第一章 個體生命的行為法則

這本書要講的，是現代文明。但是現代文明的社會制度，道德理念，不是從天上掉下來的，而是在舊文明的社會裡孕育，在與舊世界的生死搏鬥中成長起來的。所以討論現代文明，要從舊文明，從人類社會的形成發展開始。

人類社會千頭萬緒，社會文明千姿百態，作系統的討論，需要有一個既能貫穿始終，又比較容易讓人接受的切入點。這裡我們拿人性作這個切入點。儒家講性善，法家講性惡。基督教講亞當夏娃違背上帝的意志，受蛇誘惑吃了伊甸園的蘋果，所以人人有原罪，都不是好東西。

人性是人的共性，是絕大多數人的共通之處。人有哪些對社會和文明的形成發展有決定影響的共通之處呢？簡簡單單就兩條。一條是自私自利，一條是愛護子女。世上有沒有不自私的人？也許有。但即便有，也不會活得長久。人不為己，天誅地滅。有沒有人不愛護子女？有也是極少數。我們這裡給自私自利取個學名，叫自我利益最大化；給愛護子女也取個學名，叫護衛親子。自我利益最大化和護衛親子這兩個行為法則，人和動物都有，不止是人性，也是動物性。這一章里，我們只討論這兩條是因什麼而起的。至於這兩條以什麼樣的方式，影響決定了人類文明的形成發展，我們後面講。

這一章里討論的另一件事，是人憑籍着什麼，就成了萬物之靈長，世界的主人。憑什麼呢？憑人與眾不同的思想和語言能力。所以我們也要講一點思想語言。

1.1 人不為己，天誅地滅

動物世界，由性分雌雄為數眾多的個體組成。大自然對個體生命的終極指令，是自我保護求生存。求生畏死，是個體生命的根本原則。不幸個體動物求生存, 極為煩難。要活下去，必須不停地尋覓食物，同時要時時事事小心，防備自己成了獵捕者的口中之物。開始的時候，是虎豹豺狼吃人吃羊，人吃果子羊吃草。後來人漸漸厲害了，爬到了生物鏈的最高端。動物沒了本事吃人，人也不吃人，但是人害人，人殺人，比虎豹豺狼都厲害。

萬物霜天的生存競爭，險惡殘酷。感知苦痛的能力，是個體生命避害離禍得以存活的根本。飢餓疼痛疾苦，是大自然對身處危險之中的個體生命的警示。苦和痛是所有動物，包括人類，與生俱來的宿命。一頓沒得吃，就難受，下一頓還沒得吃，就頭昏眼花。生病了，不是這兒疼，就是那兒痛，這是告訴你，哪兒哪兒不好了。人一輩子從生到死，命中注定，到世上都是受苦來的，所以出生後的第一件，大家都哇哇大哭。這個話不是幽默，是佛的帶根本性的事實陳述。佛說生老病死，眾生皆苦。他教人成佛不受苦的辦法，是無欲無念。一個無欲無念的人，其實和死人，沒什麼大分別。一般人不可能放棄對生的執念，不可能無欲無念，成不了佛。

大道至簡，大自然為個體生命設置的第一條行為法則，是自私自利，自我利益最大化。在發生利益衝突的時候，個體會盡一切可能，爭取維護自己的利益。人不為己，天誅地滅，是說罔顧自身利益的人，在殘酷的生存競爭中，活不下去。趨利避害，自我利益至上，是所有動物，包括每個人，最原始也是永遠不會變更的本性。不為己不怕死，就死得快了。

人有自由意志，在與環境自然的互動中，每個人都是行為自主的個體，都能夠，也都必須根據自身所處的自然和社會環境，決定做什麼不做什麼。商店裡的東西，你可以去買，也可以去偷去搶； 有人搶你的錢，你可以給他，花錢消災，也可以跟他拼命；在戰場上，你可以不顧生死， 也可以選擇當逃兵。行為自主的個體，做出的選擇不同，得到的結果也就不同。

每個人的行為選擇，都是基於本能和理性之上的決斷。動物最原始的本能是求生，個人理性最根本的法則，是自私自利，自我利益最大化。你不搶別人，是因為你知道直接去搶，大概率搶不到； 即便能搶到，後面也會有大麻煩。沒有人喜歡做天天扛包的搬運工，但是人需要掙錢吃飯，沒有其他掙錢的門路，你就會上趕着去扛包。每個人每一天，都在不停地決定做什麼，不做什麼；每一個決定，都是你在現實環境中，以活命第一， 自我利益至上為原則做出的優化決斷。

