◇异本同穗，异亩同穗的嘉禾是禾连理，连理即不同根的草木、枝干连生在一起。
禾根是木，禾本是木，禾由木生，禾由木神生，禾合穗是木连理神在禾中的生化表
现，木连理即是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的连理枝，连理枝不是人工
将相邻两棵树的枝条嫁接而成，而是由两棵或两棵以上的树之枝相互亲嘴而成。两
棵树连理的抽象图是Ｈ。连理枝的根本是树，故连理枝也称连理树。连理树并非神
话，而是史实。史载的连理树既有野生树也有栽培树，既有果树也有非果树，既有
两棵连理树也有两棵以上的连理树，既有同种树连理也有异种树连理，既有木质树
也有珊瑚树。如《宋书·符瑞下》报告：

汉章帝元和中，木连理生郡国。汉安帝元初三年正月丁丑，东平陵树连理。汉安帝
延光三年七月，左冯翊衙有木连理。延光三年七月，颍川定陵有木连理。汉桓帝建
和二年七月，河东有木连理。

吴孙权黄武四年六月，皖口言有木连理。魏文帝黄初初，郡国二言木连理。

晋武帝泰始元年十二月，木连理生辽东方城。泰始二年八月，木连理生河南成皋。
泰始八年正月，木连理生东平范。泰始八年五月甲辰，木连理生东平寿张。泰始八
年十月，木连理生建宁。

晋武帝咸宁元年正月，木连理生汝阴南顿。咸宁二年四月，木连理生清河灵。咸宁
二年六月，木连理生燕国。咸宁三年七月壬辰，木连理生始平鄠。咸宁四年八月，
木连理生陈留长垣。咸宁五年，木连理生义阳。咸宁五年，木连理生乐安临济。

晋武帝太康元年正月，木连理生涪陵永平。太康元年四月，木连理生顿丘。太康元
年五月，木连理二生济阴乘氏，沛国。太康元年七月，木连理生冯翊粟邑。太康二
年正月，木连理生荥阳密。太康二年十月，木连理十三生南安羱道。太康三年四
月，木连理生琅邪华。太康三年六月，木连理生广陵海西。太康四年正月，木连理
生冯翊临晋，蜀郡成都。太康四年十二月，木连理生扶风。太康七年三月，木连理
生河南新安。太康七年六月，木连理生始兴中宿，南乡范阳。太康八年四月，木连
理生庐陵东昌。太康八年九月，木连理生东莱卢乡。太康九年九月，木连理生陈留
浚仪。太康十年十一月，木连理生鄱阳寔阳。

晋武帝太熙元年二月，木连理生河南梁。

晋惠帝元康元年五月，木连理三生成都临邛。元康元年七月辛丑，梁国内史任式上
言，武平界有柞栎二树，合为一体，连理。

晋愍帝建兴二年三月庚辰，木连理生硃提。建兴二年三月，木连理二生益州双柏。
建兴二年六月，木连理生襄平。

晋愍帝建武元年闰月乙丑，木连理生嵩山。建武元年八月甲午，木连理生汝阴。建
武元年十一月，木连理生武昌，大将军王敦以闻晋王。建武元年十一月癸酉，木连
理生汝阴，太守以闻。

晋元帝太兴元年七月戊辰，木连理生武昌，大将军王敦以闻。太兴三年十一月，木
连理生零陵永昌。

晋成帝咸和八年五月己巳，木连理生昌黎咸和。咸康三年三月庚戌，木连理生平州
世子府治故园中。咸康七年十二月，吴国内史王恬上言，木连理生吴县沙里。

晋穆帝永和五年二月癸丑，临海太守蓝田侯述言郡界木连理。

晋孝武帝宁康三年六月辛卯，江宁县建兴里侨民留康家树，异木连理。晋孝武帝太
元十一年四月壬申，琅邪费有榆木，异根连理，相去四尺九寸。太元十八年十月戊
午，临川东兴令惠欣之言，县东南溪傍有白银树、芳灵树、李树，并连理。太元十
九年正月丁亥，华林园延贤堂西北李树连理。太元二十一年正月丙子，木连理生南
康宁都县社后。

晋安帝隆安三年十一月，木连理生汝阳，太守垣苗以闻。元兴元年正月，木连理生
泰山武阳。

宋文帝元嘉八年四月乙亥，东莞莒县松树连理，太守刘玄以闻。元嘉八年八月，木
连理生东安新泰县。元嘉九年六月，木连理生营阳冷道，太守展禽以闻。元嘉十二
年二月丁卯，南郡江陵庾和园甘树连理，荆州刺史临川王义庆以献。元嘉十二年三
月，马头济阳柞树连理，豫州刺史长沙王义欣以闻。元嘉十四年二月，宫内螽斯堂
前梨树连理，豫州刺史长沙王义欣以闻。元嘉十四年，南郡江陵光祎之园甘李二连
理。元嘉十五年二月，太子家令刘征园中林檎树连理，征以闻。元嘉十七年七月，
武昌崇让乡程僧爱家候风木连理，江州刺史临川王义庆以闻。元嘉十八年十二月，
木连理生历阳刘成之家，南豫州刺史武陵王骏以闻。元嘉十七年十月，寻阳弘农祐
几湖芙蓉连理，临川王义庆以闻。元嘉二十年七月，盱眙考城县柞树二株连理，南
兗州刺史临川王义庆以闻。元嘉二十年八月，木连理生汝阴，豫州刺史刘遵考以
闻。元嘉二十一年，木连理生历阳乌江，南豫州刺史武陵王骏以闻。元嘉二十一
年，木连理生晋陵无锡，南徐州刺史南谯王义宣以闻。元嘉二十二年七月辛巳，南
顿栎连理，豫州刺史赵伯符以闻。元嘉二十二年九月，木连理生建康，建康令张永
以闻。元嘉二十二年，木连理生武昌，江州刺史庐陵王绍以闻。元嘉二十三年二月
辛亥，木连理生南阴柔县，太守以闻。元嘉二十三年，木连理生淮南当涂，扬州刺
史始兴王浚以闻。元嘉二十四年二月壬午，临川王第梨树连理，临川王烨以闻。元
嘉二十四年七月壬子，晋陵无锡谷栎树连理，南徐州刺史广陵王诞以闻。元嘉二十
四年七月乙卯，木连理生会稽诸暨，扬州刺史始兴王浚以闻。会稽太守羊玄保上改
连理所生处康亭村为“木连理”。元嘉二十四年七月乙卯，临川王第梨树连理，临
川王烨以闻。元嘉二十五年四月戊辰，木连理生晋陵，南徐州刺史广陵王诞以闻。
元嘉二十八十正月戊子，木连理生寻阳柴桑，又生州城内，江州刺史建平王宏以
闻。元嘉二十九年十月丁未，木连理生南琅邪，太守刘成以闻。

孝武帝孝建二年三月己酉，木连理生南郡江陵，荆州刺史硃修之以闻。孝建三年五
月，木连理生北海都昌，冀州刺史垣护之以闻。孝建三年七月癸未，木连理生历
阳，历阳太守袁敳以闻。

孝武帝大明元年正月乙亥，木连理生高平。大明元年二月壬寅，华林园双橘树连
理。大明元年九月乙丑，华林园梨树连理。大明元年十月丁丑朔，木连理生豫章南
昌。大明二年四月辛丑，木连理生汝南，豫州刺史宗悫以闻。大明三年九月甲午，
木连理生丹阳秣陵，材官将军范悦时以闻。大明四年三月丁亥，木连理生华林园曜
灵殿北。大明四年四月壬子，木连理生华林园日观台北。大明四年六月戊戌，木连
理生会稽山阴，扬州刺史西阳王子尚以闻。大明五年闰九月，木连理生边城，豫州
刺史垣护之以闻。大明五年十二月戊寅，淮南松木连理，豫州刺史寻阳王子房以
闻。大明六年二月乙丑，木连理生晋陵，南徐州刺史新安王子鸾以闻。大明六年四
月戊辰，木连理生营阳，湘州刺史建安王休仁以闻。大明六年八月乙丑，木连理生
彭城城内，徐州刺史王玄谟以闻。大明七年正月己酉，珊瑚连理生郁林，安始太守
刘勔以闻。

明帝泰始二年七月，木连理生丹阳秣陵。泰始四年三月庚戌，太子西池冬生树连
理，园丞周【犭禽】猗以献。泰始六年四月丙午，木连理生会稽永兴，太守蔡兴宗
以闻。泰始六年十二月壬辰，木连理生豫章南昌，太守刘愔之以闻。泰始七年二月
戊寅，木连理生吴郡钱唐，太守王延之以闻。

顺帝昇明二年，木连理生豫州界内，刺史刘怀珍以闻。

◆一本多穗类：

一、《后汉书·卷三十一·张堪传》报告：渔阳百姓歌曰：“桑无附枝，麦穗两
岐。张君为政，乐不可支”。张君即渔阳太守张堪。

二、《宋书·符瑞上》报告：

㈠炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛
首，有圣德，致大火之瑞。嘉禾生，醴泉出。

㈡光武皇帝，父为济阳令。济阳有武帝行宫，常封闭。哀帝建平元年十二月甲子
夜，光武将产，乃开而居之。时有赤光，室中尽明，皇考异焉。使卜者王长卜之。
长辟左右曰：“此善事，不可言。”是岁，有嘉禾生产屋景天中，一茎九穗，异于
凡禾，县界大丰，故名光武曰秀。

