未见过南怀谨其人，但其书，读过一本，翻过一本。

一本《易经杂说》，《中国世界语出版社》出版。

一本《道家、密宗与东方神秘学》，《复旦大学出版社》出版。此书，九七年到手，至今未读。只前后翻过几下便放下了。

《易经杂说》九四年到手，却也是压在手边，直到九七年才开读。边读，边在有关页面上作些笔记。读完，对南有了大致印像，即，南是现代能用自己的话通解易经之人，南先生在推广中国传统文化方面是有贡献的。但，南对易经的解释，虽多数相当得力，有些却显模糊，有些却甚至是糊涂。

例如，6－8面，解易经三原则，变易，简易，不易。解变，解简，能解通解不，就解的模糊的很。南说：“永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是‘上帝’、是‘神’、是‘主宰’、是‘佛’、是‘菩萨’。哲学家叫它是‘本体’，科学家叫它是‘功能’。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有万物万事的‘它’是不变的。”

很明显，南解不出来“它”是什么，就把“它”搞的模糊起来：

一，南模糊“它”，是靠模糊东西方宗教之间的根本。

二，南模糊“它”，是靠模糊宗教与哲学之间的根本。

三，南模糊“它”，是靠模糊宗教与科学之间的根本。

四，南模糊“它”，是靠模糊宗教、哲学和科学这三者之间的根本。

五，南模糊“它”，是靠模糊世间“万有万物万事”的根本。

六，南模糊“它”，是靠模糊“虚”与“实”之间的根本。

七，南模糊“它”，是靠模糊物质世间的根本。

八，南所说的“它”究竟是什么？南自己讲不清楚。把一个自己都说不清楚的东西，拿来解作“不易”，这，怎么讲的通呢？

有朋友会问吉安，那你说“不易”怎解？吉安看，简单的很，“不易”可解作如下：

一，时间是永恒的，不易。二，物质不灭，物质是永恒的，不易。

就这两条，吉安愿与南先生切磋些个。

书里还有其它一些类似问题。可能缘于南先生某些方面的知识受限，或受某些主观因素的制约。

例如，243面，南讲：“在抗战期间，我们国运昌隆，连续八年黄河没有结冰，假使结了冰，日本人的马队一下子就过来了......”这话，在吉安看，南不但糊涂，几近胡说八道了。

一，南不会不知道日寇占过南京，南也不会不知道南京在黄河北岸还是南岸。故，所谓日本马队过没过黄河之议，是南这句话里的胡说八道之一。

二，仍举南京为例，南不会不知道南京大屠杀，这，与中国遭受日寇侵略八年其它种种深重灾难，被南讲成“国运昌隆”，实在是南这句话里的胡说八道之二。

南先生这本书名“易经杂说”，杂说九道尚可，胡说八道的，吉安深以为不可。不可以已昏昏，使人昭昭。

关于南的其它不少谬误，有的甚至属于低级常识范围的，错到令吉安惊诧的地步，待吉安以后有空时，再专门作文谈谈。

另一印像，南的笔头功夫可能较差，书是靠他的录音整理出来的。只动嘴，有些话，信口而出，就欠琢磨，就难经推敲。

再一印像，南的知识是广博的，但看的出来在某些方面仍然有着不少拘促。例如，267面，南讲，“我亦有我的说法，大家以自己的学识修养，亦可以写一本自己的看法。”南这句话既使吉安佩服，又使吉安感慨。佩服的是南先生不保守，不拘泥于古人，敢有自己的看法。感慨的恰恰又是南先生讲来讲去，还是跳不出古人的大框框，还是要人写各种各样的易经。为什么你有本事，却不写“南经”呢？为什么写来写去还是易经杂说呢？吉安一直对朋友们讲，多讲自己的话，少靠讲别人的话讲话。

吉安写《中国主义》，就是要跳出古今中外所有的框框。这里，对“不易”可以增加一条解释了，中国主义，对中华民族来讲，就是一个“不易”。只要中华民族在一天，中国主义也就会在一天，如同上述时间永恒、物质不灭，不易。

读完《易经杂说》之后，对南先生的容貌作过一番揣测。后来，看到《道家、密宗与东方神秘学》一书封面上的南先生的照片，超过了所作揣测。从相貌看，南先生是极具修炼的。

最近，听说了大陆和台湾之间的密使交往的故事，大致虽在吉安所料之中，并已多次作文剖析推测准确，详可见于下列文章：

《吉安预测陈水扁上台后台独在台湾发展的大趋势》；《吉安议‘何时怎样打台湾’－五二0之前放炮》；《吉安智解对台动武新老“如果条件”-五二0之前再放炮》，等等。

但想不到南先生也在其中唱过一段戏。从读南先生的书所留印像看，如果南先生只是跑跑龙套，吉安愿相信南先生所为属好意。两岸关系后来变化，当非南先生之过。

吉安用“戏”这个字，是有讲究的。其理在于，国事不可当儿戏之古训。这，想南先生也会同意。

可叹的是，大陆对台政策，尤近几年来，唯儿戏也。自九九年七月九日“两国论”之后，是越演越糟了。

结果，台湾已然事实独立。

这戏，还要演多久？