人不為己，天誅地滅這兩句，生在新社會，長在紅旗下的人們，大概都跟我一樣，是從鳩山隊長那兒聽來的。他還有一句，叫識時務者為俊傑。一開始不明白，以為這是些壞人說的混賬話。後來懂了，鳩山說的，是天理人性。所以世人本能地都為己識時務，時時在做以自身利益為中心的算計決斷。不為己不識時務的人，有也活不長。

自己管自己，自己的命自己負責，自我利益最大化，是自然法則。有了這一條，動物世界自然而然就成了井然有序的世界。 為什麼呢？ 打個比方吧。世上有很多錢在流通，哪兒哪兒都是一堆錢。但是，你想給自己弄些錢來，是真不容易。為什麼呢？因為所有的錢，都有主，都有人時時看着。 假如大家不守着自己的錢袋，錢的世界，就亂了。自己的錢自己管，自己的命自己負責，就這麼簡單，所以說大道至簡。 有沒有全知全能的神，不好說。但是即便有，他也不會管人與人，人與動物之間我害你，你吃我的七七八八的破事。 世上有沒有無私忘我的人？一時一事，不能說沒有，但是時時事事無私忘我的人，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。人人無私無我的世界，是瘋子的狂想；標榜自己無私無我，教導大家無私忘我的，都是騙子。

人類經常拷問自己，聽起來嚴肅深刻，其實最莫名其妙的問題，是人生的意義。求生是本能，是大自然對生命的終極命令。個體生命，不管是人是動物，是一頭獅子還是一隻螞蟻，都沒有超出生存以外的目的意義。人死如燈滅，生命超出生存以外的意義，一半是騙子的把戲，一半是想死後賴在這個世界上的人們的一廂情願。如果有人告訴你，有一種死法重於泰山，他八成是在騙你替他賣命。你為什麼會上當受騙去替他賣命？因為你有死後賴在世上的一廂情願。了卻君王天下事，贏得生前身後名，君王是騙子，你是上當受騙的傻子。

大自然對生命存活的設置和自我保存的原始指令， 是人類無休止的苦痛爭鬥的源頭。在沒有利益衝突的時候，人會有同情心，同理心。但是一旦利益起了衝突，別人的利益別人的命，就沒什麼要緊。人不吃人，但為一己之私，人害人人殺人，是常態。一個挨着餓的人，看到別人手中的食物，本能的反應是去搶；搶不到，就去求，只要能有點吃的不被餓死，幹什麼都行。其實不用等到挨餓，古今中外，人為了數目不大的錢財，不算高不算重的權位，無情無義害人殺人的例子，俯拾皆是。自私，無情，貪婪，殘忍，是自我利益最大化的行為法則各別的體現。人性的邪惡，根植在極端利己的本能之中。

1.2 男歡女愛，護衛親子

有生有死，是個體生命最原始最根本的原則。人生如白駒過隙，不過百年，人都不想死，但都沒辦法不死。一個人享盡榮華富貴，不過百年，受盡磨難苦痛，也不過百年，這是人世間第一條公平的原則。

物種作為自然現象延綿不斷的存在，是通過個體生命的複製來實現的。人生萬事皆苦，但雌雄交配複製生命是例外。大自然促成兩性交配的設置，是正面的，是以個體的快感和滿足為主導的。今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何，就沒有半絲的苦意。詩經里的這一首《綢繆束薪》，天然去雕琢，樂而不淫，是古今第一的男女情愛詩。

雌雄交配生出來的快感滿足，是個體在整個生命過程中能夠得到的最美好的體驗。食色性也。對酒當歌，人生幾何，是吃喝是食，青青子衿，悠悠我心，是男歡女愛是色。食物和性愛，是生命活動永恆不變的主題。 人寫的故事，小說也好，電影電視也罷，古今中外都一樣，一半是男女情愛，一半是人殺人人害人。但是人殺人人害人的故事裡邊，也都有男女情愛。 唐僧取經，九九八十一難，一半是想吃他的男怪，一半是想睡他的女妖，都是難但不都是苦。

