基礎上的？是在資本之上的，是在私利之上的。這種家庭只是在資產階級那裡才以充分發展的形式存在着，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充“。

資本是資產中用來產生利潤或說剩餘價值的部份。資產者（資本家）的資產中有資本，無產者的資產中沒有資本。資本家資產中部分用於生產資料和雇用勞力，無產者的資產中的全部則用於生活消費。

本文使用的資產者、資本家、資產階級、無產者、無產階級皆被筆者視為中性詞。

在建立理論的時候，把客觀事物抽象化是理所當然，但在思考如何抽象的過程中不應對所抽象的客觀事物的重要部分遺漏或故意遺漏。

資產階級家庭成員之間是有感情的，例如，夫妻之間的愛，兄弟姐妹之間的愛，父愛和母愛是有目共睹的，人人都體驗到的客觀存在。從以上的這個論斷可見，二人顯然在故意眼大無珠，把家庭中一個重要成分感情，這一因血親而形成的存在，視而不見，故意遺漏。片面是《宣言》的特點之一。

對拗口的 “無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充“ 的理解是一個問題。

資產階級式的家庭：男性養家的家庭。該話明確，無產者因為太貧困，不能建立哪怕是窮的家庭，即無產者連建立窮家庭也是無能為力的。

這 里的獨居應是對無產階級的成年男子和成年女子而言。家庭意味着養兒育女。這段敘述的意思是，男性無產者的收入很低，女性無產者以賣淫為收入來源。如果女性 無產者結婚生子就斷了收入來源，只靠男性無產者的收入不足以養兒育女。於是，“無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充“ 現象出現。結論是：因為無產者的收入，特別是男性無產者，低到不能組成家庭，以致無產者實際不存在家庭。

如果細想，問題來了。第一次工業革命，從1760年代興起，持續到1840年代已有80年。如一代人按26歲算，已有3代人；如按20歲算，已有4代人。無產階級人數遠超資產階級人數。馬克思和恩格斯所見的男女無產者來源何處？如果孤兒院是來處，那麼孤兒院的院數當是天文數字，孤兒院會密布於大街小巷。

因此《宣言》的 “無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充“ 是瞪眼說瞎話。事實是，無產者有家庭，是相對資產階級窮或窮很多的家庭，並且這些家庭的大多數子女就是由這些家庭自行撫養。

那個時代因為宗教因素和醫療上的節育措施在社會基本上不存在，無論是資產階級還是無產階級的家庭的子女數在多數情況下超過一個的若幹個。

據記載，始於1844年，恩格斯對英國進行了廣泛深入的調查，到訪了工廠，礦山和工人家庭。就是說，恩格斯到訪了實際存在的無產者的家庭，恩格斯準確地知道，無產者的家庭雖然貧窮，但事實上普遍地存在。

實 際上，馬克思和恩格斯在他們共寫《宣言》之前，分別有過關於家庭的論述，尤其是恩格斯，有些是與在《宣言》中的觀點相左。因為發表《宣言》在馬恩的那些論 述之後，所以，以《宣言》關於家庭的論述為準，何況無產者不是研究學者，無產者的多數讀到或聽到的只是《宣言》關於家庭的論述，他們也無暇關心馬恩那些舊 的，不成熟的雜談隨想。

馬恩為了達到挑動資產階級和無產階級的矛盾，在《宣言》中公然欺騙世人，把貧富差距拉大到多數無產者連家庭都不能建立的程度。這讓《宣言》讀者或聽者中的無產者以為窮得連結婚成家都不可能，將是自己的未來或自己後代的未來。

“無產者的被迫獨居和公開的賣淫”可以是馬恩所看到的少見的社會現象。但是馬恩把這種現象，這個社會的點誇大為社會的面由《宣言》來傳播，有二人的欺騙成份，也有以管窺天的以偏概全成份。