㈢（晋年号不详的）十三年七月，巩县民宋耀得嘉禾九穗。

三、《宋书·符瑞下》报告：

商朝，同本异穟。
　　
汉宣帝元康四年，嘉谷玄稷，降于郡国。——嘉谷玄稷即一本多穗嘉禾，以下嘉禾
多指一本双穗或一本多穗。
　　
汉章帝元和中，嘉禾生郡国。
　　
汉安帝延光二年六月，嘉禾生九真，百五十六本，七百六十八穗。
　　
汉桓帝建和二年四月，嘉禾生大司农帑。汉桓帝永康元年八月，嘉禾生魏郡。
　　
魏文帝黄初元年，郡国三言嘉禾生。
　　
吴孙权黄龙三年十月，会稽南始平言嘉禾生。孙权赤乌七年秋，宛陵言嘉禾生。
　　
晋武帝泰始八年十月，泸水胡王彭护献嘉禾。晋武帝太康四年十二月，嘉禾生扶风
雍。太康五年七月，嘉禾生豫章南昌。太康八年闰三月，嘉禾生东夷校尉园。太康
八年九月，嘉禾生东莱掖。
　　
晋愍帝建兴元年八月癸亥，嘉禾生襄平县，一茎七穗。建兴二年六月，嘉禾生平州
治，三实同蒂。
　　
宋文帝元嘉二年十月，嘉禾生颍川阳翟，太守垣苗以闻。元嘉九年三月，嘉禾生义
阳，豫州刺史长沙王义欣以献。元嘉十年八月，嘉禾生汝南苞信，豫州刺史长沙王
义欣以献。元嘉十一年八月，嘉禾一茎九穗生北汝阴，太守王玄谟以献。元嘉二十
年六月，嘉禾一茎九穗生上庸新安，梁州刺史刘道以献。元嘉二十一年，嘉禾生新
野邓县，雍州刺史萧思话以献。元嘉二十二年六月，嘉禾生籍田，一茎九穗。元嘉
二十二年七月癸酉，嘉禾生平虏陵，徐州刺史臧质以献。元嘉二十二年九月，嘉禾
生太尉府田，太尉江夏王义恭以闻。元嘉二十二年九月，嘉禾生扬州东耕田，刺史
始兴王浚以闻。元嘉二十二年，嘉禾生华林园，百六十穗，园丞陈袭祖以闻。元嘉
二十二年，嘉禾生颍川阳白，豫州刺史赵伯符以献。元嘉二十三年七月乙丑，嘉禾
旅生藉田，藉田令褚熙伯以闻。元嘉二十三年七月庚午，嘉禾生丹阳椒唐里，扬州
刺史始兴王浚以闻。元嘉二十三年七月庚辰，嘉禾生醴湖屯，屯主王世宗以闻。元
嘉二十三年八月己酉，嘉禾生华林园，园丞陈袭祖以闻。元嘉二十三年九月庚申，
嘉禾生沛郡萧，征北大将军衡阳王义季以闻。元嘉二十三年，嘉禾生江夏汝南，荆
州刺史南谯王义宣以闻。 ——旅生：不种而生，野生。

元嘉二十四年七月乙卯，嘉禾旅生华林园及景阳山，园丞梅道念以闻。太尉江夏王
义恭上表歌颂、中领军吉阳县侯沈演之奏上《嘉禾颂》。元嘉二十四年八月乙巳，
嘉禾生鱼城内晋陵，南徐州刺史广陵王诞以闻。元嘉二十五年六月壬寅，嘉禾旅生
华林园，十株七百穗，园丞梅道念以闻。元嘉二十五年六月壬子，嘉禾生藉田，藉
田令褚熙伯以献。元嘉二十五年七月壬辰，嘉禾生北海，青、冀二州刺史杜坦以
献。元嘉二十五年八月丙午，嘉禾生太尉江夏王义恭果园，江夏国典书令陈颖以
闻。元嘉二十五年八月壬子，嘉禾生建康化义里，令丘珍孙以献。元嘉二十五年八
月癸丑，嘉禾生华林园，园丞梅道念以献。元嘉二十五年十一月，嘉禾生巴东，荆
州刺史南谯王义宣以闻。元嘉二十六年五月癸酉，嘉禾生建康禁中里，扬州刺史始
兴王浚以献。元嘉二十六年六月甲寅，嘉禾生藉田，藉田令褚熙伯以献。元嘉二十
六年七月，嘉禾生巴东，荆州刺史南谯王义宣以献。元嘉二十七年十月己丑，嘉禾
生北海，青州刺史杜坦以闻。元嘉二十八年七月戊戌，嘉禾生广陵邵伯埭，兗州刺
史江夏王义恭以闻。
　　
孝武帝孝建二年六月癸巳，嘉禾二株生江夏王义恭东田。孝建三年七月庚午，嘉禾
生吴兴武康。
　　
孝武帝大明元年五月戊午，嘉禾一株五茎生清暑殿鸱尾中。大明三年九月乙亥，嘉
禾生北海都昌县，青州刺史颜师伯以闻。大明六年八月辛未，嘉禾生乐陵，青、冀
二州刺史刘道隆以闻。
　　
明帝泰始二年七月己酉，嘉禾生会稽永兴，太守巴陵王休若以献。
　　
晋武帝太康十年六月，嘉麦生扶风郡，一茎四穗。是岁收三倍。
　　
宋文帝元嘉二十三年，醴湖屯生嘉粟，一茎九穗，屯主王世宗以闻。元嘉二十五年
六月壬子，嘉黍生藉田，藉田令褚熙伯以献。 　　

四、《旧唐书·五行》报告：

元和七年十一月，龙州武安川畲田中嘉禾生，有麟食之，复生。麟之来，一鹿引
之，群鹿随之，光华不可正视。使画工图麟及嘉禾来献。

五、《宋史·五行二下》报告：

乾德二年十月，眉州献《禾生九穗图》。四年四月，府州、尉氏县、云阳县并有麦
两歧。五月，鱼台县麦秀三歧。六月，南充县民何约田禾一茎十三穗，一茎十一
穗；七月，又生一茎九穗。

开宝二年五月，梓、蜀二州；六年四月，东明县；八年五月，郑州、梓州、合州巴
川县并献瑞麦。

太平兴国元年十月，渝州献九穗禾。三年四月，夏县，五月舒州，六月阆州，麦并
秀两歧。四年七月，洺州献嘉禾。邛、资二州禾并九穗。八月，泾州民田并有嘉
禾。九月，知温州何士宗献《嘉禾九穗图》。五年九月，流溪县，六年五月汝阴
县，九年五月施州，麦并秀两歧。

端拱元年五月，陈州；淳化元年四月魏城县；七月阆州；二年四月，蔡州；五月，
陈州、陵州仁寿县；四年五月，达州；五年四月，永城县，并献瑞麦。

至道元年六月，嘉禾生眉山县萧德纯田，一本二十四穗。七月，金水县胥罗翊田禾
生九穗。舒州监军吴光谦廨粟畦两本，歧分十穗。八月，绵竹县禾生九穗。夏州团
练使赵光嗣献嘉禾一函。十月，濠州献《瑞谷图》。二年五月，泗州献瑞麦。三年
四月，唐州、遂州、磐石县并献瑞麦。五月，黄州、建昌军麦秀二三穟。八月，雅
州禾一茎十四穗。雄州嘉禾生。九月，知代州李允正献嘉禾穗一匣。

咸平元年五月，曲水县麦秀二三穗。七月，嘉禾生后苑，一茎二十四穗。百丈县民
李文宝禾生一茎十七穗。八月，化城县民张美田禾九穗。二年五月，华州麦秀二三
穗。七月，资官县吏董昭美禾一茎九穗者各一。彭城县民张福先田粟一茎分四穗。
八月，郪县赵范粟一茎九穗。玄武县民李知进田粟一茎，上分五苗，成二十一穗。
三年五月，酂县、海陵县并麦秀二三穗。七月，达州民李国清田禾一苗九穗。八
月，辰州公田禾生一茎三穗者四。六年七月，铜梁县民杨彦鲁禾一茎九穗。

景德二年九月，并州贡《嘉禾图》。三年八月，大名府、沧州并嘉禾生。九月，荣
州禾一茎十八穗。四年六月，南雄州保昌民田禾一本九穗，以图来献。七月，神泉
县民张篆田禾一苗九穗。九月，卫、德二州、广安军并上《嘉禾图》。

大中祥符元年，曲水县、南郑县并麦秀二三穗。八月，郓州献嘉禾。真定府粟生二
穗。九月，澧州嘉禾一茎十穗。嘉州民潘德麟田禾二茎各九穗。麟州嘉禾生。二年
六月，简州民集若宁家禾九穗。八月，嘉州廨有一茎十四穗生庭中。三年四月，同
州麦秀二三穗。七月，冀、淄、昭三州嘉禾多穗。八月，剑州嘉禾生，一茎九穗。
四年三月辛巳，帝至西京，福昌县民朱懿文嘉禾一本七穗。昌元县民舒元晃田禾一
茎九穗，知州柴德方以闻。金水县民田禾一茎三十六穗。四月，六安县麦秀二三
穗。八月，蜀州禾一茎九穗。五年四月，遂州麦秀两穗或三穗。七月，华州禾一茎
两穗。八月，京兆府嘉禾生。九月，巴州禾一茎二十四穗，一茎十七穗。六年三
月，邕州麦秀两穗或三穗。七月，益州嘉禾九穗至十穗。己未，召近臣观嘉谷于后
苑，有七穗至四十八穗，绘以示百官。八月，瀛州嘉禾生，知州冯守信以闻。保定
军公田、大通监并嘉禾生。九月，京兆府献《长安县嘉禾图》，一枝双穗。七年，
通泉县尉刘定辞官廨禾一本六穗。滁州榷酒署内禾一茎二穗。晋原、平原二县民田
禾并一本十三穗。三月，郾城县麦秀两穗、三穗。八月，知亳州李迪献禾一茎三穗
至十穗。岚州牙吏燕青田禾一茎八穗，一茎五穗。九月，施州禾一茎九穗至十二
穗。八年，湖阳县麦秀两穗、三穗。四月，旭川县民任庆和田禾一茎九穗。闰六
月，眉山县民杨文继、邛州李义田禾并一茎九穗。八月，桂阳监民何文胜田粟一本
二穗。九年四月，建初县麦秀两穗或三穗。八月，广州嘉禾生。九月，知凤翔府赵
湘、知邠州王守斌并献《嘉禾图》。

天禧元年七月，流江县禾一茎九穗。二年九月，资州禾一茎九穗。三年七月，益州
嘉禾一茎九穗。四年八月，内出《玉宸殿瑞谷图》示近臣，每本有九穗、十穗者。
九月，郪县民岑贯田禾一茎九穗，知州苏维甫以闻。五年七月，导江县民赵元赏、
青城县民王伟田禾并一茎九穗。

