| 六大文明衝突秩序與穆斯林全球暴力征服論 |
| 送交者: 高勝寒 2025年07月10日15:30:31 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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美國最近發生了兩件與穆斯林有關的事情，使世人的注意力焦點，又再次的集中到穆斯林宗教信仰的話題上。 第一件事，是正在方興未艾的也門恐怖分子，通過美國郵政快遞(UPS)郵寄炸彈至美國芝加哥市的兩個地點，一個是猶太人教堂，一個是猶太人社區中心。看來這次恐怖分子攻擊的對象，不外乎兩個: 美國政府和美國猶太人。 第二件事情是知名的非洲裔美國人作家胡安.威廉斯(Juan Williams)，在2010年10月18日的電視台的奧萊里真相(The O′Reilly Factor)中的一段引起爭議的談話。 一向以毫無避忌與敢於直言而聞名的電視台政治議題節目主持人比爾.奧萊里隨興的說:〝那些由穆斯林國家資助和唆使而發動的聖戰，是這個地球上最大的安全威脅。〞 胡安.威廉斯接口說: 〝我不是一個偏執的人，我曾寫了許多關於美國民權運動的書，我必須告訴你的是，在我登上飛機，看到那些穿着穆斯林衣裝，或言行舉止表現得像穆斯林的話，老實說，我就開始有點擔心，有點緊張。〞 胡安.威廉斯是筆者心儀和敬佩的美國作家，他曾在《華盛頓郵報》任職記者、編輯、專欄作家長達二十三年之久。他的政論文章，長見於《紐約時報》《華爾街日報》《時報周刊》與《大西洋月刊》等主流刊物。 1997年，美國福克斯新聞(Fox News)以超過年薪兩百萬的價格，與胡安.威廉斯簽定了為期三年的新聞分析與評論員的合同，目前是國家公眾電台的新聞分析評論員。 在他公開發表有關穆斯林的這段言論三天之後，國家公眾電台以他的言論〝與我們編輯標準和慣例不符〞為理由，將他炒了魷魚。 我曾一口氣讀完胡安.威廉斯的代表作《美國革命家瑟谷德.馬歇爾(Thurgood Marshall, American Revolutionary)》，他嚴謹的寫作態度、將歷史事件還原的筆法，和對美國近代民權運動的觀點，是促使我動筆撰寫長達數百萬字的《美國近代民權運動發展史》的動力之一。 我在《美國近代民權運動發展史》中，曾大量的參考和引用《美國革命家瑟谷德.馬歇爾》的資料，尤其是在第十五章《自由主義派的遊樂場》，極具權威，有關瑟谷德.馬歇爾被林登.約翰遜總統提名出任美國最高法院常務大法官的前因後果，幾乎是翻譯而成。 中國清未民初怪傑李宗吾除了發明《厚黑學》外，還發明了另外一種同樣使人叫絕的理論。他認為這個世界上的事情，可以歸類成兩樣，一是可說不可做，二是可做不可說。比如用別人母親髒話來罵人，是為可說不可做；貪官污吏的行為，是為可做不可說。 我相信有不在少數的美國人，會有胡安.威廉斯在飛機上見到穆斯林打扮〝就開始有點擔心，有點緊張〞的同樣情緒，然而天真的胡安.威廉斯因為沒有讀過李宗吾的《厚黑學》，在美國的法律制度下，沒有政治正確，犯了可做不可說的錯誤，那他被炒魷魚，就不足為奇了。 筆者無意在此研究國家公眾電台和胡安.威廉斯之間的是非對錯，但是卻有興趣藉此來探討穆斯林與西方文明不停衝突的歷史上的恩怨情結。 穆斯林是目前世界上僅次於天主教的第二大宗教，同時也是成長最快的宗教，估計在三十年內，將會超越天主教進而成為人類歷史上最大的宗教。 穆斯林有着許多的稱法: 伊斯蘭教、清真教、天方教、大食法、大食法度、回教和回回教等。 目前在全球，大概有十三至十八億的穆斯林回教徒，20%的穆斯林居住在阿拉伯國家，62%的穆斯林居住在亞洲，其餘的穆斯林居住在南亞。 僅是印度尼西亞、印度、巴基斯坦和孟加拉四個國家，就占了六億八千三百萬的穆斯林族群。埃及、伊朗、土耳其和尼日尼亞，幾乎全是清一色的穆斯林社團。 最大的回教國家是印度尼西亞共和國，在其兩億三千萬的人口中，有88.2%的人口是穆斯林，共有兩億兩千九百萬之巨，占全球穆斯林總人口的15%。 中國大概有五千萬以上的穆斯林，生活在橫跨四分之一中國版圖的大地上。美國有大概八百萬的穆斯林，大部分美國穆斯林是非洲裔和中東裔美國人。 在全球的兩百三十二個國家中，有五十個穆斯林為多數的國家，全球人口23%的人口是穆斯林，共十五餘億。單從這些數據上來看，就可得出一個簡單的結論: 任何膽敢藐視或敵視穆斯林的政客，可謂非愚即妄，否則就是政治白痴。 穆斯林視《古蘭經》為最高而唯一的真理，是唯一真神安拉(Allah)逐字逐句的啟示。穆斯林奉穆罕默德為先知，而且是伊斯蘭教中的最後一位先知。 穆斯林相信，真主派遣了超過十二萬四千位先知來到這個大千世界，這在《布哈里聖訓》中就提及了。 根據《布哈里聖訓》記載，其中有五位使者是最為著名的，他們是挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌以及穆罕默德。 穆斯林認為伊斯蘭教是人類最原始的宗教，其教義明顯地受到基督教和猶太教義的影響，因而在其宗教萌芽之初，並沒有歧視、敵對和仇恨基督教和猶太人，也沒有刻意地抵抗西方的文明。 穆斯林認為人類的始祖亞當是穆斯林，不但亞當是穆斯林，就連他們承認為先知的亞伯拉罕、摩西和耶穌亦是單一神論的穆斯林，這些教義，足可證明在伊斯蘭教的教義里，參雜着大量的基督教和猶太教教義在內。 雖然如此，但伊斯蘭教並不承認耶穌基督為神的兒子，也不承認耶穌是神，耶穌只是他們的信仰中二十一位先知中的一位。 在穆斯林心中，亞當是人類第一位先知，而穆罕默德則是最後一位先知。穆罕默德不僅是人類最後一位先知，也是真主安拉的使者，安拉通過天使加百利(Gabriel)，將啟示告訴穆罕默德，然後他再將啟示告訴世人。 穆斯林認為真主安拉曾經派遣了許多的先知來到地球上傳遞神的啟示，但那些先知全是面對局部或特定的人群而來的，唯有真主派遣的最後一位先知穆罕默德，是唯一被真主派遣前來教化全世界全人類的使者兼先知，因而穆罕默德應該有着特殊的地位和身份。 穆罕默德死後，他的同伴阿布.伊本奧斯(Abu Khuzaima Ibn′Aus)、阿卜杜拉.祖拜爾(Abullah Ibn Zubair)、賽義德.阿西(Sa′id Ibn al-Asi)、阿布拉曼.哈里斯(Aburranhman Ibn al-Harith)、胡海法.塔馬尼(Huhaifa Ibn al-Tamani)等人，組成了一個《古蘭經》委員會，來整理有關穆罕默德的言行。 委員會將穆罕默德從公元610年至632年6月8日去世期間，從天使加百利那裡的啟示，整理成書，是為《古蘭經》，因而穆斯林認為《古蘭經》是唯一真神安拉逐字逐句的啟示。 《古蘭經》在回教第二任教主阿布.伯克爾在任時完稿，於第三任教主奧斯曼時定稿標準化。較之其它宗教的典籍如《聖經》《佛經》或《摩門書》等，共有一百一十四章六千兩百三十六節的《古蘭經》，最大的特點就是從來沒有修改過，一直保持着原貌，這在宗教史上是空前而絕後的。 穆斯林主要分為兩大宗派:遜尼派(The Sunnis)和什葉派(The Shiites)。遜尼派是穆斯林的主流，占了90%的信徒，什葉派的鼻祖是穆罕默德的女婿阿里.塔利勃。 穆罕默德在生前沒有安排接班人，就像所有的寡頭政治一樣，在強人死後，必然會因為權力鬥爭而導致分裂。 藉着修改經典與捏造事實來達到政治和經濟之目的，是所有宗教騙子們的慣用手段。比如說摩門教為了彰顯其偉大和正統，拍了一部叫做《約瑟夫.