《宣言》把眼前的資本主義社會當成一個靜止不變的社會,  除了為了宣傳而罔顧事實之外，還反映馬恩二人思維相當的冥頑不靈。

《宣言》語錄：

“資產階級家庭自然地會隨着它的補充消失而消失，並且兩者都會隨着資本的消失而消失“。

因為馬恩斷言無產階級會戰勝資產階級，這句話體現出這二位大腦有時會有邏輯混亂。由 《宣言》的“無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充” 可知，它的補充是對無產者或說無產階級而言。無產階級消滅了資產階級之後，資產階級家庭就會隨之消失。而在這段敘述里，顛倒了因果的邏輯關係。

根 據馬克思主義政治經學，資本是一種產生剩餘價值的客觀事物，它包括生產資料，知識產權和人力資源。它在資本主義生產關係中體現資產階級對無產階級的剝削關 系。剩餘價值就是利潤。由於人的自私天性，追求利潤不會停止。對利潤的追求，是社會前行的動力，而對利潤追求的最初始的動力是來自自私程序的自動化運行。 很多無產者的追求就是要成為資產者（資本家），其動力始於是人皆有的，運行中的自私程序。

按照《宣言》，家庭的消失是通過無產階級消滅資產階級，消滅私有制，建立公有制，資本被消滅之後才可以達成。換句話說，因為資本還在，所以資產階級家庭就不會消失。無產者要成為資本家，就要把收入的部分作為投入生產資料和雇用他人的成本，這部分收入就成了資本。

自私程序的存在只能理解為造物者有意而為之。如果任一物種內的成員不進行內鬥，優勝劣汰式的內鬥，這個物種就不能得到優化和進步。

從物種由低級向高級的方向發展可以看出，造物者的設計是期望所造之物得以優化的發展。因為優勝劣汰的存在，人類社會的階級差別就存在，人類就有更多占有的要求，因而，私有制不會消失，資本也就不會消失。資本是獲得利潤的資金。因為資本存在，私有制存在。

資本主義社會將被新的社會替代，但它不是共產主義社會。私有制還會存在於那個新社會。這個新社會可以是經由資本主義社會進入一個人工智能取代人的勞力的社會。這個新社會可以另取新名，譬如， 人工智能社會，就像奴隸社會是以社會的勞動主力：奴隸，以社會的特徵被取名一樣。

有人會說，你把什麼都歸於程序的運行結果，難道公理，比如，AxB = BXA 和邏輯思維也歸於程序的作用？筆者的回答是：這種對公理的認可和思維模式也來自造物者程序設計的規定。人類可以有辦法看得見摸得着生物DNA程序，程序論是唯物的。如果沒有人的這套現行程序系統，而是不同的另一套程序系統，人類的認可和思維模式的確就是可以不同。

公理被人類認為是不可動搖的真理，但它們是在這套人類現有這套程序系統運行的條件下才被認為真理的。因此，所謂公理類的真理也是有條件的真理。

（C）血緣的感情也決定了家庭不會消亡

最 早的家庭形式可以不是一夫一妻的各類形式，但是在母親的哺乳和撫養她的子女未能獨立生存於大自然或人類社會之前的時期，需要其生理父親的至少是食物提供的 撫養和生命安全的保護，這樣人類這個物種才能生存於地球。母親和生理父親對自己的子女，而不是別人的子女，的特別關照表面來自於生理父親和母親的主觀意 識，實際是他們體內的程序運作的體現，他們是按程序的指令行事。這種母親和生理父親對其子女的特別關照構成的關係就是家庭關係，就是家庭。出於天性，他們 不會把他們的子女丟給幼兒園，學校，而後就此不管了。所以家庭會在所謂的共產主義社會被廢除的論述是不能成立的。

不論家庭形式如何，家庭的存在必定是造物者的設計。如果沒有家庭父母從小到大對其子女的撫養和保護，作為一種物種的人類會在地球上消失。

只 要屬於人類，你就無法甩開你的天性，那就是，你會投放你的愛心在你的子女身上。在特殊情況下，你會忍痛割愛，但愛原先已經存在。這是因為人類的細胞里都有 專門程序，它指定你對自己子女必須特別關愛，這種程序自動運行，你會不知不覺中執行該程序的指令。人類的每一份子都關照自己的子女，人類這一物種才得以持 續繁衍。這種男女對自己子女關愛的行動，就是呵護，就是撫養，正是家庭的特徵。父母的這種天然的愛，無論他們的子女在任何地方，諸如，本地的幼兒園或相隔 萬水千山，都會自動跟隨。家庭的形態可隨社會環境的變化出現變化，但是家庭不會消亡，因為家庭的存在是在自動執行設置在人體內程序規定的任務。家庭的存在 與社會所有制，資本，階級和階級的數量都無關。