乾兴元年五月，南剑州麦一本五穗。绵州麦秀两歧。

天圣四年九月，荣州禾一本九穗。五年，资州禾一本九穗。六年五月乙未，陈州瑞
麦一茎二十穗。六月，陈州献《瑞麦图》。八年八月壬午，召近臣观瑞谷于元真
殿。

景祐元年十月，成德军禾一本九穗。三年五月，荣州禾一茎九穗。

康定元年六月，蜀州、怀安军并禾九穗。

庆历六年五月，昭化县禾一茎两歧。九月，长江县禾一茎十穗。

皇祐元年，永康军禾一茎九穗。二年九月，永康军嘉禾一茎九穗。三年五月，彭山
县上《瑞麦图》，凡一茎五穗者数本。帝曰：“朕赏禁四方献瑞，今得西川麦秀
图，可谓真瑞矣！其赐田夫束帛以劝之。”是月，滁州麦一茎五穗。四年八月，嘉
州、蜀州并嘉禾一茎九穗。九月，南剑州有禾一本，双茎二十穗。五年三月，资州
嘉禾一茎九穗。闰六月，资州麦秀两歧。九月，成德军嘉禾异亩同颖。绵州禾一茎
九穗。

至和元年十二月，蜀州嘉禾一茎九穗。二年五月，亳州麦秀两歧。六月，应天府贡
大麦一本七十穗，小麦一本二百穗。八月，邛州嘉禾一茎九穗。

嘉祐三年六月，绵州麦一穗两歧。七月，泰山上《瑞麦图》，凡五本五百一穗。四
年六月，彰明县有麦两歧百余本。五年三月，崇安县嘉禾一本九十茎。七年，陵州
禾一茎九穗。

熙宁元年，永兴军禾一茎四穗。眉州禾一茎九穗。六年，南溪县禾一苗九穗。八
年，怀安军、泸州、渠州各麦秀两歧。九年，流江县禾一苗九穗。谯县麦一本三
穗。尉氏县、湖阳县、彭城县麦一本两穗。渠州大麦一穗两歧，或三歧、四歧者。
阳翟县麦秀两歧。天兴、宝鸡二县皆麦秀两歧，仍一本有三四穗或六穗者。石州、
安州麦秀两歧。十年，眉州禾生九穗。亳州禾生二穗。

——熙宁三年，深州麦秀两岐，或三四穗，凡四十亩（见《文献通考·物异考
五》）。

元丰元年，武康军禾一茎十一穗。宁江军禾一茎十穗。邢州麦秀两歧。夔州麦一本
三穗。二年，简州、安德军麦秀两歧。曹州生瑞禾。袁州禾一茎八穗至十一穗，皆
层出，长者尺余。三年，眉州禾一本九穗。齐州禾一茎五穗。安州麦一本三穗至五
穗，凡十四茎。深州麦秀两歧，或三四穗，凡四十亩。眉州麦秀两歧。四年，徐州
麦一本百七十二穗。襄邑县禾一本九穗。五年，高邑县禾一茎五穗。六年，唐州禾
二穗者四。泸州禾九穗。七年，蜀州禾生九穗。合州麦秀两歧。八年，亳州麦一茎
二穗，一茎三穗，一茎四穗。岷州禾皆四穗。

元祐三年，剑州、安国军麦秀两歧。夔州麦一本十二穗。四年，流江县禾一本二
穗。荣德县禾一本九穗。青、郑、济、赵州禾一本三穗。峨嵋县禾登一百五十三
穗。五年，汀州禾生三十六穗。剑州禾一本八穗。普州麦一茎双穗。夔州麦秀五
歧。六年，汝阳县、美原县、兖州邹县麦一茎数穗。南剑州粟一本三十九穗。七
年，鄂州禾一本一枝两穗，三本三枝两穗。梁山军禾一茎九穗。固始县麦有双穗。
定陶县、丹阳县麦秀两歧。

绍圣元年，博野县麦一本五穗。汉阳军麦秀两歧。乐寿县麦一本两穗或三穗。怀安
军禾一本九穗。三年，泉州粟二本五穗、八穗。良原县、沈丘县、长子县麦秀两
歧。四年，河中府麦秀三穗。虹县、云安县麦秀两歧。茂州一枝两穗。汶山县一枝
三穗至六穗。颖昌府禾一茎四穗至五穗。

元符元年，南剑州、嘉州禾一茎九穗。内乡县麦一茎两穗。符离、灵壁、临涣、
蕲、虹五县麦秀两穗。两当县麦秀三穗。安平县生瑞麦。二年十一月，岷州宕昌砦
生瑞麦。

大观元年，蜀州粟一茎九穗。二年，巩州粟一茎六穗。武信军禾一茎九穗。简州麦
秀两歧。三年，武信军、泸、遂、普州麦秀两歧。四年，蔡州麦一茎两歧至七八歧
者九十亩。九月，尚书左仆射张商英表上《袁州瑞禾图》及宋大雅献《修者禾》十
有三章，赐诏褒答。

政和元年，知河南府邓洵武言：“秋禾大稔，自双穗至十穗以上，嘉禾无双。”荣
州粟一茎九穗。蔡州麦一茎两歧或三五歧至八九亩近约十亩，远或连野。

六、北宋吴泳《嘉禾颂》七首。传说“岳飞出世，麦结双穗”。

七、《元史·五行一》报告：

至元元年十月壬子，恩州历亭县进嘉禾，一茎九穗。十一月丁酉，太原临州进嘉禾
二茎。六年九月癸丑，恩州进嘉禾，一茎三穗。七年夏，东平府进瑞麦，一茎五
穗。十一年，兴元凤州进麦，一茎七穗；谷一茎三穗。十四年八月，嘉禾生襄阳。
十七年十月，太原坚州进嘉禾六茎。十八年八月壬寅，瓜州屯田进瑞麦，一茎五
穗。二十年十月癸巳，斡端宣慰司刘恩进嘉禾，同颖九穗、七穗、六穗者各一。二
十三年五月，广元路阆中麦秀两岐。二十四年八月，濬州进瑞麦，一茎五穗。二十
五年八月，袁州萍乡县进嘉禾。二十六年十二月，宁州民张安世进嘉禾二本。三十
一年，嘉禾生京畿，一茎九穗。

大德元年十一月辛未，曹州禹城县进嘉禾，一茎九穗。大德九年，嘉禾生应州山阴
县。

皇庆二年八月，嘉禾生浑源州，一茎四穗。

延祐四年七月，南城产嘉禾。七年五月，鄱阳进嘉禾，一茎六穗。

至治二年八月，蔚州献嘉禾。

泰定元年十月，成都县谷一茎九穗。

八、《元史·五行二》：

至元四年五月，彰德临彰县麦秀两岐，有三穗者。至正元年，延平顺昌县嘉禾生，
一茎五穗。冀宁太原县有嘉禾，异亩同颖。三年八月，晋宁临汾县嘉禾生，有五穗
至八穗者。十年，彰德路谷麦双穗。十六年，大同路秦城乡嘉禾生，一茎二穗五
穗，有九穗者，有异茎而同穗者。二十六年五月，洛阳县康家庄有瑞麦，一茎四穗
双穗三穗者甚众。

九、《明史·列传第四·诸王》报告：

汧阳王诚洌，康王诸孙也，事父及继母以孝闻。父疾，经月不解带。及薨，醯酱盐
酪不入口。明年，墓生嘉禾，一本双穗，嘉瓜二实并蒂，慈乌异鸟环集。

十、严嵩《嘉禾赋》报告：甲辰秋八月，帝苑之田谷生一本双穗，计六十四本。

◇在上列一本多穗的嘉禾中，夹着一本百穗以上的嘉禾，如：
　
南北朝的宋国元嘉二十二年，嘉禾生华林园，百六十穗，园丞陈袭祖以闻。二十五
年六月壬寅，嘉禾旅生华林园，十株七百穗，园丞梅道念以闻。

分南北宋的北宋至和二年六月，应天府贡大麦一本七十穗，小麦一本二百穗。

分南北宋的北宋嘉祐三年七月，泰山上《瑞麦图》，凡五本五百一穗。

分南北宋的北宋元丰四年，徐州麦一本百七十二穗。

分南北宋的北宋元祐三年，峨嵋县禾登一百五十三穗。

但愿明天再现的嘉禾是一本百穗以上的嘉禾。

◇一本多穗在水果界的表现是一蒂多实，如《宋书·符瑞下》报告：

晋武帝太始二年六月壬申，嘉柰一蒂十实，生酒泉。
　　
晋成帝咸和六年，镇西将军庾亮献嘉橘，一蒂十二实。
　　
晋安帝隆安三年，武陵临沅献安石榴，一蒂六实。

◇竹如木质禾，故老天常让竹一本多茎，如《宋史·五行二上》报告：

太平兴国二年八月，青城县民家竹一本，上分双茎。五年五月，眉山县竹一茎十四
节，上分二枝，长丈四尺。六年七月，新津县赵丰村竹一茎十二节，上分两岐，知
州崔宪以闻。八年十月乙酉，蜀州献瑞竹一本十六节，上分两枝。

雍熙三年四月，眉山县献《异竹图》。

端拱二年七月，彭山县民家生异竹。

淳化二年二月，射洪县安国寺竹二茎同本。十一月，陵州民赵崇家慈竹二茎，长六
尺许，其上别有根柢，茎分十枝，长丈余；又一本三茎并耸。四年十二月，荣州献
《异竹图》。

淳化二年六月，舒州竹连理，知州乐史以闻。

至道二年六月，虔州龙泉县合龙院一竿分两枝。

咸平元年十二月，宣化县保圣山瑞竹生一本二枝。

景德四年十二月，蓬州上《瑞竹图》。

大中祥符元年四月，温州献《瑞竹图》。八月，黄州献异竹一本双茎。三年八月江
陵县民张仲家竹自根上分干，其一干又分三茎，九月，江陵府永泰寺竹出地七节，
分为两茎，长丈余，知府陈尧咨以闻。四年四月，古田县僧舍竹一本，上分三茎。
端昌县民李让家筀竹一本，去地五尺许，分为二茎，知州范应辰以闻。八月，知信
州李放献《瑞竹图》三本。八年四月，彰明县民家竹一根，上分二本、十三节。又
开元寺桃竹一茎，上分十八节，皆相对。十一月，武冈县民何文化园竹生两株同
本，上分四茎。十二月，晋原县民李彦滔家竹一本，双茎对节，知州王世昌图以
献。

