最近萬維網上發生了一些有意義的爭論，導致落基山人發表《君子不黨》的文章。這一篇關於萬維爭論的文章總的講來，引起了一片贊同聲。我的那段評論算是一個異數。後來引起信濟的回應。講得很好。但是我的意思尚未完全發明，所以，才有意思寫出如下文字。

其實孔夫子從來沒有講過“君子不黨”的話。所謂“君子不黨”，是別人批評夫子的話。原來陳國的一個大夫做司敗（官名）的問孔子說：魯國的昭公是知禮的嗎？孔子回答說是的。這位大夫不贊同，就私下裡詢問孔子的學生巫馬期說，我聽說“君子不黨”，難道孔夫子也結黨嗎？魯昭公娶了吳國的女子，《禮》講同姓不通婚，吳國與魯國同為姬姓，就是違禮。非但如此，昭公為了掩蓋事實，還把該女子改稱吳孟子，不稱吳姬。如果說昭公知禮，那還有誰是不知禮的呢？巫馬期將此事告訴孔子，孔子說：我真是幸運，我有了過錯，別人都會知道[1]。

這個故事講的是孔子諱國惡之禮。諱國之惡，其實也是禮。陳司敗不懂此禮，所以以為孔子是結黨為私。因而提出了批評。所謂“相助匿非曰黨”，亦即結黨相助，不問是非的意思。此乃是這個君子不黨的“黨”的正解。黨字在傳統中文裡面，歷來就是一個貶義詞。似玉邏輯等人，不懂這個黨字，所以鬧出笑話。

孔夫子雖然從未說過“君子不黨”，但他確實說過“君子群而不黨”的話。論語裡的原話是這樣說的：“子曰：君子矜而不爭，羣而不黨。” 這裡的群字非常重要。矜而不爭，是說君子矜莊持重，不與人爭辯。這個“羣而不黨”，說的是君子並非孤家寡人，君子與小人的分野，不在於不相助，而在於不“相助匿非”。所以說孔安國說：“君子雖校�不相私助。義之與比也”。這裡的義，當然不是山人所說的“義氣”的義，而是道義的“義”。只要是道義之所在，君子並不懼怕友朋友群。所謂“君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨，而不相阿黨為私也。故江熙曰：君子以道相聚，聚則為羣。羣則似黨。羣居所以切磋成徳，非於私也。”

與君子不黨相關的，是孔子對有一種叫做“鄉原”的人和事的嚴厲批評。《論語》：“子曰：鄉原，徳之僖病?。後來，孟子的學生萬章問 孟子：如果人過孔子之門而不入，孔子會有遺憾之心。唯獨鄉原不入其門，孔子沒有遺憾。因為孔子認為鄉原會俸�従壞X倒省５�是什么人才可称之为峡澀呢？毛I鈾擔骸霸緩我允牽繃E嘐也，言不顧行，行不顧言，則曰古之人，古之人。行何為？踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也。善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。”孟子是說，這種人言語慷慨，若有大志的樣子。動輒稱引古之人如何如何。其實是言行不一。看上去特立獨行的樣子，不與人親厚，實則是為人涼薄。他們以為人生於此世，只是要屈從人之所善。善人則可矣。其實就是媚於流俗，取悅合眾。這就是孔子所說的鄉原。萬章又問：那麼說來，鄉愿的人了不是很多嗎？怎麼說是德之倌兀棵獻鈾擔骸罷庋�的人，要非拈廂，似乎無所舉，要砭刺他似乎無可砭。他們同乎流俗，合乎汙世。居之似忠信，行之似亷潔。薪栽彌�，自以為是。而不可與入堯舜之道。所以說是徳之僖瞇2]。此即所謂“ 人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之”[3]

所以，君子雖不黨，卻不可不群。不可不弘毅。歐陽修《朋黨論》說：君子者，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋。”沒有君子之朋，則這世上就只有小人的沆瀣一氣，魑魅魍魎橫行了。

【注釋】

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[1] 魏何晏集解，唐陸德明音義，宋邢昺疏《論語註疏》卷七：陳司敗問：昭公知禮乎？注孔曰司敗官名陳大夫昭公魯昭公孔子曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於呉，為同姓謂之呉孟子。君而知禮，孰不知禮？注孔曰：巫馬期，弟子，名施。相助匿非曰黨。魯呉俱姬姓，禮同姓不昏，而君取之。當稱呉姬，諱曰孟子。巫馬期以告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。註：孔曰：以司敗之言告也。諱國惡，禮也。聖人道弘，故受以為過。音義疏：敗如字孔雲。司敗，官名。陳大夫也。鄭以司敗為人名。齊大夫揖，伊入反。說文云：攘也。一雲手著胸曰揖。巫音無。為同之為於偽反。正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。陳司敗問昭公知禮乎者，陳大夫為司㓂之官，舊聞魯昭公有違禮之事。故問孔子昭公知禮乎。孔子曰，知禮者，答言昭公知禮也。孔子退，揖巫馬期而進之曰，吾聞君子不黨，君子亦黨乎者，相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去。司敗復揖弟子巫馬期而進之，問曰，我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃是君子亦有黨乎？君取於呉為同姓，謂之呉孟子。君而知禮，孰不知禮者？孰，誰也。魯呉俱姬姓，禮同姓不昬，而君取之，當稱呉姬。為是同姓，諱之，故謂之。

[2] 見朱子集注《孟子》卷七《盡興章句上》

[3] 見魏何晏集解，梁皇侃義疏《論語集解義疏》卷九