此外，家庭返回到人類學家摩爾根歸納出的若幹家庭形態之一或一個形態以上的可能性不可排除。

七、關於建立共妻制

《宣言》語錄：

“資產者是把自己的妻子看作單純的生育工具的。。。”。

恩格斯本人就是一個地地道道的資產者（資本家）。

（A）恩格斯和馬克思沒有把自己的妻子看為只是生育工具

恩格斯是資產階級的一員，即資本家，並把剩餘價值的一部分資助於馬克思。馬克思明確知道他自己是剩餘價值的間接受益者。那麼，他們是否把各自的妻子（馬克思的是燕妮，恩格斯的是瑪麗）視為單純的生育工具了呢？

恩格斯在《家庭、婚姻與私有制》中說：“那些經過國家批准並在教堂舉行的結婚儀式都是多餘和沒有必要”。 恩 格斯和馬麗是處在同居的家庭形態或說家庭類型。馬麗早逝，他們沒有子女。瑪麗因中風去世，為此恩格斯悲痛地對馬克思寫道：“我無法對你形容我此刻的感覺， 這個可憐的女孩全心全意愛着我。。。”。恩格斯毫無把妻子看為只是生育工具的記載，而是相反，歷史回憶錄中恩格斯和馬麗舉案齊眉。

馬克思的妻子是西方一種類型的美女，被譽為舞蹈皇后的貴族女兒燕妮，可與東方美女 “回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色” ，能歌善舞的楊貴妃（楊玉環）有得一拼。靠資本家恩格斯資助的馬克思全無把妻子看為只是生育工具的記述，恰好相反，歷史回憶錄中馬克思和燕妮相敬如賓。

但是，就是這二人斬釘截鐵地下了 “資產者是把自己的妻子看作單純的生育工具的” 的結論。
 
（B）男性資產者的多數受教育程度高，將妻子視為生育工具絕不多見

馬恩自身沒有把妻子當作單純的生育工具，那麼多數資產者怎樣呢？我們無法回到那個時代，但是可以看到反映那個時代的電影故事和小說，它們反映的是，因為多數男性資產者受教育程度較高，對自己的妻子往往十分尊重，他們對妻子的態度應類似於馬克思和恩格斯對妻子的態度。

相反，男性無產者普遍因受教育程度不高或很低，倒是他們把妻子當作純粹的生育工具的這樣心態的人在比例上會多出不少。

受教育程度的高低與道德水平的高低，與尊重婦女包括妻子的態度有顯著的影響。這是不言而喻的公認的歷史和現實的社會現象。

恩格斯通過對英國工業中心區域的考察，得出結論，大工業造成人口集中，使工人的道德墮落現象更加擴大，並達到了極點。資本主義制度這一社會條件，是造成工人道德墮落的總根源。這是恩格斯寫下的一部反映工人階級狀況的書《英國工人階級狀況》中的一個結論。

道德墮落的工人可以是因為社會條件限制了工人階級接受文明教育的機會。為此，社會制度應承擔部分責任，但是，社會制度是可以改進的。可以想象到，道德墮落到極點的多數男性無產者會對妻子難得有尊重的態度，根據恩格斯的結論，把妻子視為僅是生育工具者應發生在當時的多數工人身上。

可是馬克思和恩格斯在《宣言》中心口不一地把發生在無產者身上的行為顛倒地安放在資產者身上。可見，為了消滅資產者製造輿論，馬克思和恩格斯竟然公然倒置事實關係，其欺騙行為已達無所不用其極的地步。