史密斯(Joseph Smith)》的電影，肉麻地為他們的教主塗脂抹粉，離譜地歌功頌德，企圖用捏造的劇情來欺騙觀眾。 在電影裡，居然出現了約瑟夫.小史密斯，為了一個黑奴沒有錢贖身而賣掉自己座馬的情節。更令人吃驚的是，在電影裡面，約瑟夫.小史密斯居然有三次模仿耶穌基督可以以手摸頭即可治病的所謂神跡，最荒謬的是約瑟夫.小史密斯與他妻子的愛情是哀怨纏綿，情比金堅，忠貞不移。 這部弄巧成拙，畫虎不成反類犬的電影，憑着優美的畫面，仁慈的笑容，雄偉的教堂，醜化的敵人，真假難辨的神話，我想是可以愚弄一批缺乏獨立思考能力，和不知歷史真相的善良人們的。 《約瑟夫.史密斯》電影裡唯一不提的，就是貪污腐敗成性的約瑟夫.小史密斯犯有多次謀殺重罪和擁有四十九個老婆的史實真相。 《古蘭經》裡面沒有提及穆罕默德有任何的離地三尺，背後發光等神跡，也沒有什麼吹氣治病，點水成酒的本領，而穆罕默德本人並沒有接受過任何的正規教育，他不是詩人，不是作家，也不是文學家，是一位不會讀書寫字的文盲。 可是《古蘭經》裡面，處處透出智慧的語句，優美的詩章，讀之使人歡愉，使人感受到阿拉伯文學巔峰時期傑作的偉大。 千百年來，許許多多的阿拉伯文學家和詩人，曾再三的用《古蘭經》體裁，來重新創作出一部新的《古蘭經》，但全都以失敗告終，這《古蘭經》本身，就是一個奇蹟。僅憑這點文學成就，這部人類歷史上流傳最廣，閱讀人數最多的《古蘭經》，應當永垂不朽。 穆罕默德的出生日子不詳，他大約於公元571年4月21日在麥加出生，雙親早亡，隨祖父與叔父長大。穆罕默德性格聰明溫和，善於經商，為他的東家賺進可觀的財富。 商場上的成就，得到比他年長十五歲的寡婦東家賞識，兩人結婚後使穆罕默德解除了經濟上的壓力，從而有更多的時間去思考有關宗教方面的難題。 穆罕默德在悟道後門徒漸多，卻受到當地多神論宗教的威脅和迫害，像耶穌一樣，難以在自己的家鄉立足，在十多年的流亡生涯中，他最終悟出了用武力來保護自己權利的硬道理。 穆罕默德一共娶了九個妻子，最年輕也是最出名的是阿伊莎。根據《布哈里聖訓》第5章的紀錄，穆罕默德與原本是他兒媳婦的阿伊莎訂婚時是六歲，結婚同房時是九歲，而穆罕默德是五十二歲。在宗教的面紗與所謂神的指使下，這些全變為被認可的道德行為。 穆罕默德是不尊重女性的，根據《古蘭經》第4章第3節記載，向他的信徒們宣示說: 〝如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。〞 這就是為什么女性一直在穆斯林國家裡沒有社會地位的理論基礎，這也是穆斯林可以娶四個老婆的理論根據。 〝或以你們的女奴為滿足〞就是《古蘭經》允許將女性作為性奴隸的理論根據。現在的穆斯林婦女，儘管有家庭的地位，而依然無社會的地位。在穆斯林來說，這不是性別歧視，而是神的旨意。 穆罕默德自己本身蓄養着大批的奴隸，根據《布哈里聖訓》第1章的記載，穆罕默德的奴隸群中，〝有黑人、阿拉伯人、埃及人、猶太人、基督徒、有男有女。〞 單神論與多神論是穆罕默德與其它宗教發生矛盾，永遠無法找到交叉點的關鍵處，在沒有共識的基礎上，最後導致伊斯蘭教只能採用武力來解決宗教矛盾的行為。 根據日本宗教學權威加藤玄智博士在其名著《世界宗教史》中指出，阿拉本來就是阿拉伯游牧民族長年累月心中的唯一真神，幾乎所有的阿拉伯民族，皆呼其心中的真神為阿拉，而阿拉則藉穆罕默德的大力肯定而定尊於阿拉伯世界的穆斯林心中。 穆斯林認為伊斯蘭教有着世界上沒有任何東西能夠與之相比的崇高地位，在這個信條下，伊斯蘭教婦女不會嫁給非伊斯蘭教的男子，甚至於不允許任何人對伊斯蘭教和《古蘭經》做出中傷與誹謗，就像穆斯林可以為穆罕默德犧牲一切一樣，回教徒是絕對會用暴力來維護其宗教信仰的。 文明世界使用法律保護宗教自由，但不會保護特定的宗教，因為保護特定的宗教，是一種特權，而特權在文明世界裡是一種禁忌。 《美國憲法第1條修正案》就賦予美國人民宗教自由，但卻嚴格禁止美國政府建立國教，與不得偏袒特定的宗教。 在伊斯蘭教的法典與傳統下，男女是不平等的，女子一般只可繼承的財產是有繼承權男子的一半。伊斯蘭教婦女無權主動提出離婚，而男子認為他可以平等地對待每一位妻子的話，那麼，他有權迎娶多達四位的合法妻子。 在穆斯林的國度里，根據伊斯蘭教教義的原則，是不會尊重宗教自由和言論自由的，當然更不會允許有批評《古蘭經》和穆罕默德的自由。觸犯此最高原則者，立即成為被聖戰的對象，而在聖戰中死亡者，是有酬勞的，可以不受真主的審判而直接上天堂，享受真主的恩典、八萬名奴隸與七十二個處女的熱情招待。 伊斯蘭教教義嚴格禁止叛教行為，違反者與婦女通姦同罪，必須處死。《古蘭經》是全球十八億穆斯林的唯一精神食糧。 今年九月初時，當這本穆斯林心目中的聖典受到美國佛羅里達州假基督教牧師特里.瓊斯要火燒《古蘭經》污藐時，在全球所引起暴力式的激烈反應，是可想而知的，也是可以理解的。 可以理解的事並不表示就是對的，更不代表是可取的。使用武力或暴力維護其宗教信仰，與現代文明有着無法調和的矛盾。 穆斯林有着喜歡用暴力來解決問題的傳統，然而暴力只可逞一時之快，但保護不了真理，真理是不需要暴力來保護的，需要暴力來保護的真理必然是假真理，偽真理。 不了解穆斯林的人，在與他們打交道的過程中，很容易惹出麻煩，甚至於會惹出殺身之禍。英國作家阿麥德.拉斯德(Ahmed Salman Rushide)就是一個最好的例子。 英國著名散文家兼小說家阿麥德.拉斯德於1947年6月19日在印度孟買出生，定居倫敦，後歸化成英國公民。美國《時報周刊》在2008年評選英國自1945年以來最優秀的五十位作家中，阿麥德.拉斯德排名第十三。 1988年9月，阿麥德.拉斯德出版小說《撒旦的詩篇(The Satanic Verses)》，其中對穆罕默德稍有不敬和諷刺，竟然招來全球性的示威、遊行和抗議。 這場鬧劇的高潮，是伊朗的革命領袖阿亞圖拉.霍梅尼的出場，他在1989年2月24日簽發了最高穆斯林宗教領袖裁決令(fatwa) : 高價收買阿麥德.拉斯德的腦袋! 這個全球追殺令使得阿麥德.拉斯德躲藏了起來，不敢出現在任何的公開場合，英國政府立即向伊朗提出嚴重的外交抗議，幾經交涉無效，英國於1989年3月7日宣布從伊朗撤回大使，關閉大使館，中斷英伊外交關係。 在這個風潮下和穆斯林社團的政治壓力下，印度、泰國、南非、肯雅、印尼、星加坡、坦桑尼亞、斯里蘭卡、孟加拉、委內瑞拉和蘇丹等國，全部下達對《撒旦的詩篇》的入境或發行的禁止命。 第二件文字風波，是發生在丹麥(Denmark)的一個卡通玩笑。丹麥報紙《吉蘭斯晚報(Jyllans-Posten)》，在2005年12月31日，刊出了十二幅題為《穆罕默德的臉(Face of Muhammad)》的漫畫。 本來就是一些司空見慣的政治漫畫，在慣於以政治人物為取笑和諷刺對象的西方世界報紙上，幾乎無日無之，實在是算不得什麼的一件事。 問題是《吉蘭斯晚報》的畫家，本來是要幽默一下穆斯林的，可是這個黑色幽默的結果是引起了軒然大波與外交危機。 在開始的時候，只有丹麥的一個小穆斯林社團提出抗議，這個抗議卻把火頭，燃燒到了全世界的穆斯林社區去了。 事情爆發後，樂於起鬨的西方五十多個國家媒體，紛紛以支持言論自由為訴求，將之連環轉載，當成一個特大號新聞來處理，加上更多的西方漫畫家借勢炒作，又畫出了數以百計關於穆罕默德的漫畫，穆斯林群體與自由世界敵對的氣氛，一發不可收。 