不過雌雄交配，新生命的誕生，只是物種延續的第一步。幼小的生命，在惡劣的自然環境中，需要無時不在無微不至的監護。這個監護的責任，自然就落到了新生命的母體身上。但是監護幼兒的責任，與自私自利的行為法則相違背起衝突。所以動物世界就又有了護衛親子的行為法則。新生命的母體，在與自然環境的互動中，必須將這弱小的生命體的利益，擺放在比自己的利益更優先的位置上。生養生養，好生難養。為人父母，把孩子從小養到大，日復一日，年復一年，關懷呵護，就完全沒有了自私自利的考量。世上只有媽媽好，一句話道盡了護衛親子的天理人道。 對一個孩子，媽媽好，也只有媽媽對他好。有娘的孩子是寶，沒娘的孩子是草。 當然這種講法，不說爹只說娘，多少有些偏頗。護衛親子的原則，對雌雄兩性都有效。世上最可憐的，是沒爹沒娘的孩子。

大自然對生命複製的命令設置，是人的世界美好和善的源頭。同理心，無私，友愛，是護衛親子的行為法則的衍生。在極端的情況下，不顧自身安危救別人，救別人的孩子，不是個別現象。人都有同情心，同理心，時不時的會有人犧牲自己的利益幫助別人。

人性中善惡並存。善的源頭，是護衛親子的行為法則；惡的源頭，是自我利益最大化。人為善為惡，為善為惡到什麼程度，往往在一念之間。基督教要人抑惡揚善。 耶穌最根本的教導，是愛你的鄰居，是用同理心，用寬容，仁慈，友愛，用人性中的善，去抑制人性中的自私無情貪婪殘忍。自私無情貪婪殘忍，是人性的惡，是原罪。

然而惡的源頭， 是自我利益最大化的行為法則，是動物世界井然有序的根本；而善的源頭，只是對人的利己本性在一個特定情形下的豁免。要用一個在特定情形下的豁免，去取消一條讓世界井然有序的原則，神犧牲了自己的兒子，也做不到。只有善沒有惡，只有幸福美好沒有疾病苦痛的世界，是受壓迫被奴役的人們的夢想。退一萬步，善戰勝了惡，又如何？ 天堂里的人，無所事事，永遠幸福美好的日子，單調無趣，遠比不上我們這個善惡並存，五彩繽紛的世界趣味深長。

護衛親子的原則，是單向的。父母對子女關懷呵護，是天性；子女對父母關心照顧，是社會倫理，不是天性是教化。人類社會的理念教化和天理人性，是兩回事，這個不可以弄混了。

人為什麼要感恩孝敬父母？這個事情叫起真來，不大好答。第一條，因為你的命，是他們給的。 不過前面剛說過，人到世上，是受苦來的，所以這一條理由，不怎麼說得通。第二條，因為父母養育你，繁難辛苦。但是你自己養育子女，也一樣繁難辛苦，大家都是天性使然，說到底也不能歸到誰欠誰。再說了，他們把你拽到世上來受苦，為你做什麼，都是該着的。

事實上人類社會的倫理教化，行為規範，沒有太多的對錯道理好講。忠孝節義，是無關天性的教化。天賦人權，普世價值，自由平等博愛，也都無關天性。忠孝節義和自由平等博愛，是不同的社會制度下人不同的社會理念，沒有誰對誰錯，誰比誰更符合天理人性。自私自利和護衛親子，是天理人性。

1.3 語音和思維的整合，神都怕

中共的兩代領導人，第一代是毛澤東，自封的哲學家，寫過《實踐論》，《矛盾論》，說人的正確思想都是從實踐中得來的， 要知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗。一個逼人唱爹親娘親不如毛主席親的混世魔王，講哲學，告訴大家書越讀越蠢，人要有正確思想，必須到農村去，向大字不識的農民學習。書上告訴我，梨子是甜的。我不信，理由是我沒吃過，這是哲學家還是神經病，不好說。說幾句人人聽得懂，似是而非的話，就成了哲學家，是笑話。 第二代是鄧小平。鄧小平時代有名的一句話，實踐是檢驗真理的唯一標準。 這話連文法都不通。實踐是行為，怎麼可能是標準？所以話說全了，應該是實踐的結果，是檢驗真理的標準。不過這樣還是不通。決定結果好壞，必須另有標準。結果不能是標準。你說國家窮，結果不好，毛澤東說國家雖窮，是社會主義國家。寧要社會主義的草，不要資本主義的苗。