《宣言》語錄：

“但是，你們共產黨人是要實行公妻制的啊，——整個資產階級異口同聲地向我們這樣叫喊”。

“其實，我們的資產者裝得道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的”。

注1:  因為共產黨有共字在其中，中共的御用文人為共產黨害羞，把共妻譯成公妻。不幸，二字詞義此處並無差別。

注2:  “它差不多是一向就有的” 應是，它幾乎從遠古時代就存在了。這話的英文原文是：“it has existed almost from time immemorial.”。“一向”可以理解為不是太遠，比如，一個25歲的人說，我一向不喜歡吃辣的”。遠古時代可以讓人聯想到原始共產主義社會, 一個共產共妻的社會。

注3:  無論是共妻制還是公妻制都是不準確翻譯。準確翻譯應是，婦女社區。其英文原文是：“community of women”。共妻制是關於制度，無地點和地段含義，社區可不然。婦女社區可讓人聯想到妓院，紅燈區等色情場所。

從注1、2和3讀 者可以欣賞到中共御用文人的為中共遮羞的苦心。對西方的馬恩兩位老兄指天畫地、口不擇言，讓東方的中共御用文人難以消受、支吾其詞。西方人對天性的大膽釋 放和東方人對天性的保守矜持是一個小的影響翻譯的因素。翻譯馬克思主義原著是個環節，中共把這個環節當作是一個篡改的機會。這是一個大的影響翻譯的因素。

馬恩這兩段敘述，1）確定了這個在共產主義社會要建立的，基於新意義上的婦女社區是鐵板釘釘的真事。2）表示在婦女社區的女子已經不是原來意義上的婦女，而是男女社會地位平等意義上的婦女。

這就帶來了問題：體現男女平等的男性社區在《宣言》中不見現身的原因何在？難道馬克思和恩格斯是以婦女社區色誘無產階級的男性？對此回答是明確無誤的，這二位就是在大張旗鼓地以女色誘引男性的無產者。

（C）俄國紅軍正確理解了婦女社區的含義，並予準確落實

不像中共外文的翻譯，從德文或英文到俄國的翻譯應沒被篡改。

如讀者在互聯網上鍵入：布爾什維克破壞家庭、共產共妻，便可看到施用勤的一篇文章。其中有一段不像是編造的敘述：

“1918年夏，葉卡捷琳諾達爾市蘇維埃向一些優秀紅軍戰士頒發令紙，作為對戰鬥英雄的獎勵，令紙上寫着：凡持本令紙者，有權在葉卡捷琳諾達爾城挑選10位16-20歲的姑娘，並根據自己的理解將其社會化”。

一夫多妻已經成為當時該市的現實。如果此話的 “一些” 理解為至少十人的話，此時的 “婦女社區” 人數超過一百人。

注意，《宣言》中可沒說共產主義社會有初級階段。推翻資產階級政權，無產階級獲得權力，消滅了私有制的俄國，按《宣言》精神，應該就可建立婦女社區了。

俄國紅軍精準理解了馬恩婦女社區的含義。該令紙的頒發表明婦女社區已由書本《宣言》走入現實。俄國紅軍敢為天下先，開了落實婦女社區之先河。從體會婦女社區的精神而言，其執行的精準度是無可挑剔的，並無曲解、修正可言。斷不可稱它為馬克思主義的修正主義行為。

（D）社會的性犯罪與所有制無關

現 在不少國家為降低性犯罪率，增大社會安全（如街道上女性的安全），讓妓院合法化或非正式妓院存在。這涉及社會治安問題。性犯罪與所有制的私有制和公有制無 關。現在的男女關係只與金錢有關係，只與感情有關係，以及與金錢和感情都有或都無關係，性犯罪就包括在這些關係之中。根據《宣言》描述的共產主義社會中， 男女之間金錢關係消失了，但是，情感關係和無感情的關係肯定還存在。男女關係處於你情我願時，不會構成性犯罪舉動，但當男女關係處於你情我不願時，可能發 生性犯罪行為。婦女社區只能減少並不能根本解決性犯罪的社會治安問題。婦女社區對社會安全的功能與有金錢因素的妓院類似。《宣言》對共產主義的社會對為利益爭奪的黑幫械鬥流血現象閉口不談，在談及婦女社區時對性犯罪影響的問題更是隻字不提。