最後雖然以丹麥報紙公開道歉來善後，可是穆斯林國家與西方國家的裂痕，已經無法複合。多個基本教義派穆斯林組織向丹麥報紙發布聖戰宣言，要用暴力來解決這個文字矛盾。 由這兩個獨立事件，使我想起美國哈佛大學政治學教授塞繆爾.亨廷頓博士(Samuel Phillips Huntington)，在1996年出版的名著《文明衝突論與世界秩序的重建(The Crash of Civilization and the Remaking of World Order)》。 塞繆爾.亨廷頓已經在2008年聖誕節前夕，以八十一歲之年謝世。 塞繆爾.亨廷頓在他的晚年代表作《文明衝突論與世界秩序的重建》中指出，文明衝突將是導致未來武裝衝突的主導模式。 塞繆爾.亨廷頓認為彼此之間可能引起的嚴重衝突的文明有六種 : 印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、中華文明、日本文明和西方文明。 按照目前的伊拉克戰爭、阿富汗戰爭、恐怖襲擊和胡安.威廉斯在飛機上見到伊斯蘭裝，〝我就開始有點擔心，有點緊張。〞來看，無一不是被塞繆爾.亨廷頓不幸言中的伊斯蘭文明與西方文明衝突的必然結果。 原教旨主義伊斯蘭之篤信暴力與其歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰和民族個性有着密不可分的因果關係。 民族個性指的是在穆罕默德之前，阿拉伯人並沒有成立一個強大的國家，而是在沙漠中遷徙無常的游牧民族。在發生矛盾時，私下以武力決鬥來決定是非對錯，是阿拉伯人慣用且被認可的手段，而阻止決鬥則被視為懦弱和理虧的表現，因而很少有人出面阻止這種私了的行為。 穆斯林以彪悍勇武馳名於世，除了民族個性，還受到其宗教信仰的影響。《古蘭經》的某些經文，是穆斯林經常採取暴力解決矛盾的理論依據。 《古蘭經》第5章第45節說：“我在《討拉特》中對他們制定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙。一切創傷，都要抵償。自願不究的人，得以抵償權自贖其罪愆。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是不義的。” 《古蘭經》是穆斯林行為的最高準則。在《古蘭經》某些鼓吹暴力的教義指導下，穆斯林對付真主的敵人，尤其對異教徒是毫不手軟。 《古蘭經》第8章第12節所指示： “你的主啓示刑焐瘢何沂怯肽忝峭詰模誓忝塹筆剮諾勒嘸岫āＮ乙芽植勞對誆恍諾賴娜說男鬧小９誓忝塹閉端塹氖准叮纖塹鬧竿貳！包/span> 在宗教這塊面紗的掩護下，斬首斷指等暴行成為穆斯林追求真理的合法手段。 伊斯蘭教的稱呼來源於穆罕默德親自命名，一千三百餘年以來一直延用至今。《古蘭經》第5章第3節說： “你們不要畏懼他們，你們當畏懼我。今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。” 部分阿拉伯民族的風俗習慣是來自《古蘭經》的指示，而不是來自科學的驗證。比如在飲食上，《古蘭經》第5章第3節說： “禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物，但宰後才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的。” 這是穆斯林不吃豬肉的理論根據，而這個理論根據是缺乏科學基礎與論證的，僅憑宗教信仰、權威崇拜和積久成俗而一種民間傳統。 因政治利益和權力衝突而引發的互相殺戮，充斥着穆斯林的各個歷史段落。公元624年3月，穆罕默德為了報復麥加多神論教徒對穆斯林的迫害，親自率領三百名武士襲擊麥加的商隊。搶掠而來的財富使他的手下嘗到了勝利的甜頭，從而拉開了以劍建教的序曲。 公元630年1月，穆罕默德親自率領一萬精兵進攻麥加城。開戰之前麥加城軍隊畏其勇猛，開城投降。穆罕默德進入久違了二十年的麥加城後，第一件事情就是放火燒毀所有多神教的廟宇。然後藉助政治和軍事的力量，開展單一真神的伊斯蘭教。 穆罕默德在麥加站穩腳跟後，定下了以心、舌、手、劍四種手段來傳播伊斯蘭教的最高指導原則。以劍建教就是以絕對的暴力來掃蕩所有不歸順、不信仰伊斯蘭教的異教徒，而異教徒一直被穆斯林視為聖戰的對象。 信奉基本教義派的伊斯蘭教徒，從來沒有放棄把全世界穆斯林化的想法。這種不切實際的幻想導致伊斯蘭文明與西方文明衝突不斷，也導致了基本教義派穆斯林前赴後繼的聖戰。 美國現代文明社會的創立，是順着各種浮現的問題爭辯而進行，而各種主要的問題最終無一不演變成為法律問題。有鑑於宗教間互相排斥而造成的禍害，文明國家無不以法律規定宗教自由乃基本人權與公民權利之一，其法院為了避免介入永遠無法得出是非對錯結論而拒絕受理宗教案件。 1947年，美國最高法院在《埃弗森 訴 教育委員會案(Everson v. Board of Education)》中，把《美國憲法第1條修正案》併入《美國憲法第14條修正案》，確認禁止國教條款。判例更註明適用於州立宗教案例，自此各法院即不再接受任何形式的宗教訴訟案件。 有一個不是笑話的笑話。2007年9月18日，尼巴拉斯加黑人州參議員厄尼.錢伯斯(Ernie Chambers)，突然入狀當地法院控告上帝，其罪名包括“群體滅絕罪”“可怕至極的水災、颶風和龍捲風導致大量居民的死亡、損傷與個人驚嚇”等。 2008年10月13日，當地杜格拉斯郡(Douglas County)法院的裁決下來了：“因為無法確定被告法定地址遞交出庭勒令”為理由拒絕受理。 這是杜格拉斯郡法院的黑色幽默，即使有了“被告法定地址”也無法立案，因為案件的性質違反了美國最高法院《埃弗森 訴 教育委員會案》判例原則。 1962年，美國最高法院又在《恩格爾 訴 維塔爾案(Engle v. Vitale)》中，再次確認在學校中的祈禱宗教活動為非法，自此禁止包括學校在內的政府機構里進行任何宗教活動。 基本教義派伊斯蘭教徒與這種現代文明背道而馳。他們永遠不會與西方文明妥協並和平共處，因為他們不容忍除了伊斯蘭教之外的宗教存在。對他們而言，宗教自由與和平共存只是為魔鬼辯護的可笑代名詞。 這就是塞繆爾.亨廷頓教授在《文明衝突與世界秩序的重建》書中所感歎：在二十世紀冷戰時代西方國家與共産國家的短暫對抗，完全無法與穆斯林同基督徒之間的千年惡鬥相比。 聖戰在伊斯蘭教中占有非常重要的位置，是《古蘭經》主要的內容之一，與念、禮、齋、課、朝五功同列為穆斯林心中密不可分且必須遵守的基本教義。 在伊斯蘭教的歷史中，聖戰多如牛毛，從個人決鬥到國際衝突，幾乎沒有一場衝突與暴力不是在聖戰面紗的掩護下進行。 在穆斯林看來，聖戰是一種主義、一種手段、一種信仰、一種謀略、一種情結、一種動力。許多西方的政論家和歷史家，都認為穆斯林聖戰既有悲壯情懷，亦係充滿魅惑的宗教騙局。一部伊斯蘭教發展史就是一部血淋淋的聖戰史。 聖戰並不是伊斯蘭教的專利。在中國歷史上，將魚腸劍藏在烤魚肚子裡、談笑飲食間將吳王僚刺斃的專諸，風蕭蕭兮易水寒、壯士一去不復返的荊軻，日本靖國神社供奉的空軍神風特攻隊和海軍回天特攻隊，穆罕默德身後幾位繼任者的連續遇刺橫死，穆斯林什葉派為了對抗遜尼派，在十一世紀阿巴斯王朝時，建立的刺客集團等都是典型的聖戰例證。 在宗教面紗後面的聖戰理論的洗腦下，許多類乎司馬遷筆下的以武犯禁者，往往義無反顧地為陰謀家賣命，為殉教赴湯蹈火而九死不悔，其爆發出來的精神力量和行為動力是巨大並且使人畏懼的。 