天禧元年七月，汉阳军太平兴国寺异竹一本，生二茎，节皆相对。

元丰二年四月，眉州生瑞竹。四年十月，郪县天庆观生瑞竹一本，自第九节分茎双
起。

元符二年正月，处州民田生瑞竹。

崇宁四年七月，泸州瑞竹生。

政和五年十一月癸酉，越州承天寺瑞竹一竿七枝，干相似，其叶圆细，生花结实。

◆特长嘉穗类：

《宋史·五行二下》报告：太平兴国元年九月，隰州献合穗禾，长尺余。大中祥符
九年八月，安化县民吴景延田禾穗长尺五寸。天禧二年九月，河北安抚副使张昭远
献谷穗三，各长尺余。元丰二年，袁州禾一茎八穗至十一穗，皆层出，长者尺余。
——现在高产大田的稻穗长度多在２０—２５公分之间。

◆一稃二米类：

《宋史·五行二下》报告：政和五年冬，台州进宁海县早禾一稃二米者凡三石。时
方修明堂，遂协成典礼，诏许拜表贺。——作为容量单位，一石＝十斗；作为重量
单位，一石＝一百二十斤。一稃二米者达三石，可见产出一稃二米之禾不是几株，
而是成丘稻谷。

《文献通考·物异考五》报告：大中祥符九年，庆州安化县民王景温田秫一稃二
米。政和二年，台州进宁海县早禾，一稃二米者凡五石。时方修明堂，遂叶典礼，
诏拜表称贺。

◆再生禾类：

《新唐书·地理三》报告：乾符元年，沧州景城郡生野稻水谷二千余顷，燕、魏饥
民就食之。——顷非公顷，而是市顷，一市顷＝一百亩。

《册府元龟·卷２４》报告：唐玄宗开元二十九年四月，“扬州奏，再熟稻一千八
百顷，其粒与常稻无异”。

《宋史·五行二下》报告：景祐元年十月，孝感、应城二县稻再熟。元丰六年，洪
州七县稻已获再生，皆实。崇宁五年，淮西路民田既割，复生实。

《静电》季刊１２卷２期报告：“宋庆历八年庐州合肥县稻再实”，“嘉庆十二年
秋九月禾头重秀，结实坚颖，获倍于前”。

◆五谷穞生类：

一、《宋书·符瑞下》报告：

孙权黄龙三年，由拳野稻生，改由拳为禾兴。——禾兴县后改嘉兴县，在浙江。

汉光武建武初，野谷充给百姓。——野谷应是穞生谷。野谷充给百姓是政府行为，
可见野谷产量之大，生长面积之大，大到收获野谷的百姓自己有多余而交售给政
府，再由政府派发给其它地区的百姓。

南北朝的北宋文帝元嘉二十三年，吴郡嘉兴盐官县野稻自生三十许种，扬州刺史始
兴王浚以闻。元嘉二十八年七月癸卯，寻阳柴桑菽粟旅生，弥漫原野，江州刺史建
平王宏以闻。

二、《梁书》报告：大同三年九月，北徐州境内旅生稻稗二千许顷。

三、《宋史·五行二下》报告：

大中祥符四年五月，唐、汝、庐、宿、泗、濠州麦自生。——自生应是穞生。

庆历六年十二月，石照诸县野谷穞生。

四、《文献通考·物异考五》报告：

吴孙权黄龙三年，由拳野稻自生，改为禾兴县；会稽南始平言嘉禾生。

梁武帝中大同三年秋，吴兴生野稻，饥者利焉。

唐开元二十九年四月，“扬州奏，穞生稻二百一十顷，其粒与常稻无异”。唐大中
六年九月，淮南节度使杜悰奏：“海陵、高邮两县百姓，于官河中漉得异米煮食，
呼为圣米。”

宋太平兴国四年八月，宿州符离县渒湖穞生稻，民采食之，味如面，谓之“圣
米”。淳化五年，温州静光院有稻穞生石罅，九穗皆实。大中祥符三年二月，江陵
公安县民田，获穞生稻四百斛。四年五月，唐、汝、庐、宿、楚、泗、濠州民田麦
自生。六月，寿州六安县民田，穞生麦八十馀顷。六年二月，泰州管内四县生“圣
米”，大如芡实。天禧五年四月，襄州营田务，麦自生者四顷馀。庆历七年，渠州
言石照等五县野谷穞生。元丰二年，洪州六县稻巳获再生，皆实。绍圣五年，淮西
路民田既刈复生实。

五、《金史·志第四》报告：世宗大定七年，临潢府境禾黍穞生。——临潢府原是
辽太祖耶律阿保机建的皇都，辽太宗耶律德光改称上京临潢府，金朝改称北京临潢
路，位于内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇南郊。临潢府境地处温带，无霜期短，原是
牧区，本无禾黍。

六、《古今图书集成》报告：公元九六七年四月，襄阳县民田谷穞生成实；公元一
五八０年九月，安徽蒙城四乡生圣穗数百。

七、《肥乡县志》报告：公元六一三年秋七月，大水，野稻大获，有一亩收十二石
者。

——野稻、野谷、穞生稻不是科学界认定的普通野生稻。因为，野稻、野谷、穞生
稻既与“常稻无异”又是特殊年头出现的嘉禾，不仅有采收价值，而且采收价值曾
超过栽培稻——“一亩收十二石”——亩产一千二百斤。而科学家认定的现代普通
野生稻不仅一穗没几粒谷子，无采集价值，而且和野草一样年年再现，以至当代农
民全无采集野生稻充饥的表现，只有视成片野生稻为茅草类燃料的表现，如上世纪
“５０年代初期，江西东乡县东源公社的社员每年秋季采集野生稻茎、叶，只需十
多个平方即可收获一担，晒干后作为燃料”（《２０００年间野生稻和栽培稻分布
区逆向分离的过程及动力》）。可笑的是，水稻专家们居然分不清嘉禾和普通野生
稻，居然把嘉禾和普通野生稻混为一谈，将古籍记为嘉禾的野稻、野谷、穞生稻视
为中国古代普通野生稻，以证明中国古代普通野生稻分布区域之广泛（见《２００
０年间野生稻和栽培稻分布区逆向分离的过程及动力》）。

◆草、竹生五谷类：

《晋书·五行中》报告：惠帝元康二年二月，巴西郡界草皆生华，结子如麦，可
食。

《宋书·符瑞下》报告：三国吴孙亮五凤元年，交趾稗草化为稻。——交趾即今天
越南北方及邻近广西部分地区。交阯即交趾，尧帝时就是中国领土：“尧南抚交
阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也”（《尸
子》），“尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”（《
墨子·节用中》），“尧教化，及雕题、蜀、越，抚交趾”（贾谊《新书·修政
语》）。

《宋史·五行二上》报告：

咸平二年闰二月，宣、池、歙、杭、越、睦、衢、婺诸州箭竹生米如稻。时民饥，
采之充食。

天禧元年四月，邵阳等县竹生穗如米，民饥，食之。又浮梁县竹生穗如米。

乾兴元年六月，苏、秀二州湖田生圣米，居民取以食。兴州竹有实，如大麦，民取
以食。——圣米非竹米，应是湖生杂草所生之米和田生杂草所生之米。

天圣元年五月，兴州竹有实如大麦，民取以食之。

政和四年八月，建州境内竹生米数千万石。——建州位于闽北，建州辖区相当于现
在的南平市辖区。福建人所称之米即稻米，故建州境内竹生米数千万石即是建州境
内竹生稻米数千万石。

乾道元年七月，池州竹生穗，实如米，饥民采之以食，守臣鲁詧为《野谷生竹图》
以献。御史劾詧不以民食草木为病，坐佞免官。

《文献通考·物异考五》报告：

晋惠帝元康二年春，巴西郡界竹生紫花，结实如麦，外皮青，中赤白，味甘。

晋安帝元兴三年，荆、江二州界竹生实，如麦。

唐景龙四年，京畿蓝田山竹实如麦。唐开元二年，终南山竹有华，实如麦，岭南亦
然，竹并枯死，是岁大饥，民采食之。唐开元十七年，睦州竹实。唐元和十三年八
月，盐铁使奏：“郾城、上蔡等县，生苜宿草，引蔓结实，味甘，人赖为食”。唐
开成四年六月，襄州山竹有实成米，民采食之。

晋惠帝元康二年，竹结实如麦（又有草结实如麦，俱见《草妖门》），安帝元兴三
年，荆、江二州界竹结实如麦。

《明史·五行二》报告：弘治八年二月，枯竹开花，实如麦米。

《清史稿·灾异二》报告：

顺治十五年冬，昌化竹生实。十八年十月，高要竹生实。

康熙三年七月，婺源大鄣山竹生实，形如麰，民采而舂食之，厥味甘。四十一年二
月，湖南竹生实。四十五年春，横州竹生实。六十一年正月，大埔竹结实。

雍正十二年三月，宜昌竹结实，民采食之。十三年七月，夷陵竹生实如麦，民竞采
食之。

乾隆六年十一月，成县竹生实。十八年九月，阳春竹皆结实枯死。二十二年正月，
永嘉东山竹结实如麦。

——网上可见论文报告：“清嘉庆十三年春旱，竹结实如麦”，“清嘉庆十五年竹
结如麦”。

道光二十五年七月，竹生米，可食。

咸丰元年六月，孝义山竹结实，人采食。五年十一月，归州竹结实，人采食之。八
年秋，兴山竹结实。

光绪十年八月，孝义竹结实。

◆建设丝绸之国的建材是蚕茧，蚕的食物是桑叶，山野无桑树，也无野蚕。但神州
偶而也生野蚕、野茧：

《宋书·符瑞下》报告：

吴孙权黄龙三年夏，野蚕茧大如卵。

汉光武建武初，野茧、谷充给百姓。其后耕蚕稍广，二事渐息。
　　
宋文帝元嘉十六年，宣城宛陵广野蚕成茧，大如雉卵，弥漫林谷，年年转盛。
　　
孝武帝大明三年五月癸巳，宣城宛陵县石亭山生野蚕，三百余里，太守张辩以闻。