中 國共產黨在中國奪得政權以後大約花了十年使中國由私有制變為公有制。因為男女天生在肢體力量上的差別，性犯罪並未減少。同理，到了共產主義社會（實際不會 到來的一個社會），性犯罪還會存在，因為所有制不改變男女間在肢體力量的天生差別。解決性犯罪的社會問題，要靠執行相關法律條款。社會的性犯罪與所有制無 關。

如果《宣言》中不刻意掩飾在共產主義社會仍有性犯罪存在，那麼會有損《宣言》給人類勾勒出的新社會理想的和美好的畫面。由此，《宣言》除了短視，固化，片面和欺騙之外，還可見到它的虛偽。

八、關於消除父母對其子女的剝削

《宣言》語錄：

 “你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀”。

如果社會中存在父母對其子女的剝削現象應該是極其罕見的。恩格斯為他的父親管理英國曼徹斯特的一家紡織廠，難道其父對他有某種特殊剝削行為出現？

對於任何一個階級，父母對子女的剝削都會是非常難以想見的情景。這應是馬克思和/或恩格斯當時看到的異乎尋常的個別社會現象，或者乾脆就是二位酒喝高了之後寫入《宣言》的無的放矢的、生硬怪異的瘋人瘋語。

九、無產者和鎖鏈

《宣言》語錄：

“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈”。

從《宣言》用語判斷，這裡所說的無產者不是沒有生活資產的人，而是沒有生產資料和出賣自身勞力的屬於無產階級的人。無產階級是由這樣的無產者組成。

雖 然中國歷史上的改朝換代死人無數，但還是一皇專政或一王專政的國家體制（袁世凱的中華民國除外）。一黨專政，一皇或一王專政本質都是人治，因本質一樣，所 以它們間的輪替不是革命。如果中國由專政體制的國家變為了民主體制的國家，因本質是由專制體制變為民主體制，那就是革命。顏色革命是基本不流血的社會革 命。馬恩在《宣言》裡所說的革命是暴力革命。由私有制變為公有制（實際是不可能發生的）是所有制的質變，是流血的社會革命。

在中國，中國共產黨人利用無產階級從中國國民黨人手中奪得了中國政權之後，對中國公民實施共產黨一黨專政的統治。統治着包括無產階級在內的中國公民。1945前，除赤貧（人數極少）以外，中國絕大多數農民實際擁有多少不等的自己土地。到了1958年，農民的土地統統收為共產黨所有。中國農民變為標準的無產階級。現在中國農民人口超過六億。現在中國的無產階級包括城市的工人，生活在農村的農民，打工在城市農民。在中國公民中，無產階級仍是絕大多數。

中國共產黨人在缺乏監督的一黨統治的社會環境中，在自私程序的作用之下，貪污盛行。中國共產黨人代表的是新資產階級（大多數是共產黨人）的利益，他們在主觀上就不代表無產階級的利益。

民主國家，如美國，的制度特點是全民普選和三權分立；而非民主國家，如中國，的制度特點是無全民普選和假三權分立。

有些人稱中國是權貴資本主義的社會。筆者認為有不妥之處，因為一般的資本主義社會也有權貴關係存在，所以權貴並非是現在中國社會獨一無二的特點。稱現行的資本主義國家為民主的資本主義國家，而稱中國為專政的資本主義國家，由特點而言，更為貼切。

民主的資本主義國家與專政的資本主義國家在公民權力的明顯區別是，後者的公民無普選權力；遊行自由，出版自由和言論自由的權力嚴重受限，憲法如同虛設，而前者恰好相反。

新 資產者共產黨人擁有生產資料，雇用勞力，獲得剩餘價值，與馬克思主義所定義的資產階級難分伯仲。由於現在中國新資產階級對無產階級榨取剩餘價值（馬克思主 義用語）或說謀取利潤，遠高於民主的資本主義國家的資產階級，或說中國的無產階級的收入遠低於民主的資本主義國家的無產階級的收入，導致中國無產階級對新 的，由共產黨人構成的資產階級的反抗與日俱增。