聖戰雖非穆罕默德發明，但是穆罕默德卻是運用聖戰技巧的高手。他在麥加以劍建教的十年間，向真主的敵人和異教徒發動的聖戰多達六十五次，其中他親自參與指揮的聖戰就有二十七次。 看來真主的敵人和異教徒實在是滿街滿巷，數不勝數，殺不勝殺。 穆罕默德是不會寫字、不懂閱讀的文盲。他的智慧是來自商場經驗和戰場經歷，以及與天使聊天得來的啓示。而他的聖戰理論根據理所當然亦來自真主的啓示。 時空飛躍一千三百餘年後，這種已經失傳的通神本領，突然從新浮現在美國芝加哥的伊斯蘭民族清真寺(Nation of Islam)，那個形如黑幫的頭子伊利亞.穆罕默德(Elijah Muhammad)，也突然心血來潮，悍然自我宣布他有與真主聊天的通神本領。 歷史的演變並沒有給予宗教騙子伊利亞.穆罕默德瞞天過海的機會，擺在面前的事實紮實地指出：畫皮脫落後的伊利亞.穆罕默德，就是個如假包換的穆斯林惡霸兼騙子。 對伊斯蘭教徒來說，真主的聖戰啓示是不容任何人加以懷疑的。其理論基礎在《古蘭經》第1章第4節就說得非常清楚:“不信真主神蹟的人，必定要受嚴厲的刑罰。真主是萬能的，是懲惡的。” 聖戰在伊斯蘭教義里是一種後發制人的自衛行為，是得到真主授權的合法暴力行為。伊斯蘭教義認為同異教徒、被教者、叛教者和土匪這四種人打聖戰是合法的、正義的，亦是必須的。 根據這個教義，穆罕默德於公元631年，用武力統一了阿拉伯半島，為後世的穆斯林奠定了阿拉伯帝國的基礎。 《古蘭經》第4章第74節說:“教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。” 《古蘭經》第4章第84節也說:“你當為主道而抗戰，你只負你自己的行為的責任，你當鼓勵信士們努力抗戰，是為真主阻止不信道者的戰鬥。真主的權力是更強大的，他的刑罰是更嚴厲的。” 穆罕默德為了堅定參加聖戰者的意志和決心，特別在《古蘭經》第8章第17節又說： “你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們；當你射擊的時候，其實你並沒有射擊，而是真主射擊了。他這樣做原為要把從自己發出的嘉惠賞賜信道的人們。真主確是全聰的，確是全知的。” 有了這個殺人有理和替天行道的宗教理論，因此參與聖戰者就可以心安理得地磨刀殺人而毫無犯罪感。 《古蘭經》在第3章第169節中，讚美那些為聖戰殉教的亡魂說： “如果有誰在同不信道者作戰時陣亡了，那他不應該是戰敗者，而是戰勝者，他甚至沒有死，為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活着的，他們在真主那裡享受給養。” 《古蘭經》第9章第111節又說： “真主確已用樂園換取信士們的生命和財産。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興，那正是偉大的成功。” 這是穆罕默德在《古蘭經》中為參加聖戰而死亡者，定下的可以直接上天堂的保證書。 因參加聖戰而犧牲的人，進了天堂後的溫馨美妙待遇，在《古蘭經》第44章第52節至第57節中有詳細的描寫： “住在樂園之中，住在泉源之濱，穿着綾羅綢緞，相向而坐。結局是這樣的：我將以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。他們在樂園中，將安全地索取各種水果。他們在樂園中，除初次死亡外不再嘗死的滋味。真主將使他們得免於火獄的刑罰。那是由於你的主的恩典，那確是偉大的成功。” 這種鼓勵烈士的許諾又在《古蘭經》第55章第54節至第67節中再度的出現： “他們靠在用錦緞做的坐褥上，那兩座樂園的水果，都是手所能及的。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那些樂園中，有不視非禮的妻子；在他們的妻子之前，任何人和任何精靈，都未與她們交接過。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？她們好象紅寶石和小珍珠一樣。 你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？行善者，只受善報。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？次於那兩座樂園的，還有兩座樂園。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？那兩座樂園都是蒼翠的。 你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那兩座樂園裡，有兩洞湧出的泉源。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那兩座樂園裡，有水果，有酸棗，有石榴。 你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那些樂園裡，有許多賢淑佳麗的女子。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？她們是白皙的，是蟄居於帳幕中的。 你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在他們的妻子之前，任何人或精靈，都未曾與她們交接過。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？他們靠在翠綠的坐褥和美麗的花毯上。” 在一段經文中重複兩次“任何人或精靈，都未曾與她們交接過。”---那是強調全是處女的保證。 或許考慮到有些聖戰烈士對“有不視非禮的妻子，在他們的妻子之前，任何人和任何精靈都未與她們交接過”就是處女的定義不太清楚的緣故，穆罕默德在《古蘭經》第56章第15節至第38節里再進一步地保證說： “在珠寶鑲成的床榻上，彼此相對地靠在上面。長生不老的僮僕，輪流着服待他們，捧着盞和壺，與滿杯的醴泉；他們不因那醴泉而頭痛，也不酩酊。他們有自己所選擇的水果，和自己所愛好的鳥肉。 還有白皙的、美目的妻子，好象藏在蚌殼裡的珍珠一樣。那是為了報酬他們的善行。他們在樂園裡，聽不到惡言和謊話，但聽到說：祝你們平安！祝你們平安！幸福者，幸福者是何等的人？ 他們享受無刺的酸棗樹，結實纍纍的香蕉樹，漫漫的樹蔭，泛泛的流水，豐富的水果，四時不絕，可以隨意摘食；與被升起的床榻。我使她們重新生長，我使她們常為處女，依戀丈夫，彼此同歲；這些都是幸福者所享受的。” 在這種赤裸裸在錦緞做的坐褥上享受七十二名處女八萬名奴隸的服務，與隨意可得的美酒、水果、園林等等許諾下，逐漸形成了伊斯蘭聖戰烈士獨特的精神價值，而這一價值觀經過了一千三百餘年的傳播與鼓吹，又形成一種視死如歸的暴力精神力量。 在這種暴力精神力量的號召下，阿富汗的游擊隊憑小米加步槍，僅用十年就打敗裝備精良的蘇聯侵略軍。在這種宗教聖戰的感召下，原教旨穆斯林所篤信的普世價值就是暴力加聖戰。 有幾句流行的口號，在伊斯蘭教徒之間廣為流傳：“誦經千遍，不如爭戰一宵；祈禱萬次，不如灑血一滴。”“站立在戰鬥行列的人，要比在家做六十年的禱告還有價值。” 穆斯林與聖戰的因果互動關係，鼓勵信徒為聖戰去拼命去流血，俱緣於此。在聖戰的面紗掩護下，原教旨主義者的人肉炸彈可以前赴後繼、接二連三地在全世界任何一個角落發引爆。