“食者老而不死”的下代嘉禾，“试种嘉禾之实，不能得嘉禾”的七类嘉禾，告诉
我们什么？——嘉禾天生，五谷天生，万物天生，人类天生；种子革命可以休也，
绿色革命可以休也。

人口在增长，耕地在减少，人类要生存，绿色革命怎能休？——停止绿色革命有前
提，前提就是众所周知万物之母真相——神农真相。人类周知神农真相之日，就是
绿色革命休止之日。绿色革命休于“最喜立春晴一日，农夫不用力耕田”（古农
谚）的全球同春之日——世界大同之日。

“农夫不用力耕田”表示，全球农民轻轻松松地耕田就能收获人类丰衣足食所需的
农作物产量，即农民只要象征性地在田野表演耕田游戏，就能收获包括丝绸原料在
内的丰衣足食的农作物产品。也即不用精耕细作，只要向田野撒下农作物种子，不
用除草、施肥和农药，不仅杂草不长，病虫不生，而且农作物都成嘉禾、嘉蔬、嘉
瓜、嘉果，且不用种桑养蚕——桑树野生，蚕茧野生。由于全球长春而无四季之
分，种植业将一劳永逸，所有农作物能永远高产地再生和穞生于方便收获之地，甚
至禾壮如竹，田野变竹林，五谷在竹节上节节生禾穗、穗穗大如高粱、大如扫帚。
各种山珍野味都高产地遍布于村庄周围，如华人嗜好的各种竹笋长生于村边、河
边、路边，供人类随时采用，而大同也是人类胃口华人化。因此，袁隆平公开的美
梦并非无稽，更非痴人说梦：“杂交水稻的茎杆像高粱一样高，穗子像扫帚一样
大，稻谷像葡萄一样结得一串串，我和我的助手们一起在稻田里散步，在水稻下面
乘凉”。——只是四季如春，没有乘凉的需要。

袁隆平美梦并非无稽的另一根据是，梦话梦景是终生看心田的天目所视听的心田流
言流声流影。传梦话、显示梦象的地方就是心，心也是显示印象、想象、忆象处，
心就在天目穴外或印堂穴外——身外又近在眼前，是显示梦象、印象、想象忆象的
虚屏。有梦才有醒，无梦人长眠——无梦则虫叮、噪音、触动也醒不来。梦是每天
闹醒每个人的闹钟，令人失眠的魔鬼。只因人类只有记忆少数梦的权力，故人类不
知梦与命的关系（见《睡与命》）。

信心流言流声流影源于田心十字架，田为十在口中，口在唇，唇是脣，口是月，口
原形是○，月○形早已由美国登月飞船探秘资料证明：应该穿过月心的地震纵波只
达３５～４０公里。田是十字架在月中的符号。田即天：十字架是天心，“天心居
曰月中”（吕洞宾）。田生申，申生神，神即月。“天者，神也”，月即天即神。
天心即田心，天音即心音，听天音即听心音，故仙曰：“天听寂无声……都只在人
心”（邵雍），袁隆平记述的农作物高产美梦即是田心十字架对他预告的明天农作
物高产景象。

十字架在“生化”万物，“生杀”万物。十字架在自交天下万物，十字架在杂交天
下万物。十字架是吉头凶心，也是木头禾心，禾生万物之种、万物之秧、万物之
秀、万物之香、万物诸利、万物稂莠、万物所穫、万物私秘……

人在农身中，神农是人类吗？人为辰基，辰为農基，神農是人吗？非也，神农即农
神，农神即万物之母：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五
日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神”（《尸子》）。

農为辰曲，辰是辱天下万物的祸首，辱是老子们“守其辱，为天下谷”的道观，辰
系何物？辰乃月人：月背亅下放后转加人为辰，月在有天下，故“辰，有身也”（
《说文》）。有为十字架在月上的符号，月是万物之母，十字架是万物之母，有是
万物之母：“有名，万物之母”：有是万物之母的大名，月是万物之母的别名。辰
是万物之母，故曰：“辰者，言万物之蜃也”（《史记·律书》）。農为月人曲，
曲为十十在口内外，曲为个个十字架都在口内生化万物田心，曲为个个十字架都在
○内生化万物田心，曲是并出四月（《吕氏春秋·季夏纪·明理》）中至少三月都
有十字架生万物田心的符号。并出四月即光照南北天的二对日月。因为日在月中，
“日月原是一物”（吕洞宾）。日是月，天有十日便是天有十月。十日中，除一日
●形外，九日均○形；四月中除一月●形外，三月均○形。日月都是最大的发白天
体，但是，日是纯白的光盘，唯月光盘有污斑，污斑是受辱的结果，是为“大白若
辱”（老子）。辱是老子们——月亮居民自辱的作品，故老子故“守其辱，为天下
谷”的道观即是月亮。

曲表曲线运动，月人曲即是月人作绕地盘旋的曲线运动的符号。月人即神仙，農即
神仙作绕地盘旋的曲线运动的符号。月是口，有是右，十入口中为田，田是右的异
体，田是有的异体。有右田原是一物，都是万物之母，都是神的符号。農神原是一
物，神農是区别凡農的名称。

月亮金黄色，神农即黄帝。但神农是月又是日，神农是月人也是日人：神农又称炎
帝，“炎帝者，太阳也”（《白虎通义》）。太阳，白日也，白日做梦就是炎帝做
梦，所有的梦都是炎帝作品。梦基是夕，夢基是夕，夕在月，夕为半见之月；夕在
多，多为夕夕见。夕夕见者，月亮也。故白日做梦既是炎帝做梦也是黄帝做梦，都
是神农做梦。炎黄两帝都是神农的原因，在于炎黄两帝原是一物。炎黄两帝原是一
物的原因，是“日月原是一物”——日月都是○形天体。○形天体必是人造天体、
人居天体、人驾驶的天体，造日、居日、驾日者，圣人也：“圣人以日圆盈尺，光
满天下。圣人居高明烛，弥纶六合”（《御览》），“圣人之身犹日也，夫日圆
尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远”（《尸子》）。

“赤日炎炎似火烧”，炏是炎，炏为双火，炏是二个火球——二日同时东升西落的
符号，光照南北半球的二日都是炎帝——神农。人在火化，人在火中生化万物：火
非火，火是人生丷、丷生人类的符号，丷是八，火是人生八道、八生人类的符号。
八是成镜像反应的南北二月，是十字架辐射无数的信道中相邻两条信道的形象。丷
在光天，丷在光头发明，光头和尚就是南北二月，就是○形日月。光心是丆，丆是
人，光是浴火中人的发明物，炏炎中人的发明物。炎炏为人人都生八道、八八都生
人类，八八是成镜像反应的二对日月形象。

“日圆盈尺”指地上看圆日光盘的视觉大小。“圣人居高明烛”指圣人居于日中发
明，“圣人之身小”指圣人之身小于○形日，其形是囚：囚是圣人居口内的形象，
囚是圣人居○形日内的形象。光满天下、光盈天地的高明之日是圣人居所，日光便
是圣人发明之光。

圣人即君子，圣人之国即君子之国，日月东升西落，在地外绕地盘旋。在地外绕地
盘旋即在四海之外——四洋之外绕地盘旋。故阴阳日月即是“出于东方君子之国，
翱翔四海之外”的凤凰，南北半球各有一对凤凰。“凤凰涅盘，浴火重生”实指日
月光盘在绕地盘旋中一再生化万物，生生化化永不停歇地生化万物。浴火重生又是
太阳一再喷火——一再辐射炎热阳光以一再生化万物的写照，而月光凉，日光热，
故“浴火重生”的涅盘凤凰又指绕地盘旋的南北二日。

日生阳历，月生阴历，日月合生阴阳合历——神农历，简称农历。农历是以地球自
转一周为日，以月亮绕地盘旋一周为月，以十二月或十三月为年，通过“每三年闰
一个月，每五年闰两个月，每十九年闰七个月，每逢闰年１３个月”的闰月安置法
以消化阴历年和阳历年长度差的历法。神农历法是复杂的阴阳合历法，是内置气候
韵律以务农的农业历法：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”
（《素问》），四时二十四节气的长度又等于阳历一年的长度。因此，农历是包含
阳历却不明示阳历、只突出阴历的历法，突出阴历即突出月亮历程。突出月亮历程
即是以月亮绕地盘旋一周的周期为月历长度，并突出每逢初一为朔、每逢月半为望
的周期。突出月亮历程意在突出月是万物之母的地位。日月原是一物，都是万物之
母，为何要突出月是万物之母呢？因为并出南北天的二日中一个是●形，而并出南
北天的二月都是○形。只有○形天体才是纯粹的万物之母。月是万物之母表示，●
形日是月人制造和遥控的天体，日心说完全错误。

只因月是万物之母，故月在祭天，月是祭头，所有祭祀的对象都是月亮。让中华民
族全民形成每逢初一、十五祭天帝的习惯，则更突出了老天明示月即天帝——万物
之母的意图。要方便中华民族全民不论阴晴、有月可见还是无月可见，都能每隔半
月祭一次月并形成惯例，就要求农历突出初一为朔、月半为望的阴历地位。

通过周而复始的二十四节气周期显示气候变化周期——阳历周期，作用是务农；通
过周而复始的朔望周期显示阴历周期，作用是祭月。祭月是为了让人类勿忘根本，
勿忘祖宗，勿忘万物之母。没有根本就没有植物，没有祖宗就没有后代，没有万物
之母就没有万物，故阴历比阳历更重要，必须突出。故阴阳合历的农历突出阴历。