當然這些人能說這些話，我們在這裡能討論這些話，是因為人不但有思維邏輯，而且有語言表達。從思維和語言的整合中生出來的人類智慧，是獨一份的自然現象，是人類在與其他物種的生存競爭中取得絕對優勢的根本。

個人有思維能力，個體動物也有。個人的思維能力比起個體動物來，要強些，但是不管是動物還是人，對自然現象的解讀，個體思維都是模糊的，碎片式的。如果思維沒有交流，解讀沒有積累，個體在思維能力上的這點差別，對人沒大用，生存競爭中，就還是虎豹豺狼吃人。

但是，人除了有較強的思維能力，還有較好的語音能力。思維和語音能力，分開來，沒什麼大不了，整合在一起，人類有了交流思想的能力，就了不得。聖經里有個故事，說人類有一天突發奇想，要搭梯子上天，搞得神很緊張，弄了無數的方言，讓人的思想，不能夠順暢交流，才保住了天堂的領土完整。這個故事，是說人類思維語音的整合生出來的力量，神都怕，虎豹豺狼，自然就不在話下了。

動物世界，能夠將語音和思維整合在一起的，只有人類。語音和思維的整合，使人類這兩方面的能力，都得到了革命性的提升。人利用思維的組織能力，構造系統的語言表達；回過來，再利用語言的描述功能，將相對模糊，碎片式的思維精確化，系統化。大小多少的概念，人和動物都有，但只有人用數比較大小多少。一旦思維能夠交流，個體的思維就疊加演變成了群體的思想，個體對自然的解讀，轉化成了群體的解讀，演化成了人類獨有的智慧。文字的發明，更使得人類智慧，能夠在時間的長河中積累。老虎獅子體力上的優勢，在從思維交流的疊加中產生的人類智慧面前，就沒有了往日裡的強大可怕。於是人就爬上了生物鏈的頂端，成了萬物之靈長，世界的主人。最終，人類走上了自主發展的文明之路。

人類智慧最根本的特徵，是為未來犧牲眼前。不過為未來犧牲眼前，到底是聰明還是愚蠢，真不能一概而論。勉從虎穴暫棲身， 韜光養晦，臥薪嘗膽，是大聰明，但是為一個虛無縹緲的美好未來，犧牲奮鬥，不顧一切，就不止是一般的愚蠢了。人的問題，是許多時候分不清你為之奮鬥犧牲的美好未來，是現實的可能，還是騙子畫的餅。不過無論是現實的可能還是虛無縹緲的大餅，只要一群人，為同一個未來奮鬥犧牲，就能生出讓神都懼怕的大力量。

上世紀初有一個叫邏輯實證主義的哲學流派，強調語言邏輯對人類思維的影響。 世上很多的事情道理，說起來大家好像都知道都明白，其實從根子上，不知道不明白。比方說時間是什麼?  不想都明白，一想就糊塗，越想越不明白。蘇格拉底 (Socrates) 跟人辯論，常常聽起來是簡單直白的事情道理，給他三一問四一問，就都被問糊塗了。自己存在不存在，到了哲學家那裡，都成了大問題。現代哲學，是從笛卡爾 (Cartesian) 開始的。他對哲學的貢獻，是證明自己存在，我思故我在。

邏輯實證主義這個學派的代表人物是伯蘭特羅素 （Bertrand Russell）。羅素是英國人，在加州大學洛杉磯分校開過一門西方哲學史的課，整理了講稿，出了本《西方哲學史》。這本書後來得了諾貝爾文學獎。他是數學家，哲學家，二十世紀最有影響力的思想家之一。寫了本哲學史，一不小心，又成了大文豪。

羅素說人說話講道理，到底在說什麼，不少時候，自己就沒弄得很明白。原本就是不明不白，不清不楚的話，大家辯來辯去，就都是浪費口水。 一件事是好是不好，兩個人討論之前，最好先把什麼是好，什麼是不好搞確定了，不然就是雞同鴨講，不如不講。語言學家和邏輯學家，現在不少在哲學系裡。

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