這使真主的敵人和異教徒的西方世界，因為錯愕而失落在誤解的迷霧中。 伊斯蘭教以劍建教的武力政策，為穆斯林的政治版圖殺出了驚人的空間。在伊斯蘭教的利劍之下，穆斯林於七世紀中葉至八世紀中葉，舉兵入侵北非、伊比亞半島、波斯、北印度等地。 伊斯蘭教數次入侵印度，用利劍強行推廣伊斯蘭教，他們在印度奸、淫、燒、殺，焚廟宇、毀教堂、屠僧人、殺尼姑，將印度佛教連根拔起，趕盡殺絕，寸草不留，至今元氣未復。 在第一次世界大戰後，土耳其人對希臘人的大屠殺，現在蘇丹境內伊斯蘭教徒對基督徒的大屠殺，歐薩馬.本拉登發動的對美國及西方國家的恐怖攻擊，無一不是打着聖戰旗號，無一不是宗教衝突遺留下來仇恨累積爆發的結果。 伊斯蘭教於公元636年征服了耶路撒冷，公元1010年政教不分的埃及統治者，下令摧毀所有耶路撒冷的基督教教堂，歧視與打擊所有的非伊斯蘭教異教徒。 公元1053年，因為教義和禮儀的分歧，拜占庭帝國君士坦丁堡基督教首領邁克爾.米恰爾(Michael Cartularies)和羅馬教皇發生無法調和的矛盾。羅馬教廷派出樞機主教亨伯特(Bishop Humbert)前往君士坦丁堡溝通，希望避免情況繼續惡化。 原名烏貝托.蘭弗蘭基(Umberto Lanfranchi)的亨伯特是法國人，精通希臘文與拉丁文，他也是羅馬教皇里奧九世(Popes Leo Ⅸ)的左右手。 羅馬教皇的威權在亨伯特的推動下，達到了歷史的高點。然而亨伯特與米恰爾兩人都是個性強硬而傲慢的人，在互相指責與彼此仇視的談判桌上，當然不會有任何結果，談判無可避免地破裂。 1054年7月14日，亨伯特傲慢地走進了米恰爾的聖索菲婭教堂(Saint Sophia Church)，將羅馬教皇開除米恰爾教籍的通知書放在祭壇上，一言不發，在驚訝的心款ヮハ攏魍范ァⅫ/span> 米恰爾讀後大怒，將這份革職書連同羅馬教皇的所有詔書，在教堂外面當猩棧僮魑ǜ礎Ｕ飧雒艿賈祿澆棠誆看蠓至眩荼涑贍殼暗奶熘鶻毯投塘醬笈殺稹Ⅻ/span> 天主教和東正教分裂後，各執一詞，互爭正統，但並沒有以武力相見。直到公元1202年第四次十字軍東征時，在羅馬教皇英諾遜三世(Pope Innocent Ⅲ)的唆使下，本來征伐的對象是埃及，卻因欠缺軍費，而突然改變進攻目標為君士坦丁堡的東正教。 十字軍將戰敗的君士坦丁堡洗劫一空，奸、淫、燒、殺，無惡不作。這批土匪軍乘亂又攻陷、焚燒並毀滅了整個東羅馬帝國，並建立了拉丁帝國的傀儡政權。自此羅馬天主教不僅聲譽掃地，也與東正教結下了不共戴天之仇。 這些宗教暴徒披上耶穌基督的面紗，作為他們搶奪財富的遮羞布，哪裡還有耶穌基督慈愛精神的影子？十字軍的無恥與墮落使歐洲人民開始遠離基督教，使非洲大陸和亞洲各國人民更傾向於伊斯蘭教。 十一世紀末，基督徒征服敘利亞和部分西班牙後，由於經濟利益和宗教信仰的矛盾，開始與伊斯蘭教結怨，導致了從公元1095年至1291年大約兩百年間的所謂十次十字軍東征鬧劇。 耶路撒冷和巴勒斯坦是基督教、猶太教和伊斯蘭教全都公認的聖地，尤其是伊斯蘭教在公元636年開始控制了耶路撒冷後，宗教衝突就從來沒有停止過。為了爭奪這兩塊聖地，基督教與伊斯蘭教纏鬥一千三百多年，至今尚未分出最後勝負。 所謂十次的十字軍東征，實質上只有八次，獲勝僅得一次，其餘全是一些內訌與鬧劇，十字軍東征唯一的勝利是在第一次，而這次十字軍東征的元兇是世界宗教史上最大的騙子、羅馬教皇烏爾巴諾二世(Pope Urban Ⅱ)。 烏爾巴諾的原名是奧索.洛熱里(Otho de Lagery)，他於公元1035年在法國香檳郡出生。烏爾巴諾是個心很手辣、逢迎拍馬、善用心計、精於陰謀詭計的宗教神棍，在羅馬天主教中一直官運亨通，青雲直上。曾任法國地區副主教、隱修院修士、副院長、紅衣主教等教職。 烏爾巴諾在1079年被調至意大利羅馬總部任職，開始接近羅馬天主教的權力中心。由於他肯出面替羅馬教皇格雷格里七世(Pope Gregory Ⅶ)，在德國血腥鎮壓敵對宗教勢力說話，遂得教皇歡心，成為羅馬教廷的風雲人物。 烏爾巴諾在1088年3月12日當選為羅馬天主教皇，改名為烏爾巴諾二世。直到1099年7月29日病死在意大利羅馬為止的十一年在任期間，唯一使世人記住他的事跡，就是他發動了遺臭萬年的第一次十字軍東征。 野心勃勃的烏爾巴諾自當上羅馬天主教皇后，就不停地琢磨着如何吞併掉東正教，和如何收拾掉伊斯蘭教，最後終於等到了他期望的日子。 1089年法國由於天災而導使政局危難，拜占庭帝國受到土耳其穆斯林的威脅，派出了能言善道的說客阿萊希奧斯.科姆內諾斯(Alexios Komnenos)，到意大利羅馬向烏爾巴諾求救，答應在事後會將東西基督教合併、東正教將永遠臣服羅馬天主教的條件，這為陰險而野心勃勃的烏爾巴諾提供了師出有名的良機。 為了達到假護法而真謀利之目的，公元1096年。烏爾巴諾在返回法國的路上就到處散播謠言，用虛假消息來欺騙大小Ｋ紫卻砩系鄯⒉夾運擔裹/span> “全能的上帝呼籲那些謀殺犯、強姦犯、偽證犯、強盜、土匪以及所有的罪犯，只要參加十字軍，就能立即被免罪；參加十字軍，死後可以不經審判而直接上天堂；無力償還債務的農夫與貧民可以免付利息；加入十字軍超過一年的人，可免交稅。” 由這些罪犯組成的十字軍，其素質可想而知。烏爾巴諾為了軍事侵略而製造聲勢和輿論，唆使爪牙四處宣傳十字軍必須東征的理由是： “東方的土地是遍地流着牛乳與蜂蜜。那裡的金銀、香料、胡椒、陶器、桃杏、甜棗和絲織滿地皆是。耶路撒冷是一個充滿了歡愉快樂的天堂。這邊所有的不過是憂愁和貧困，那邊卻是歡樂和豐足。” 最無恥的謊言還不是這些。1096年11月8日烏爾巴諾在法國南部克萊蒙特(Clermont)召開宗教會議。他在大會上居然說，西歐各國的君主應該停止內戰，全到東方去和異教徒鬥爭，奪回被土耳其穆斯林“已在東方上帝的國度中大肆蹂躪與占領的聖地”。這位羅馬天主教騙子又代表耶穌發言道： “我本人或者上帝，在這裡懇求你們為耶穌基督的先鋒，到處向那些不論軍階高低的步兵和武士、富有和貧窮的人民宣示，必須要前去我們朋友那裡，摧毀那些猙獰而可惡的壞蛋。凡是在為十字軍戰鬥而死的人，我與主可以赦免其所有的罪名，立即上天堂。我同時要告訴你們，在這裡的或者不在這裡的人民，這就是耶穌基督的命令。” 在所謂上帝與耶穌的意志下，十字軍於1099年攻下了由伊斯蘭教控制的耶路撒冷，在將全城的穆斯林屠殺干淨後，建立了耶路撒冷王國傀儡政權。穆斯林自此與基督教勢不兩立，聖戰連綿。 基本教義派伊斯蘭教徒對聖戰之狂熱，一是由於他們相信為聖戰犧牲，就可以不經真主最終審判而直接上天堂，享受八萬名奴隸與七十二位漂亮處女的溫馨款待；二是在穆斯林聖典《古蘭經》與《布哈里聖訓》中宣揚以暴力來解決問題的訓詞隨處可見。 來自《古蘭經》的啓示，使伊斯蘭教義極端仇視異教徒，並為不信伊斯蘭教的人起了一個充滿藐視的宗教名詞：以物配主者。 《古蘭經》第3章第12節，要求伊斯蘭教徒:“對不信道者說：你們將被克服，並被集合於火獄，那臥褥真惡劣！” 《古蘭經》第3章第19節中說: “真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭教也沒有異議。誰不信真主的跡象，真主不久就要懲治誰，因為真主確是清算神速的。” 《古蘭經》第8章第36節中說:“不信道的人花費他們的錢財，以便阻止別人遵循真主的大道；他們在花費之後，必定悔恨，而且被戰勝。不信道的人只有被集合到火獄去。” 