自日本政府宣布購買釣魚島後在中國發生的“反日”遊行，呈現了如下的特點∶

首先是遊行的“主力”是90後和80後的年輕人；其次是在遊行隊伍中出現了數不清的毛澤東畫像；第三是出現了超出“反日”的政治訴求，比如出現了“民主、人權、憲政”、“薄熙來是人民的”這樣的標語以及表達反貪官、反貪腐的口號；第四是出現了對日貨“打砸燒”以及攻擊在華日本人的暴力事件。

對於上述的這些特點，很多人給出了不同的解讀，比如“毛左、愚民”、比如“政府在操控”、比如“是18大前各種政治力量在較量”，等等。無論是怎樣解讀目前發生的“反日”遊行，這些在遊行中出現的現象，反映了中國的社會現實和民眾的政治訴求。在中共18大即將召開之際，日本政府所為讓中國社會的政治現實大起底，將使得即將上任的中國國家領導人會更加清醒，也可看出中國民間對於胡溫政府是怎樣的一種評價。

90後和80後積極參加“反日”遊行，表現的不僅僅是愛國的熱情，最重要的反映是對政治權益的訴求，這與8964時代的年輕人，是同質的。90後和80後的突出表現，一方面是當代中國年輕人對於政治的熱情，這繼承了54以來的傳統；另一方面是對於現實生活的不滿，其中大學生就業難，是相當突出的問題。

毛澤東畫像的出現，反映的是中國民間對於社會公平、平等和正義的追求，是反權貴的一種理想寄託。毛澤東的出現，沒有那厶可怕，不過就是老百姓家中的門神，圖個平安；可怕的是莫名其妙的鼓譟什厶文革要來。借鬼打鐘馗，有人不過借提文革實行黨同伐異而已。毛澤東去世後的30多年間，民間祭毛香火不斷，發展到今天可以說是愈演愈烈，這豈能以“愚昧”一詞蔽之？有人要清算毛，應該是在理想和妄想之間。

在遊行活動中出現的超出“反日”的政治訴求，不應簡單的劃分為“左”、“右”，特別是對於薄熙來的呼聲，更不能以“毛左”這種臉譜式、標籤式的文革式的思維方式去認知。與此同時，對於民主、人權和憲政的呼聲，也不能簡單的冠名為“右”。中國應當存在不同的政治聲音，中國社會應該具有政治上的包容性，這是實現民主政治必須的社會環境。貌似“左”和貌似“右”的聲音在“反日”遊行中同時出現，共同的基礎就是愛國，這是好事。

“打砸燒”現象的存在，是很正常的。這是因為群體性的行為，一定會出現不理智的個體行為；國民的整體素質有待於提高，也是事實。

通過“反日”遊行，我們可以看到中國的民意究竟是什厶；而這種民意就是中國社會未來的發展趨勢。違背民意，必將受到歷史的懲罰。中國的未來，愛國仍然是基調、是國家意志的基礎；民族主義的大旗還是要樹立。毛澤東作為中國民間的新“神”，仍將會聚集巨大的民間能力；毛澤東仍然是凝聚中國社會的無可取代的力量。在此必須要說明，民族主義和毛澤東，與民主政治一點也不矛盾。雖然民主政治已經成為“精英”們的飾品，但“毛左”從來沒有反對過。老百姓最喜歡民主。另外，薄、谷、王案本身的結果已經不重要了，重要的是此案對於中國民眾在政治上的警醒和對於權貴階層的警惕，這就是增強了辨識誰能真正維護老百姓利益的能力。

中國社會未來的存在兩種可能，向着民主政治的方向穩步前進或是動盪。結果，取決於中共18大後的中國領導者。避免中國社會動盪的方法很簡單∶不要漠視民意，要尊重民意；回到中共的“老路”∶人民的利益高於一切，全心全意為人民服務。