王在天下，王在禮下，王在法下，王在理下--儒憲微論

余東海

【儒憲】王道的三權分立是，主權在民，治權在君，教權在儒。君權民授，民權君保；儒權君命，君權儒導。在敬天保民方面，君王有責，儒家亦有責。此外，儒家既有教育權，又有指導政治、引導君王的責任。注意，這裡的君王指新中華元首，即儒憲之下的國家領導人，具有民意、傳統、道統三重合法性。

【儒憲】儒憲與西憲的三同三不同。三同，同樣主權在民，同樣限制政府權力，維護人權自由，同樣實行私有制和市場經濟。三不同，一意識形態不同，前者儒家文化，後者自由主義；二制度形態不同，前者禮制德治，後者民主法治；三文明形態不同，前者中華文明即仁本主義文明，後者現代西方文明即人本主義文明。

【儒憲】儒家要返本開新。返本不是返回古代禮制，更不是返回家天下君主制，而是道德返回中道原則，政治返本王道原則，並且是堯舜“天下為公，選賢與能”的大同王道大義，在此大義指導下建設與時偕宜的現代仁政禮制。吸收了上古禪讓制、歷代君主制和西方民主制各種精華的新禮制，將是最好的現代良制。與之配套的儒家憲政，將是最好的現代仁政。

【答客】賦詮群友問：“您現在還堅持讓國人獨尊儒術嗎？”東海答：一以貫之。但不是讓國人獨尊儒術，而是讓螞幫去馬歸儒，讓未來的執政黨獨尊儒術。至於國人，尊什麼信什麼，自由選擇。為人權自由提供剛性的制度保障，是儒家憲政與西式憲政的共同點。

【答客】賦詮群友問：“如果憲政可以獨尊儒術，為什麼不可以獨尊耶術、馬術、毛術呢？”答：只有儒家文化和自由主義能夠導出憲政來。耶教、馬學、毛學和其它學術都不行。儒家的仁義禮智信和自由主義的自由人權平等民主法治，各有普適性，都是普世價值。而其它學術的道德和政治原則，都無普適性，導不出良制；甚至反普適性，只能導出惡制。例如，獨尊耶術，只能導出政教合一之教主制；獨尊馬術，只能導出一黨獨大之黨主制。

【答客】或問：“世界100多個沒有儒家存在的國家施行了憲政，他們的憲政是石頭縫裡崩出來的嗎？”答：西方憲政也有一個從無到有並逐漸成熟的過程。人本主義哲學突破神本主義宗教的壓制，產生了自由主義政治學。西方憲政就是自由主義的實踐成果。牛頓有句名言：“如果說我所看的比笛卡爾更遠一點,那是因為站在巨人肩上的緣故。”東海學舌曰，如果儒家憲政可以比西方憲政更優質，要因之一是可以藉助西方憲政的肩膀。

【答客】賦詮群友問：“獨尊儒術的儒家憲政，打算在憲法中如何表述？”答：儒家憲政，可以明確主張以儒家文化為意識形態、主體文化和指導思想，以儒立國，堅持仁本主義道路。也可以換一種表述方式，只說以仁義禮智信為普世價值和立國精神，把仁義禮智信五種價值和精神落到制度的實處。政治、經濟、文化、教育、法律等等制度和各種政令政策中，都要充分體現之。

【答客】蔡抗群友言：“儒家禮制德治，無法治。一個社會，光靠禮儀制度和道德，能治嗎？會不會是烏托邦？如果能治，會不會是另一種人治，即儒士或大儒治，他們的說法就是法，法在其下？”答：禮制是禮樂刑政兼備，德治是德主刑輔，刑就是刑法。吾嘗明確提出儒家憲政是王在禮下。此語涵有王在天下、王在法下、王在理下三層義。禮本於天道，在禮之下就是在天之下。禮包括刑法，禮嚴於法，非禮都不行，遑論非法，在禮下當然在法下。王道之政，禮儀之邦，天理和道理最大，在禮下必然在理下。王在禮下是王道大義，非吾所作。吾將其明確化、細緻化耳。

【修憲】修憲是東海生平一大心願。2003年2月在《關於政治改革的系列建言》中就有《抓綱治國話修憲》一文。2010年9月作《高舉仁本大旗，回歸中華正統----關於修憲的呼籲》一文，寄給十幾個儒門大腕尋求支持不果。當時主張儒家憲政、儒家民主，對新禮制如何借鑑和超越民主制的思考尚不夠深入，然精神一以貫今。為尊重自己的思想史，保持原作原貌，特發客廳共賞。

【答客】九增廳友問：“不知聖人面對當今世道人心，會怎麼應對，還會有‘期月而已可也，三年有成’的自信嗎？”東海答：應該還會有。孟子說：“民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易為食,渴者易為飲。”（《孟子公孫丑上》）東海嘗言：“苟有用我者，三年可也，九年有成！三年初見成效，教育全面儒化，政治初步儒化；九年建成王道禮制，實行儒家憲政，中華文明重新大放光明。孔子是期月而已可也，三年有成，我加了三倍時間，原因有二：一是自己德智不如孔子，二是當今社會環境和民德民智不如孔子時代。”（《中華民族的定海神針》）

【張謇】除了前清狀元、近代著名企業家、清帝退位詔書起草者、江蘇諮議局議長、民國時期共和黨、進步黨領袖、教育家、慈善家等等頭銜外，張謇還有一個重要身份：憲政運動先驅。張謇曾是帝黨成員，主張君主立憲。光緒二十七年向朝廷遞交了奏摺《變法平議》，提出了四十二條改革方略，對國家憲政和地方議會制度提出了詳細構想。其第一條就是“置議政院”，並推薦了日本議會的運作。張謇又發起預備立憲工會，通過各種方式，積極推進立憲，成為立憲運動領袖。

【史眼】清末推出的君主立憲制，雖帶有一定的專制性，但立憲也非虛假，確有憲政性質。1911年11月3日頒布的《憲法重大信條十九條》，接近英國的君主立憲，具有臨時憲法性質。其第三條：皇帝之權，以憲法所規定者為限；第四條：皇位繼承順序，於憲法規定之。這就將皇權限定在憲法之下，不失為一個歷史性的進步。清廷立憲失敗，有內外雙重原因。外因是革命和民主已經成潮，清廷大失人心，大勢已去；內因是清廷顢頇無能，滿清貴族貪權戀棧。例如，清廷宣布設立責任內閣，但內閣名單中的多個要職為滿蒙貴族占據，如總理大臣奕劻、陸軍大臣蔭昌、海軍大臣載洵、司法大臣紹昌等均為滿族。這就難以取信於廣大官民，以為清廷換湯不換藥。不少本來支持君主立憲者對清廷喪失信心，轉而同情甚至支持革命派。

【史眼】民重君輕的王道原則，在家天下時代必然嚴重受損。而君權過大是家天下君主制最大的弊端。然復須知，君主制下，君主權威對於維護政治社會秩序亦至關重要。君威不足，弊端很大。在君主權威、社會穩定和民眾權利之間，很難有一個恰恰好的均衡，即使君子在朝，只能盡力而為。要將民重君輕的原則落到制度法律的實處，有賴於天下為公的儒家憲政的實現。這是不能苛責古人的。2023-6-2余東海集於青秀山下獨樂齋首發於東海客廳公眾號二號