《古蘭經》第8章第22節中宣布所有的異教徒為:“據真主看來，最劣等的動物確是那些裝聾作啞，不明真理的人。” 《古蘭經》第8章第37節中教導伊斯蘭教徒要處理異教徒的理由是: “真主甄別惡劣的人和善良的人，然後把惡劣的人一層層地通通堆積起來，然後把他們投入火獄，這等人就是虧折的人。” 《古蘭經》第8章第55節中再度確認異教徒是:“在真主看來，最劣等的動物確是不信道的人，他們是不信道的。” 《古蘭經》第25章第52節中向着伊斯蘭教徒宣布:“你不要順從不信道者，你應當藉此《古蘭經》而與他們努力奮鬥。” 《古蘭經》第8章第50節中，穆罕默德宣布真主安拉對異教徒的看法是:“刑焐窠尢⒉恍諾勒叩牧巢亢歪氈常顧撬廊ィ⑶宜擔耗忝淺⑹粵一鸕男譚０桑 ?nbsp; 《古蘭經》第9章第2節中警告異教徒說:“以物配主者啊！你們可以在地面上漫遊四個月，你們須知自己不能逃避真主的譴責，須知真主是要凌辱不信道者的。” 《古蘭經》第9章第123節中，穆罕默德唆使伊斯蘭教徒要用暴力對付異教徒: “信道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲。你們知道，真主是和克己者在一起的。” 《古蘭經》第9章第113節中，穆罕默德要求伊斯蘭教徒要與所有的異教徒即真主的敵人劃清界限:“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。” 基於這種絕對不允許被懷疑的理論，在伊斯蘭宗教狂熱者眼裡，異教徒即真主的敵人是無可赦免的，哪怕是自己的父親也不行。 《古蘭經》第9章第114節中訓示：穆斯林必須放棄親情。穆罕默德說了一個歷史例證: “易卜拉欣曾為他父親求饒，只為有約在先；他既知道父親是真主的仇敵，就與他脫離了關係。易卜拉欣確是慈悲的，確是容忍的。” 《古蘭經》第9章第80節中，穆罕默德要求伊斯蘭教徒要大義滅親: “你可以替他們求饒，也可以不替他們求饒。即使你替他們求饒七十次，真主也不會饒恕他們。因為他們不信真主及其使者。真主是不引導放肆的民械摹！包/span> 《古蘭經》第9章第74節中，穆罕默德宣布異教徒的命運:“真主就要在今世和後世使他們遭受痛苦的刑罰，他們在大地上沒有任何保護者，也沒有任何援助者。” 《古蘭經》第9章第85節中，穆罕默德宣布異教徒的死刑: “他們的財産和子嗣不要使你贊歎，真主只願藉此在今世懲治他們，他們將在不信道的情況下死去。” 在將異教徒宣布死刑後，在《古蘭經》第9章第114節中，穆罕默德唆使伊斯蘭教徒去動手了： “你們應當討伐他們，真主要借你們的手來懲治他們，凌辱他們，並相助你們制服他們，以安慰信道的民小！包/span> 正常的宗教是勸人為善，勸人寬恕，不可報復，不可殺人，更不可以暴易暴。耶穌說如果有人打你左臉，你就用右臉向之，絕對不可以用暴力處理問題，可是《古蘭經》教導人要用暴力去處理矛盾，“安慰信道的民小鋇姆椒ㄊ恰俺橢嗡恰薄傲樅杷恰薄爸品恰保狘/span> 這就是穆罕默德為真主傳達的仁慈嗎？如果這也可以稱之為仁慈，那麼什麼才是殘暴呢？在《古蘭經》裡看不到任何有關的人權概念和人性尊嚴。 《古蘭經》第8章39節中，穆罕默德為伊斯蘭教徒的屠殺罪行加油:“你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主；如果他們停戰，那麼，真主確是明察他們的行為的。” 《古蘭經》第9章29節中，穆罕默德強調聖戰的重要性: “當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥。” 《古蘭經》第9章73節中，穆罕默德替真主轉告伊斯蘭教徒:“先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄。” 《古蘭經》第8章第60節中，穆罕默德替真主對伊斯蘭教徒保證： “你們應當為他們而準備你們所能準備的武力和戰馬，你們藉此威脅真主的敵人和你們的敵人，以及他們以外的別的敵人。你們不認識那些敵人，真主卻認識他們。凡你們為主道而花費的，無論是什麼，都將得到完全的報酬，你們不會吃虧。” 《古蘭經》第9章88節中，穆罕默德替真主放話道:“使者和他的信士們，借自己的財産和生命而奮鬥；這等人正是有福的，這等人正是成功的。” 《古蘭經》第8章65節中，穆罕默德向伊斯蘭教徒轉告了真主的先見： “先知啊！你應當鼓勵信士們奮勇抗戰，如果你們中有二十個堅忍的人，就能戰勝兩百個敵人；如果你們中有一百個人，就能戰勝一千個不信道的人；因為不信道者是不精明的民小！?nbsp; 《古蘭經》第8章66節中，穆罕默德為伊斯蘭教徒許願： “現在，真主已減輕你們的負擔，他知道你們中有點虛弱，如果你們中有一百個堅忍的人，就能戰勝兩百個敵人；如你們中有一千個人，就能本着真主的意旨而戰勝兩千個敵人。真主是與堅忍者同在的。” 為了確保伊斯蘭教徒的勝利，《古蘭經》第9章41節中，穆罕默德教導伊斯蘭教徒:“你們當輕裝地，或重裝地出征，你們當借你們的財産和生命為真主而奮鬥。” 《古蘭經》第9章第5節中，穆罕默德真正的目的赤裸裸地暴露了出來: “當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。” 《古蘭經》第47章第4節中，穆罕默德要求伊斯蘭教徒堅定地執行真主對異教徒格殺勿論的聖旨: “你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。” 在宗教面紗的掩護下，暴力殺人被合法化、道德化、真理化、神聖化。各種利慾薰心的宗教騙子在財富、版圖與權力的驅使下，不論是伊斯蘭教徒為了執行《古蘭經》的聖戰也罷，或者基督教教徒打着護教旗幟的十字軍東征也好，世人見到的不是豪搶硬奪、橫徵暴斂，就是姦淫燒殺、荼毒生靈。又何曾有着一點一滴宗教的慈悲與仁愛？ 這就是真主的意願嗎？如果這些暴力行為也是真主的原意，那麼那位真主就是徹頭徹尾的恐怖大師、暴力販子！ 近代有好幾位關在象牙塔里的美國學究，居然出書說伊斯蘭教徒是愛好和平的，《古蘭經》講究容忍、寬容，非暴力，是沒有排斥其它宗教的。筆者真懷疑他們仔細地讀過《古蘭經》的原文沒有？ 佛陀講究與世無爭，四大皆空，捨身為虎，割肉餵鷹；耶穌基督宣傳的是愛世人也愛敵人；儒家鼓吹的是仁義道德，廉恥智信；但是伊斯蘭教卻公然推行以劍傳教，以聖戰養教，以捐軀積德，以殘暴來換取未來天堂上的美酒佳餚、鮮果蜜乳、綾羅綢緞、另加八萬名奴隸與七十二位處女的個人享受。 一千三百多年以來，基本教義派伊斯蘭教徒就從未與任何非穆斯林國家真正和平共處過，他們也永遠不會、更不願與之和平共處。究其原因，就是因為《古蘭經》本身就是在鼓吹、歌頌、美化和神化暴力，白紙黑字的經文就是最強有力的直接證據。 鼓吹用暴力將全世界變成穆斯林的基本教義派，其間最具代表性的人物是賽義德.庫特布(Sayyid Qutb)和阿布.穆杜迪(Abul Ala Maududi)二人。 恐怖大亨賽義德.庫特布所倡導的暴力征服論，影響着整個基本教義派伊斯蘭教世界。 被賽義德.庫特布的暴力征服論徹底洗腦的典型人物有三個，賽義德.哈梅內伊(Syed Ali Hiseyni Khamen′i)、牟拉.奧馬爾(Mullah Mohammed Omar)和歐薩馬.本拉登(Osama bin Ladin)。 賽義德.哈梅內伊於1939年7月17日在伊朗馬什哈德市(Mashhad)出生，是穆斯林烏蘇勒什葉派(Usuli Twelver Shia Muslim)的悍將。 