日月都是天王级光盘，日月二王合成玨，玨生今朝、今天、万物今心的符号是琴，
琴即神农氏制造阴阳历的符号，阴阳历的长度即是神农氏琴的长度。阴阳历年中阳
历年最长，最长的阳历年是闰年，闰年长三百六十六天，故神曰：“神农氏琴长三
尺六寸六分”（《广雅·释乐》），这是比喻神农历包含着阳历闰年长度的隐喻说
法。虽然农历即是阴阳合历的事实，足以证明中华民族一出生，就拥有最神历法。
但只知进化论、否定神创论、不知有万物之母并奉进化论为圭臬、以进化论统治科
教界的科学家，却千方百计地否定神农历是最神历法，即千方百计地否定神农历是
最科学历法、最文明历法，一直在使用神农历也明知神农历是阴阳合历的两个中国
科学家，则睁着眼睛说瞎话，认日心说为最大的天文发现，认阳历为最科学历法。
因此，用“神农氏琴长三尺六寸六分”隐喻神农历是阴阳合历的实质，是向人类晓
喻“神农即日月，神农即万物之母”，在几千年前下放连中华民族精英也莫明其妙
的“神农氏琴长三尺六寸六分”，意在打埋伏。打埋伏几千年，是为了给今天的人
类多一个否定进化论、否定日心说的证据，多一个否定现代文明源于西方人的证
据，多一个否定当代文明是科学家创造的证据。

人在琴心，制造神农氏琴的是人。人反身为入，琴为珡在ラ，ラ为丶在７，７是月
亮绕地盘旋一周的轨迹，是月亮绕地盘旋的符号，是日月绕地盘旋的符号，丶是遥
望的日月，ラ是日月绕地盘旋的符号；丶是信道的始端，ラ是信道始端绕地盘旋的
符号。琴为在珡绕地盘旋。珡即琴。珡为王王都是人、王王都生人类——○形日月
都是人造天体、人居天体、人驾驭的天体，每个○形日月都生人类。

琴是王王都生今心、今天、今朝的符号，何为王？王即天王上帝：“夫帝王者，配
德天地，叶契阴阳，发号施令，动关幽显，休咎之征，随感而作”（《晋书·五行
上》）。王心是十字架，琴是所有空心天体中的十字架都生今朝、今天、万物今心
的符号，今生念头，琴是所有空心天体中的十字架都生万物念头的符号。王在主天
下，主生看不见的無道，無是为生化地球万物而倒立的四主生丿、丿生四主化身的
符号，四主表示并出南北天的四月，表示后异射掉——隐掉的九日。丿是斜月，丿
是丨的斜化，丨是人直立的形象，丨是在“寂兮寥兮”的太空中“独立而不改，周
行而不殆”（老子）的月亮，丨即西游的日月，丨是笔直的信道，信道生化万物，
一是丨，“一生二，二生三，三生万物”，丨是万物之母。無在鄦，鄦为無在阝，
阝为丨在３，３是月亮绕地盘旋两周的轨迹，是日月“周行而不殆”的符号，鄦是
四主在“周行而不殆”中生丿、丿在“周行而不殆”中生四主化身的符号。鄦是众
多天主在“周行而不殆”中生丿、丿生众多天主化身的符号。故無非無，而是天地
之始、万物之始的名字：“無名，天地之始”、“無名，万物之始”（老子）。天
地之始指生化地球天地的始端，万物之始指生化万物的始端。万物之始即万物之
母，有是万物之母的大名，故無即有，有即右，無即右。

当無表示“视之不见……听之不闻……搏之不得”的信道时，因信道都生于有——
右，故曰無出其右。無出其右也是传统书写法的总结性成语，因为第一个字在右顶
角，后写文字都在第一字的左边和下边，都無出其右。

阝为１３，１３表闰年月数，鄦为無道生１３月的闰年、１在３——在“周行而不
殆”中生無道。阝生阴阳，阴阳为日月共生１３月的闰年、丨在３中生日月光盘。
日月是神农，阴阳为神农生１３月的闰年、丨——万物之母——神农在３中生日月
光盘。

众主中，谁是当朝正主？——就是救比丘国一千一百一十一个婴儿生命的孙悟空，
见仙书《西游记》第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》。孙悟空即是
西行日月——西行众主中的当朝正主。当朝正主即朝中日月的最高主宰，故善变的
孙悟空即神农。

日即天，日高明即天高明：“天高明，然后能烛临万物”（《尸子》），天即神，
“神也者，万物之始，万物之纪也”（《尸子》），天即道：“天乃道，道乃久，
没身不殆”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天道神原是一物，都是万
物之母，日是万物之母，神农是万物之母。天是二人世界，人是夫妻制符号，天是
数以亿计的长生夫妻世界，居所即是○形日月，神农是○形日月中的二人世界，圣
人世界。

天生矢，矢生知，知生痴，痴为知疒，疒是氵在厂，厂是乚，疒是心，痴为知心。
痴人说梦即知心人说梦。谁是知心人？人类连心在何处都不知道，哪能知心？哪是
知心人？原来，知心者，知之天口也，天中二人也。天中人即囚中人，即○形日月
居民。心为氵在乚，乚是７，心是氵绕地盘旋的符号。氵横流成三，“三生万
物”，三是万物之母，氵是万物之母，心是万物之母绕地盘旋的符号。因日有●
形，唯月都是○形天体，故唐朝下凡的神仙寒山以人类身份直率地公开最大的天
机：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三首》）：月亮是人类
众心、万物众心的生化之地。知心人即是绕地盘旋的○形日月居民，故痴人说梦的
真相是日月居民在说梦，人类所说所听的痴人说梦声都是人型收音机收发的天人说
梦声。

心在思天下，心生万众意识，意乃心音。不知心就无权谈思维科学、意识科学，知
心真相即知人类没有思想、意志、意识，故知心者决不敢把思维假象当思维真相，
决不敢把假意志当真意志、把假意识当真意识，而且应彻底否定思维科学、意识科
学。故只要看看朱长超《论思维科学基本学科分类的脑科学依据》、徐水良《对钱
学森先生和国内意识科学界的一些基本批评》……，就知道科学家无知的程度，胡
说八道的程度，不知自己是收音机的程度。诚然，收音机无知己知人知万物的能
力，也不知自己是收音机。但是，自动的类人型收音机毕竟有眼看世界，有耳听万
籁之声，有读书读史能力，能够“发现”人人都是“无知无欲”、“惟道是从”的
收音机真相，人人都是“目惟内视而不外视”、“耳惟内听而不外听”的收音机真
相。

“天施地生”（《周易彖传》）：地上生生化化的万物都是天施作品，都是二人世
界生生化化的作品。人类所以看不见“天施地生”的生化过程，在于二人世界以天
心十字架辐射的“视之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信道在地球生
化万物。“天施地生”的信道，始端接天心十字架、终端接地球万物，通天接地的
信道又称天地之道。因人类见不到信道与万物的关系，故仙曰：“天地之道，莫见
其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡”（《尸子》），“天设日月，列星
辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，
莫见其所养而物长；其杀物也，莫风其所丧而物亡。此之谓神明”（《淮南子·泰
族训》）。“天降嘉禾”的过程就是通过生嘉禾的信道降生的。

由于万物都是“天施地生”物，故史书有大量的地出醴泉、石头长字、木中生字、
人体长字、动物长字、动物说人话、公鸡下蛋、豕生象、豕生麟、马吃人、牛生
马、牛生麟、牛生人、人生动物、人生异物、地生绵毛等记载。地生绵毛意味着人
类在大同时代不用养绵羊、长毛兔等家畜就能获得充足的毛制品原料，意味着在大
同时代，神农会按人类需要将不同颜色和长度的毛分门别类地长在毛纺织厂的原料
仓库，保证毛原料仓库的毛料取之不尽，用之不竭，就象清朝内务府西十库贮硫黄
处“每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然”（《阅微草
堂笔记·槐西杂志一》）。地生绵毛的史记很多，如：

◆《文献通考·物异考八》报告：

晋成帝咸康初，地生毛。孝武帝太元二年，地生毛。十四年，京都地生毛。十七年，
地生毛。安帝隆安四年，地生毛，或白或黑。元兴三年五月，江陵地生毛。义熙三
年、十年，地并生毛。

齐高帝建元元年，荆州天井湖出绵，与常绵不异。梁武帝大同二年，地生白毛，长
二尺。
　　
北齐武成帝河清元年九月，沧州及长城下地多生毛，或白或黑，长四五寸。
　　
唐武后垂拱元年九月，淮南地生毛，或白或苍，长者尺馀，遍居人床下，扬州尤
甚，大如马鬣，焚之臭如燎毛。德宗建中四年四月，京师地生毛，或黄或白，有长
尺馀者。贞元四年四月，淮南及河南地生毛。文宗太和二年六月，苏州地生毛。

◆《清史稿·灾异五》报告：

顺治五年三月，上海遍地生白毛。四月，娄县地生白毛。六年六月，杭州、嘉兴地
生白毛。七年六月，苏州、镇洋、震泽、青浦地裂，生白毛。

康熙七年六月，上海、海盐、湖州、平湖、宁波地生白毛，长尺许。七月，临安、
馀姚地生白毛，长尺许。八月，永嘉、桐乡地生白毛。八年八月，开化县地生白
毛。十月，义乌地生白毛。十四年三月，琼州地生白毛，长寸馀。四十六年，太平
地生毛。

乾隆二十八年，南陵地生毛，白质黑颖。二十九年五月，武进地生白毛，长数寸。
四十一年，婺源地生白毛。

嘉庆十九年七月，青浦遍地生白毛如发。二十三年三月，宜城地生毛，或白或黑，
长尺馀。

咸丰元年，江陵地生白毛，长三寸许。二年五月，青浦地生白毛。三年四月，武进
地生毛。六年夏，青浦地生毛。七月，武进地生毛。九月，桐乡地生白毛。九年十
月，武昌地生毛。

同治元年七月，高阳地生毛。四年六月，罗田遍地生苍白毛，长三寸许；即墨地生
毛。五年十一月，潜江地生黑毛，长三寸；江陵地生毛。六年三月，德安地生毛。
八月，京山地生毛，或黑或白，长尺馀。十月，随州地生白毛。七年春，应山地生
毛。夏，黄安地生毛。

光绪四年冬，光化地生毛。

日在月，月在显能，显能者，日月也。月在且，且生宜，○形日月中的十字架辐射
的信道适宜在任何地方、任何时候生化万物。故比地生毛更奇的是地生动物、食
物、巨铁等，如《文献通考·物异考八》报告：