為維護其政權，中共不但把因反抗它的所有中國公民，包括無產者抓捕，並以鎖鏈桎梏於監獄之內；在監獄之外，利用現代科技，將數以億計的顯形和隱形的攝像頭星羅棋布於大街小巷、商店、旅館、地鐵站、火車、飛機場和飛機，實行無死角的24小時監控。人臉、指紋和視網膜的辨識系統，手機追蹤和健康碼系統，以及DNA 收集系統是另類監控方式。這些監控是對中國公民的監獄之外的鎖鏈。這些大多數公民是無產者。所以，現在的中國無產者不但沒有失去鎖鏈，還被種類繁多到眼花繚亂的具有科技含量的新型鎖鏈所桎梏。

根據現狀，對《宣言》的語錄 “無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈”，應改寫為：無產者在這個革命中不但沒有失去鎖鏈，反倒獲加了大量新鎖鏈。

十、結束語

除去中共《宣言》的文字翻譯人員在翻譯過程中做了手腳，如把魔影譯成幽靈，讓 “婦女社區“ 直 接不翼而飛外，《宣言》原文本身所體現出的馬克思和恩格斯的短視、狹隘、固化、片面、虛偽和欺騙在該作中比比皆是，例如，《宣言》預言，中產階級將降落為 無產階級，諸多階級會演化為簡單的兩個大階級，資產階級和無產階級。但事實是，中產階級演化成了一個很大的階級，甚至成了一個最大的階級。

如果只批判馬克思和恩格斯的《宣言》卻不批判達爾文的進化論，那會力不從心，而用程序論批判《宣言》和進化論則會得心應手。

人體是綜合各種科學和技術（包括人類現今不知，甚至永遠不知的科學和技術）的，極其複雜的，高度自動化的生物系統。當由四個不同狀態DNA的不同組合被發現後，比較人類利用兩個不同狀態編寫出的程序可以實現某些非生物系統的自動化控制，可以推測出那些DNA的組合只能是程序，它們是生物形態的程序。人類天生的自私行為只能是來自這套程序系統其中的一個特定程序。

只 有人類會因為心理感情在不加控制或難以控制時會明顯流淚，這在動物界舉世無雙。在兩秒之內，由胸部，經鼻腔，到眼眶濕潤的奇妙過程，它的必要性無法與進化 論的優勝劣汰相聯繫。但按程序論，這個特點易有解答，例如，優勝劣汰由分管自私的程序負責，而情感眼淚則由分管感情的程序負責。造物者可以設計出各式各樣 對於人類來說，不可思議的功能性的，各司其職的程序。

在此再次強調，雖然自私在道德觀念里是一個貶義詞，筆者不避諱把指導人類自私行為的程序稱為自私程序。既然自私是客觀存在，人類就應直面，而不是迴避這個存在。本文始終是把自私當做一個中性詞。

承認自私程序的存在意義非凡且重大。理由是：（A）它能推翻達爾文主觀定義的、優勝劣汰現象是存在於物種體外的大自然法則的論斷，取而代之的是，優勝劣汰現象是根源於物種體內的自私程序的論斷。（B） 它搬掉了建立共產主義社會可以實現的基礎。人類無法擺脫造物者專心設計在人體內的為了該物種需要競爭而獲得進化的自私程序，這使得各盡所能和按需分配壓根 都變得無法實現。代替現在私有制的後繼的所有制還是私有制。人類會以社會的特點給予這些私有制社會冠以不同的名稱。因為自私程序對人類每一份子的如影隨 形，共產主義社會毫無實現的機會。

中國在共產黨奪取政權後的1958年左右，人為地強行實現過公有制。後果是，中國經濟立刻瀕臨崩潰。因此，這個公有制的實施是短命的。當中共被迫部分性地恢復私有制後，雖然公有制的部分在拖後腿，中國經濟即刻復甦，繼而得以發展。原因是簡單明了的：這是人體中自私程序自動化運行作用的結果。

既 然中國公民沒有這些美國公民擁有的權力，共產主義社會又不存在到來的任何可能性，那麼這樣一個資本主義體制下的中國公民有充足理由要求索性把中國這樣一個 資本主義的國家直接變為一個美國式的資本主義的國家，甚至可探討以美國民主的資本主義體制為標準，將中國與美國合併為一國的可能性。

此文也為氣壯山河、不虛此生的中國政治家們提供了一個對中國公民需要政權更替的合理理由。