賽義德.哈梅內伊從1981年10月13日至1989年8月3日止，是伊朗伊斯蘭共和國的總統，卸任後是伊朗穆斯林烏蘇里什葉派的最高導師和精神領袖。 賽義德.哈梅內伊同伊朗斯蘭共和國的創始人賽義德.霍梅尼，以及自1989年8月至1997年8月任伊朗伊斯蘭共和國總統的阿亞圖拉.拉夫桑賈尼(Ayatollah Akbar Hashemi Rafsanjani)並稱為朗伊斯蘭共和國三巨頭，他們同時全是賽義德.庫特布暴力征服論的虔誠信徒。 牟拉.奧馬爾是前阿富汗遜尼派穆斯林的精神領袖，由於在911紐約恐怖攻擊之前支持和庇護歐薩馬.本拉登，被聯邦調查局全球通緝。他在阿富汗建立的阿富汗神權政府，只有穆斯林國家的巴基斯坦、沙特阿拉伯和阿拉伯聯合酋長國給予外交承認。 牟拉.奧馬爾披着聖戰的外衣，在本來就是愚昧落後的阿富汗，實行靠暴力維持生存的神權統治，導致貧瘠的阿富汗雪上加霜，民不聊生，災禍連連。 歐薩馬.本拉登深深受到賽義德.庫特布的暴力征服論影響，因而將曾經輔助過他的美國列為頭號敵人和聖戰對象，並在全球對美國發動恐怖攻擊。 賽義德.庫特布是思想偏激的埃及詩人、作家、教育家、理論家、宗教家和革命家，他曾出版過二十幾本書，二十世紀五十年代至六十年代期間，他是埃及穆斯林兄弟會的精神導師與理論家。 埃及穆斯林兄弟會為了掩飾其殘暴成性面目，偶爾也發表一點反對暴力的聲明，但在骨子裡，這個遍及阿拉伯世界的伊斯蘭基本教義組織，實為徹頭徹尾的暴力恐怖團體。 1948年至1950年，賽義德.庫特布曾在美國讀書、工作、教書，他看到了美國的資本主義、物質主義、種族歧視、個人自由和“猶如動物一樣的性交活動”，使他對美國産生了仇恨與藐視的狹窄心態。 賽義德.庫特布返回埃及後，就立志要使用包括暴力在內的手段將埃及恢復至《古蘭經》時代的狀態。 由於無法忍受埃及總統賈邁勒.納賽爾(Gamal Abdel Nasser)的西化思想與保守政改，賽義德.庫特布策劃在1954年將之暗殺。但計劃失敗，埃及政府以陰謀暗殺罪名對他提起公訴，並搗毀埃及穆斯林兄弟會，宣布其為非法的恐怖組織。 1964年底，在伊拉克首相阿布杜勒.阿里夫(Abdul Salam Arif)的奔走下，賽義德.庫特布走出了監獄。可是十年的監獄生活絲毫沒有改變賽義德.庫特布的暴力征服論思想，他立即策劃了另外一件暴力推翻埃及政府的政變陰謀。 八個月後，賽義德.庫特布被埃及法庭判決罪名成立，判處環首死刑，並於1966年8月29日執行。 賽義德.庫特布死後，被激進的伊斯蘭分子尊為穆斯林烈士，其暴力征服論因之而成為基本教義派伊斯蘭教徒的聖戰典範。 在近代史上最典型的暴力征服論信徒是伊斯蘭暴徒是埃及陸軍軍官哈立德.艾伊斯蘭布利(Khalid Ahmed Showky Al-Islambouli)。 賈邁勒.納賽爾(Gamal Abdel Nasser)總統在1970年9月28日因心臟病突發逝世，副總統安瓦爾.薩達特(Anwar Sadat)繼任。他面對現實，執行西聯美國、北拒蘇聯、近和以色列的新埃及外交政策。 這個改變雖然使埃及成為全世界矚目的焦點，但也將賽義德.庫特布的信徒們推到了忍耐極限，安瓦爾.薩達特總統也成了必除之而後快的聖戰對象。 1981年10月6日，在慶祝埃及重新控制蘇伊士運河(Suez Canal)周年紀念的閱兵典禮上，一群基本教義派伊斯蘭教陸軍暴徒，在艾伊斯蘭布利的領導與策劃下突然採取暴力手段，對薩達特總統發動聖戰攻擊。 在儀隊車經過主席台時，哈立德.艾伊斯蘭布利突然脫隊，慢步走向主席台，安瓦爾.薩達特誤以為他是前來致敬，想和他握手致意，因而疏於防範。 哈立德.艾伊斯蘭布利卻近距離朝着安瓦爾.薩達特扔了三顆手榴彈，隨着強力的爆炸，和一群隨後涌至的陸軍官兵的密集掃射，哈立德.艾伊斯蘭布利將一把自動步槍的子彈，全部射進了安瓦爾.薩達特總統的軀體。 短於兩分鍾的聖戰屠殺，造成了十一死三十八傷的悲劇，十一位埃及最好的外科醫生一起動手，依然無法救回埃及第三位總統的生命，安瓦爾.薩達特在不到一個時辰內，帶着未圓的夢想黯然離世，享年六十二歲。 哈立德.艾伊斯蘭布利與其他二十三位同謀者，在埃及法庭接受審判時，直言不諱地承認他之所以要刺殺安瓦爾.薩達特，就是因為安瓦爾.薩達特在美國簽署了與以色列和平共處的《戴維營協議(Camp David Accords)》，危害了埃及的利益與背叛了穆斯林的傳統。 埃及法庭判決哈立德.艾伊斯蘭布利與其他三位參與刺殺安瓦爾.薩達特總統的被告罪名成立，依法槍決。 時年二十七歲的哈立德.艾伊斯蘭布利在1982年4月15日被執行死刑後，立即成為基本教義派伊斯蘭教徒心中的英雄和烈士，是他們要效彷的聖戰對象，被恭奉為現代薩希德(modern Shahids)。 唯恐天下不亂的伊朗最高領袖賽義德.霍梅尼，在哈立德.艾伊斯蘭布利被正法後，居然宣布他為伊斯蘭教的殉道英雄，並在德黑蘭以一條街道命名之。 這個不計後果的狂妄行為使埃及與伊朗的關係跌到了谷底。伊朗在看到埃及人民憤怒的遊行示威後，覺得的確有點過火，為了緩和與埃及日益惡劣關係，於是在2001年5月，將哈立德.艾伊斯蘭布利大街改為起義街(Intifada Street)。 從這些歷史例證中可以得出一個清楚而簡單的結論：西方文明世界與基本教義派伊斯蘭教之間，已經沒有了斡旋空間，也沒有和平共處的可能：美國紐約911恐怖襲擊就是最佳的說明和鐵證。 信仰與奉行暴力聖戰的伊斯蘭基本教義派是自由世界的公敵，是民主制度的公敵，是愛好和平者的公敵，是人權人道者的公敵，是民權運動者的公敵，是全世界婦女權利的公敵，更是現代人類文明的公敵。 伊斯蘭原教旨主義教派的終極理想就是全球穆斯林化，甚至不惜以暴力去實行他們夢想中的宗教擴張。在伊斯蘭宗教界最具代表性的人物是賽義德.庫特布和阿布.穆杜迪。 賽義德.庫特布因為鼓吹與執行暴力征服論而煽動了埃及政變，被埃及法庭處以極刑，吊死在監獄裡。阿布.穆杜迪則為實現全球穆斯林化的理想而分裂印度，為建立伊斯蘭巴基斯坦共和國大業嘔心瀝血。 阿布.穆杜迪於1903年9月25日，在英屬印度馬哈拉施特拉邦(Maharashtra)出生，雖然沒有受過多少正規教育，卻靠自學成為名作家，出版著作超過一百二十本。 阿布.穆杜迪在十五歲時就開始擔任報社副編輯，十七歲時出任報社總編輯，二十五歲時已是大名鼎鼎的宗教理論家以及伊斯蘭復興黨(Islamic Revivalist Party)創辦人和領袖。 為了儘快把巴基斯坦變成純穆斯林國家，阿布.穆杜迪幾次發動武裝暴亂而被巴基斯坦治安當局拘捕，並一度被巴基斯坦法庭以用文字煽動政變的罪名判決死刑。 由於巴基斯坦政府懼怕將他處死後會引起無法預計的動亂，只得將他的控罪撤銷，放人了事。 阿布.穆杜迪是伊斯蘭教遜尼派穆斯林，他對宗教的執着的程度已非常人所能理解。在大英帝國被莫罕達斯.甘地領導的非暴力公民抗命運動趕出印度前，他並無將巴基斯坦從印度分裂出去的主張，但是當他了解到莫罕達斯.甘地居然要在印度獨立後包容各種宗教，互相和平共存時，他立即改變了主意。 阿布.穆杜迪知道自己無論聲望、勢力和影響都無法與莫罕達斯.甘地相比，他便退而求其次，全力鼓吹與支持巴基斯坦從印度分裂出去，以便建立一個純穆斯林國家。 1940年3月23日，由巴基斯坦國父穆罕默德.