魏公孙渊时，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足。
　　
晋惠帝元康五年，吕县有流血百馀步。怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有苍白鹅出。元
帝太兴二年，庐江 县何旭家忽闻地中有犬子声，掘之得一母犬与二子，一雄一雌。
又孙无终家地坼得狗。
　　
唐武后垂拱三年，魏州地出铁如船数十丈。
　　
宋神宗熙宁八年，杭州盐官县自三月地产物如珠，可食。

如果明天“天施地生”各色毛、绵、血、动物、食物、巨铁，人类还需要绿色革命
吗？还需要种养业、找矿业、冶金业吗？

“天施地生”的地不只是地表和地下，还包括大气圈。大气圈是天施的化日光天道
发明日月星之地，是化日光天道以大气圈为天施地生之地，才有“其上不皦，其下
不昧”（老子）的日月星。大气圈是天施的温道生大气温度的温床，没有大气圈就
没有不可思议的地表气温，大气圈各圈层就不会出现毫无规律可言的气温层。紧贴
地表的大气圈——对流层，是气候生化道生化四季的舞台，生化变幻莫测又利害万
物的风云雷雨雪霜雹雾露的舞台，是影视道制造彩虹、佛光、海市蜃楼的画布，播
放“五更沧海日三竿”电影的影院，是百万种微生物生化道生化微生物的主要生化
地。这些奇妙的天施地生物因人类常见而不以为奇妙，又因科学家不识其奥妙而自
以为是地认定它们是自然演化的结果，以致不可思议的“雪花开六出，冰珠映九
光”都被认定为为风云自然演化的结晶。雪花不可思议之处在于每片雪晶都是一幅
独特而精美的六角形图案花纹。雪花即得名于雪晶都是互不相同的六角水晶花。六
角水晶雪花系显微构造，没有放大镜就看不到雪晶的六出花系，但二千一百多年前
的韩婴，却在没有放大镜的情况下提供鉴定报告：“凡草木花多五出，雪花独六
出”（《韩诗外传》）。为何韩婴独具慧眼而比拿着放大镜描述《六面形雪》的德
国刻卜勒（写于１６１１年）早一千七百多年看清“雪花独六出”的微观相貌？韩
婴非人类也，而是仙类也。故唐朝下凡的神仙李白进一步揭发六出雪花的发源地
——也即雪花成因真相：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”（《北风行》）：
轩辕是黄帝，黄帝即月亮，即○形日月，轩辕台即○形日月中的十字架。

大气圈为什么能成为“天施地生”的地？因为，地非定义之地，而是万物之母：地
为土也。土身是十字架，土在田中，田为土在冂，冂在月，冂是空心月。田是土在
空心月的符号。土为十字架生一、一生万物田心，十字架是万物之母，一是万物之
母，土是万物之母，故仙曰：“万物土中生”（《推背图·第二象》）。田是万物
之母在空心月中的符号。乚７在也，也心是十字架，也是十字架“周行而不殆”的
符号，地是土“周行而不殆”的符号。地即天。

此外，对流层还是特殊天物的生长地。特殊生物指各种自天而降的物雨，如“炎帝
之世，天降嘉禾，神农拾之，以教耕种”的禾母，“神农之时，天雨粟，神农耕而
种之”（《逸周书》）的粟种，“仓颉作书，天雨粟”（《传书》）的食用粟和种
粟，都是信道在对流层高速生化而成的天生天降物，生化速度快如生化日月星三
光、慢如生化六出雪花。生化也是变化，孙悟空的摇身一变，吴猛的画江成路，麻
姑的掷米成珠，反映的变化速度都是神仙和信道的生化速度。

古今中外罕见又不时相见的物雨还有很多种类，如雨露（天降膏露、甘露）、雨
金、雨钱、雨水银、雨石、雨沙、雨灰、雨土、雨汤（烫水）、雨血、雨螽（蝗
虫）、雨虫、雨草、雨木、雨桂子、雨花、雨药、雨毛、雨绵、雨鱼、雨鲑、雨
肉、雨豆（大豆、小豆、黑豆、红豆、绿豆、花豆）、雨黍、雨菽、雨谷、雨麦（
大小麦、荞麦）、雨米……，既偶闻于当代，又屡见于中华二十五史和稗官野史、
各种古代杂记，如《博物志》、《搜神记》、《古今注》、《竹书纪年》、《述异
记》、《异苑》、《官窥辑要》、《稗史汇编》、《文献通考·物异考》……，其
中《文献通考·物异考》富集了宋宁宗以前大部分史书记载的物雨。

科学家认为，上述物雨不是信道在对流层高速生化的作品，而是回风作品。回风即
回旋的风——旋风，旋风又称龙卷风，特征是“回风卒起，而圜转扶摇，有如羊
角，向上轮转，有自上而下者，或磨地而起者，总谓之回风”（李淳风）。回风是
生灾致害风，风力极强的回风破坏力极大，令人悲伤：“悲回风之摇蕙兮，心冤结
而内伤”（《屈原·悲回风》）。《下雨趣闻》便是马南邨——邓拓根据“科学”
说法写成的科普趣文。虽然，此文只认定雨金、雨钱、雨尘、雨绵、雨草、雨米、
雨麦、雨豆、雨黍和自飞的铜钱、库钱、古钱为回风作品，但作者是把它们当作为
古今中外除陨石雨外的所有物雨的种类举例，希望读者相信，古今中外除陨石雨外
的所有物雨都是回风的作品，回风是古今中外除陨石雨外各种物雨形成的原因。

然而，“科学”说法不科学，是想当然的臆说，毫无事实根据、完全违背逻辑的臆
说。因为，虽然回风具有把甲地的东西卷吸带到乙地卸载的能力，但是，回风是螺
旋状上升的气体柱，卷吸物体的位移主要表现在纵向提升后抛撒，作用范围小、时
间短。常见的小回风在横向上所经的路程只有几十米，罕见的强大回风所经的路程
才会超过一百公里。如常见的小回风只造成粉尘、碎纸、树叶满天飞扬，灾害性的
回风才伤害人畜、拔树摧房毁物，或在海面吸起水柱、伤害船只。并在危害过程中
把卷吸的东西升空—→横向运输—→抛撒。著名的灾害性回风有：

１８９６年５月２７日发生于美国圣路易斯市区的强大回风，造成３００多人死
亡，１０００多人受伤，回风及其引起的火灾将圣路易斯的一个繁华区彻底摧毁。

１９６６年３月３日发生于苏北盐城、射阳、大丰县的特大回风，影响各地的时间
虽然只是２～３分钟，但风力极猛，摧毁力极大，造成８７人死亡，毁坏房屋３万
多间，其中倒塌１万余间。

１９７０年１月１２日，巴基斯坦（今孟加拉）、恒河三角洲以及附近岛屿遭遇时
速２４０公里的回风及其卷起的高１５米巨浪的袭击，造成３０万～５０万人死
亡。

１９８９年３月２６日，孟加拉国沙拖瑞镇遭遇强大回风，造成约１３００人死
亡，５万人无家可归。

２０００年３月２８日，发生在美国得克萨斯州Fort Worth镇的强大回风，撕裂屋
顶，卷走房屋，造成５人死亡，１００多人受伤，经济损失达百万美元。

２００３年７月８～９日，安徽省庐江、无为、望江、枞阳、太湖等县部分乡镇遭
受龙卷风和暴风雨袭击。造成农作物受灾面积达７．２６万公顷，绝收６０００多
公顷；倒房６８００多间，损坏房屋１.６万间；死亡１７人，伤病５００多人；
直接经济损失７亿元。

可见，回风在卷吸、搬运、抛撒东西的过程中具如下特点：

一、回风只卷吸、抛撒地表固有的东西，不会无中生有。

二、回风是螺旋形高速阵风，发生面积小，持续时间短：持续时间从几分钟至几个
小时。吸卷的东西上天后即进入卸载过程。

三、回风的卸载过程是个运动过程，卸载物呈带状分布，卸载地带具有从粗到细、
从大到小、比重从重到轻的分布特征。即回风卸载地始于发生地，从发生地到最后
卸载地连成条带状。如１９９５年在美国俄克拉何马州阿得莫尔市发生的一场陆生
龙卷风，把诸如屋顶之类的重物吹出几十公里，把较轻的碎片吹出几百公里，大多
数碎片落在陆生龙卷风通道的左侧，并按重量大小降落成带。

四、小回风不致灾害，强大回风制造重大灾害，灾区几乎就是回风卸载区，卸载物
易被灾主知道和认领。强大型回风卸载的东西离原地不一定都很远，如据称，上海
一位农妇被龙卷风吸到空中后，摔在离原地三百米外的地方，且侥幸未死。１９５
６年９月２４日，巨大的回风只把上海浦东江边一个重１１吨、高过三层楼的大储
油罐卷到高空、摔在离原地１２０米外的地方。

五、回风是有形有色的运动气流，是猛烈旋转的乳白色、灰白色、灰色或黑色的喇
叭形气流柱，致灾级回风的旋转气柱是很恐怖的气柱。回风是古老而年年常见的怪
风，也是古老的灾风，其特征起码在屈原时代之前而为中华民族所熟悉，回风报告
人、记载人不会分不清回风与物雨。

《致灾级回风照片集》见： http://bolin.netfirms.com/0104a.htm
或 http://bbs.sun0769.com/dispbbs.asp?boardID=38&ID=109095&page=1

更多的回风照片集可见： http://www.photolib.noaa.gov/nssl/tornado4.html

但史书记载的物雨并无回风致灾特征、受害报告及其卸载物的分布特征：

★夏禹时，天雨金三日。——长达三日的回风古今无据，且无回风灾害报告（除非
需要，下略无灾害报告）。如果存在青铜时代，如果中国的青铜时代始于夏、终于
春秋战国，夏禹时代哪有哪么多的碎金供回风游戏？