振納(Muhammad Ali Jinnah)領導的巴基斯坦獨立運動，其撰寫的《巴基斯坦決議(Pakistan Resolution)》在全印度穆斯林聯盟(All Indian Muslim League)大會通過後，即註定了印度要面臨民族大分裂，也奠定了巴基斯坦獨立建國的法理基礎。 1947年8月14日，巴基斯坦宣布脫離印度獨立。經過了九年的準備，於1956年2月23日，成立伊斯蘭巴基斯坦共和國。因為宗教信仰的差異，自此與母國印度成為了數度兵刃相見的仇敵。 在印度民族主義者的慫恿和扶植下，東巴基斯坦乘着印度與巴基斯坦第三次戰爭的時機，於1971年3月26日，宣布脫離伊斯蘭巴基斯坦共和國，成立了孟加拉人民共和國。 這個貧瘠的地區並沒有因為一再分裂而平靜下來。目前由印度、中國與巴基斯坦三個國家分割占領的克什米爾(Kashmir)，又成了新的戰爭火藥庫，極有可能會在將來再度分裂成擁有一千萬人口的新興穆斯林國家。 這些麻煩就像當年美國摩門教意圖將猶他從美國分裂出去一樣，都是來自不同宗教信仰的衝突，也都是來自野心勃勃的政客，利用宗教面紗掩蓋其陰謀的必然結果。 阿布.穆杜迪是印度和巴基斯坦遜尼派穆斯林的理論家、布道家、宣傳家、政治家、信仰復興運動家。 按照他的理論，穆斯林不但要在巴基斯坦實現，而且要在全世界每一個角落實現。他理想中的穆斯林國度必須具備三個先決條件：單一神化(oneness)、先知權威(prophethood)與政教合一(caliphate)。 除此以外，穆斯林必須要在政治、法律、宗教與經濟方面擁有特權，非穆斯林必須要交納額外的人頭稅，必須要接受穆斯林的領導。 阿布.穆杜迪指出穆斯林必須發動並利用聖戰為武器，來摧毀世界上所有的非穆斯林政權，以達到全球穆斯林化的最終目標。 阿布.穆杜迪有一句箴言，至今仍被基本教義派伊斯蘭教徒奉為座右銘：“如果我們自己不有所努力，其他的人類不會自動皈依伊斯蘭教！” 阿布.穆杜迪在這裡所指的努力，就是基本教義派伊斯蘭的暴力聖戰。他在《伊斯蘭的聖戰(Jihad in Islam)》書中毫不掩飾地公開說：伊斯蘭教教徒必須以聖戰為手段，摧毀這個地球上所有的非穆斯林政府，建立單一純正的穆斯林世界。 阿布.穆杜迪的穆斯林至上論加暴力征服論使他成為基本教義派伊斯蘭教徒心中的大英雄、活聖人，真是一批封建、閉塞、愚昧、落伍且夜郎自大的井底之蛙。 阿布.穆杜迪雖然嘴裡強硬地宣傳着穆斯林之偉大與特權，可是當1979年他的心臟和腎臟出現狀況時，他還是要大老遠的跑到他痛恨的非穆斯林美國紐約來治病。 經過了幾次手術無效，於1979年9月22日，病逝於紐約州水牛城，得年七十六歲。 阿布.穆杜迪那套穆斯林理論雖然在美國主流社會沒有市場，但卻能在美國穆斯林社區呼風喚雨，這個特殊現象是由美國獨特的時代背景和意識形態所造成的。 最早期的數千名美國穆斯林是1880年至1914年間，來自歐洲的奧斯曼帝國的移民，他們分散在美國各地，並沒有引起美國政府和人民的注意。 二十世紀中期，一批思想開放且眼光遠大的精英---紐約州美國聯邦幸樵幣諒Χ?/span>.塞勒幸樵包/span>(Emanuel Celler)、密歇根州美國聯邦參議員菲利普·哈特(Philip Aloysius Hart)，與馬薩諸塞州聯邦參議員愛德華.肯尼迪三人聯手努力下，於1965年在國會通過了劃時代的《1965年移民與國籍法案(Immigration and Nationality Act of 1965)》。 這條法案是將《1924年移民法》修改成更加寬容、公平、開放與適合現代國情的移民政策。美國幸樵閡?26票同意69票反對通過，美國參議院是以76票同意16票反對通過。 參辛皆憾際且匝溝剮緣鈉筆ü值泣/span>·約翰遜總統於1965年10月3日將之簽署成聯邦法律。 這條移民法案加上美國政府對《美國憲法》前十條修正案通常稱之為《民權法案》的嚴格執行，徹底改變了社會社會面貌：到二十一世紀中期，白人將會轉變成少數民族。 《民權法案》和《1965年移民與國籍法》也改變了美國穆斯林的處境和人數，大量的中東穆斯林開始移民美國，僅在2005年，就有九萬六千名從伊斯蘭國家來的新移民。 這個統計數字很容易造成對美國穆斯林的誤解。其實來自伊斯蘭國家的移民，其中75%是基督徒，伊斯蘭教徒只占25%左右，而在這25%左右的伊斯蘭教徒中，又有95%的人是溫和的遜尼派穆斯林。 目前在美國的穆斯林社區，有25%的人口是美國土生土長的非洲裔美國人，而來自印度、巴基斯坦和阿拉伯世界的人口，則占65%強。 根據2009年的蓋洛普調查顯示，大部分的美國人認為美國穆斯林是一個最具種族多元化的宗教。 2009年的《匹爾報告》指出，在十位美國成年人中，就有六位對穆斯林有程度不同的種族與宗教歧視。 更有趣的統計數字是來自公平就業機會委員會：在2009年度，只占2%人口的穆斯林卻占有25%的就業歧視投訴。 這些數字可以說明為什麼非洲裔美國作家胡安.威廉斯在飛機上看見穆斯林打扮的人，就會有點擔心和緊張的原因。美國是一個尊重宗教自由與個人選擇的國度，尤其是《民權法案》成為社會普世價值後，美國人更以此自豪。 在美國早期，伊斯蘭教和其它宗教一樣受到尊重和保護。第一任總統喬治.華盛頓公開寫道：歡迎穆斯林在他位於維吉尼亞州芒特弗農的私人莊園工作，“因為他們都是一些好人”。 第二任總統約翰.亞當斯，在他的《政府論(Thoughts on Government)》中，給予穆斯林與穆罕默德極高的評價。 第三任總統托馬斯.傑斐遜，在他的回憶錄中強調，在保護美國人的宗教自由時，不應該只為基督教着想，“還有異教徒、猶太教和伊斯蘭教”。 托馬斯.傑斐遜為了提倡尊重不同宗教的風氣，特在1809年時以總統的身份與突尼斯王國駐美大使一起在伊斯蘭教的齋月戒齋後，共用日落後的晚餐。 在美國近代史上，最有名的《古蘭經》故事是發生在南北戰爭期間。 陸軍將領威廉.謝爾曼少將(William Tecumseh Sherman)，為了儘快擊潰已顯敗象的南方叛軍，在喬治亞州、南卡羅來納州和阿拉巴馬州等地方展開焦土戰略政策，放火燒掉可供敵人利用的所有物資與建築。 1865年4月3日，陸軍攻進阿拉巴馬州，駐紮在阿拉巴馬大學附近。第二天早上，陸軍上校托馬斯.約翰斯頓(Thomas Johnston)，率領四千兩百名全副武裝的軍兵，前往火燒阿拉巴馬大學圖書館。 當時的阿拉巴馬大學圖書館是由語言學教授安德列.德洛弗爾(Andre DeLoffre)負責監管，他與希臘語系主任威廉.懷曼教授(William Wyman)，在圖書館外面攔住了托馬斯.約翰斯頓上校，請求他不要毀掉這些屬於美國人民的文化財産。 托馬斯.約翰斯頓上校不敢做主，於是上報請示。戰地指揮官約翰.克羅克斯頓將軍(John Thomas Croxton)的回答非常缺德冷酷:“那是可以的---但是只能保留一本。” 於是安德列.德洛弗爾教授只得拿着一部書離開，那部唯一在人為火災中免於浩劫的書就是《古蘭經》。 目前這本已經殘破的《古蘭經》仍保留在阿拉巴馬大學威廉.胡勒圖書館(William Hoole Special Collections Library)，作為那次文化浩劫的紀念物。 在美國人民心中，從友好尊重到“一見就開始有點擔心，有點緊張”，美國穆斯林走過了一條漫長、艱辛、複雜、曲折的道路。直到今日，美國穆斯林依然進不了主流社會的大門，得不到主流社會的認可。 高勝寒 2010年11月1日
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