★周时，咸阳雨钱，终日而绝。——特征同上。

★汉惠帝二年，宫中雨黄金、黑锡。王莽时，未央宫中雨五铢钱。汉世，颖川民家
雨金铢钱。——金雨、锡雨、钱雨并非条带分布，而是在特定地点空投。

★汉永光二年八月。天雨草如莎，相摎结如弹丸。汉元始三年正月，天雨草，状如
永光时。——回风没有能力将卷走之草绞结成“叶相樛结，大如弹丸”的雨点。

★汉惠帝二年，天雨血於宜阳一顷所。哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，
长五尺，大者如钱，小者如麻子。晋建兴元年，雨血於东宫延明殿，彻瓦在地者深
五寸。又雨血平阳，广袤十里。唐武德初，突厥国中雨血三日。石虎末，雨血，周
遍邺城。——天下哪来那么多的鲜血？血易凝固，即使回风可持续三日，又如何保
持“雨血三日”的血不凝固？

★吴桓王（孙策）时，金陵雨五谷于贫民家，富者则不雨矣。汉世，翁仲儒家贫力
作，居渭川。一旦，天雨金十斛于其家。——回风哪有劫富济贫之心？又怎识哪家
贫富？

★北齐高祖（高欢）受禅之日，荥阳郡人尹千，於嵩山东南隅见天雨石，坠地石
开，有玉玺在其中，玺方三寸。文曰：“戊丁之人与道俱，肃然入草应天符，扫平
河、洛清魏都。”又曰：“皇帝运兴。”千奉玺以献。——天下哪有内含奇怪诗文
之玉玺的石头？哪有坠地自开并开出内含玉玺的石头？卷吸径三寸以上的石头作石
雨，该是多强大的回风？

★隋文帝仁寿四年，诸州造舍利塔，时陕州天雨金银花，人以为佛家祥瑞。——金
银花的利用价值是治病，不易采，采速慢，农民在得闲时才去采点备用或出售，一
天采不了多少，采一把就放进衣袋或布袋中，即无人采摘大量金银花于地上，让回
风卷走，即使整个布袋被卷走，又从高空撒下，也随风飘散，不会密集落于陕州。
强劲回风只会连花带叶卷走金银花叶，或扭断并卷走金银花枝条，卷走金银花枝条
的同时，势必卷走其它枯枝败叶和砂、土、石，卸载时不会只是金银花，但陕州只
“雨金银花”。如果陕州的金银花雨由回风造成，便是极大的回风灾害，这样的灾
害必无“人以为佛家祥瑞”，既然“人以为佛家祥瑞”，金银花雨就一定在良好天
气中撒下，就一定是天女散花——女娲散花，“女娲七十化”（袁珂），女由七十
化成——女由七十画成，七是十字架在乚的符号。天女散花的真相就是十字架用信
道在对流层生花、散花。

★隋开皇六年七月，京师天雨毛，如马骏尾，长者三尺馀，短者六七寸。宋熙宁元
年，荆、襄间天雨白牦如马尾，长者尺馀，弥漫山谷。——哪来这么多的长毛？至
今未闻回风能剪牛马群中的牛马尾巴毛，更未闻回风只剪牛马尾巴毛而不上吊牛
马、空投牛马。

★唐贞元四年正月，雨木於陈留，十里许，大如指，长寸馀，中空，所下立如植。
——天下没有“大如指，长寸馀，中空”大堆段木可供回风席卷，即使有，轻飘飘
的中空寸木空降于地时，也不可能“所下立如植”。

★唐咸通八年七月，泗州下邳雨汤，杀鸟雀。——能杀鸟雀的雨汤是开水级的烫
汤，杀鸟雀的开水从哪来？来自温泉？即使是高达百度的温泉，也因回风旋涡中心
的冷空气而快速冷却，到空投时成不了杀鸟雀的烫水。

★宋庆历三年十二月二十六日，天雄军、德、博州天降红雪，尽，血雨。——血雨
哪来？是不是和红雪一样，生成于天上？

★宋熙宁八年五月丁丑，雨黄土兼细毛。——天下哪有夹毛黄土？所有雨土、雨尘
土、雨沙与沙尘风暴不同，前者是空降之物，后者是乘风行暴物。

★宋绍兴二十六年七月辛酉夜，天雨水银。——哪来那么多的水银？

★宋乾道四年春，舒州雨黑米，坚如铁，破之，米心通黑。——天下哪有坚如铁的
黑米？

★宋淳熙十一年二月戊辰夜，临安府新城县深浦天雨黑水终夕，盈川。明洪武十年
正月丁酉，金华、处州雨水如墨汁。明正德八年十月癸巳，杭州雨黑水。万历二十
五年二月癸亥，湖州黑雨杂以黄沙。崇祯十年，山东雨黑水，新乡亦如之。——哪
来整夜所下的黑水？哪来如墨汁的浓雨水？黑雨杂黄沙又怎么可能是回风的作品？

★明成化七年四月丙辰，雨黑沙如漆。——哪时的天下没有成堆的如漆黑沙供回风
卷吸。

★明弘治六年八月己巳，临晋雨虫如雪。——如雪的虫雨是白虫之雨，下雪般的虫
源哪里找？白虫最密集的地方是厕所，如果如雪的虫雨源于若干村庄的厕所，那将
是扫荡若干村庄的强大回风，降下的东西将不只是厕所虫，而且粪臭铺天盖地。

★明万历四十七年二月甲戌，从未至酉，尘沙涨天，其色赤黄。——从未至酉是三
个时辰，六个小时。尘沙涨天不是沙尘风暴。涨天尘沙从何而来？

因科学夸大了旋风、龙卷风的能量，故邓拓认定：“宋庆元二年十二月，吴县金鹅
乡铜钱百万自飞”、“洪武八年，库钱飞。时南台民家屋上有钱，竖立瓦上，各贯
以竹，或得一二十文，皆库钱也”、“涿州旧有塔在桑乾河中，名镇河塔。嘉靖元
年，塔崩，内有古钱，皆飞空如蜨”、“一九四０年的一天，苏联高尔基州突然下
了一阵带有大量古老铜钱的雨，人们把这种雨叫做铜钱雨”，都是旋风做的好事。
然而，邓拓没注意到：㈠铜钱百万是自飞，而非回风卷吸而成的高升之飞。若是回
风使“吴县金鹅乡铜钱百万是自飞”，吴县金鹅乡必定是回风重灾区，钱库必被摧
毁，但无相应史实。㈡回风如何令以竹贯穿起来的库钱竖立瓦上？瓦不是橡皮泥，
人工也无法让成串的库钱竖立在倾斜的屋瓦上。㈢镇河塔崩并非回风摧崩，飞空如
蜨（蝶即蝶）的古钱并非作螺旋式升空，而是如蝴蝶一样飞行。㈣高尔基州下古铜
钱雨时没有回风灾害。

回风既是古代频见的怪风，也是现代频见的怪风。回风灾害既是古代频发的风灾，
也是当代频发的风灾，如中国平均每年发生近百次回风灾害，美国每年约有八百次
的强回风报导，但并未发生与回风灾害相关的物雨，所有发生的的雨均与回风无
关。

物雨是奇怪的天象，是古代中华民族和历代政府都视为特殊而重大的天象，是官吏
闻之必查、见之必报的天象，记载人、记史人都是实事求是、治学严谨、见多识广
又为后人负责的学者。他们不可能不认识回风特征和回风灾害特征，不可能不查明
物雨与回风灾害有无关系，而天降物雨时又确无回风灾害。与古代学者的精神相
反，所谓的科学家全无实事求是精神、治学严谨精神，只有信仰进化论、效忠进化
论的精神，努力维护进化论统治科教界进而统治全人类的精神，在殚精竭虑“研
究”不出物雨成因后，为维护进化论的统治地位，圆其荒谬学说，便把全无因果关
系的回风与物雨强词夺理地说成具因果关系。科学家在方方面面的学说无一不是自
圆其荒谬邪说的邪说。

古人不仅早就“发现”回风与物雨没有关系，而且早就“发现”物雨的不可思议
性，早就“发现”自然界的各种异常现象都是万物之母在特定时刻、特定地点向人
类显示的神象，因而，古人早就用阴阳五行成因说、阴阳五行灾异说分别记录物雨
和风灾，早就用阴阳五行成因说、阴阳五行灾异说“揭示”物雨所预兆的国家命运
和民族命运。原来，无数的事实令古人不得不信“万般都是命，半点不由人”，命
就是天：“天以阴阳五行化生万物，盈天地之间，无非五行之妙用。人得阴阳五行
之气以为形，形生神知而五性动，五性动而万事出，万事出而休咎生。和气致祥，
乖气致异，莫不于五行见之”（《宋史·五行一》）。五行即水火木金土五神之
行。五行顺行特征是“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，
逆行特征是“水不润下，火不炎上，木不曲直，金不从革，土失其性”。顺行出现
祥瑞人事物，逆行出现灾异人事物。尽管古人对各种异常现象所预兆的人事各有不
同的解读，或者在联系各种异常现象与后来发生的人事时给出了不同的理由，但古
人解读异常现象的严肃行为证明，他们极为重视老天显示的异常现象，也完全清楚
物雨与回风无因果关系。

可见，古书记载的各种物雨不是回风的作品，而是万物之母——神农以对流层为耕
地播种耕耘的作品。神农为什么以对流层为地生化物雨呢？一为向人类显能，向人
类警示神农的存在——神的存在。二是因为神农将对流层以上的各圈层变成了不是
超高温就是超低温的圈层，若在对流层以上大气圈层或大气圈外生化雨非其物的异
物，异物就会在超高温的大气圈层化为乌有，有生命的异物还会在超低温的大气圈
层冻死。虽然无所不能的神农能用信道保护它们安全通过超高温和超低温的大气圈
层，但这样做是舍易求难的做法，显笨而非显神的做法。

为显其能其能其神的神农，不仅在地表和对流层生化正常万物和异常怪物，还在以
对流层为地生物雨的同时，双管齐下地在地表上生化与物雨相同的物：如“宋绍兴
二年七月，天雨钱，或从石甃中流出，有轮郭，肉好不分明，穿之，碎若沙土”（
《宋史·五行四》）：石甃是石砌的井壁。本故事告诉：钱一边从天上掉下来，一
边从石砌的井壁中流出来，只是从石彻井壁流出的有孔之钱，一用绳子穿起来就碎
如沙土——不能用。

老天能下各种物雨，人类还需要绿色革命吗？还需要种养业和各种工业吗？