請達賴喇嘛看看顧學及南周事件

《中國網絡民評官百人團》石三生 九州評論·之二百二十七

“達賴喇嘛”於中共，還是一個非常敏感的話題。尤其是在顧曉軍主義者們試圖向諾貝爾和平獎推薦、求達賴喇嘛推薦一下顧曉軍先生的時候。網絡上展現的前所未有的封殺力度，可見人們希望和平的願望是多麼讓中共感到難堪。也是，當南方系又在說“俞正聲：繼續開展對達賴集團的鬥爭”之時，中共怎麼會願意達賴喇嘛推薦一個被自己長期打壓的反對派呢？

從南周事件、新京報事件到南都的“鬥爭“，進入2013年的中共，在十八大大戲已經“落幕”之後，南方系因一“夢”引發的群體事件頗有愈演愈烈之勢。甚至，有人以此斷定習總的改革已經壽終正寢了。

不用說，雖然交出了政治權利，但仍致力於構建民主、和諧世界的達賴喇嘛一定也在關注着南周事件的發展。以南周為首的南方系，不但於中國舉足輕重，就連奧巴馬當選總統、首訪中共時，也是選擇了南周作為自己的普世價值的代言人。說南周是奧巴馬系的普世價值與毛左們的必爭之地應該不算過分。毛左領袖人物孔慶東當年就罵南方系是漢奸。如今，不就有毛左直接去南周高舉起“漢奸”牌了嗎？（見顧曉軍《最新聞：傳毛左聚集南方報業門口泄憤打人》）

就在漢奸與毛左相互大肆攻訐，將一個大好的“憲政夢”搞成無關痛癢的“大禹穿越時空亂治水”之時，最清醒的、恐怕只有顧曉軍先生了。顧先生的“清醒”，並非只是因為“公正第一”、旁觀者清使然，而是作為南周事件的先驅、導火索，顧曉軍主義早就以超前的智慧與敏感，神奇地左右（或曰預測、引導）着中共的未來動向。南周事件，近到《2013年第一猜想》、《支持解放軍到上海抓壞蛋》、《庹震們的陰謀》。遠，則可追溯到《趨勢與殘局》，而更遠，則可追溯到引起全球媒體混戰的《預測中共十八大的七常委名單》了。說白了，南周事件不過是顧曉軍主義趨勢論的必然結果，是中共自身是改革向前還是復辟倒退的必然之爭。

在讀達賴喇嘛的自傳時，我就在思考一個問題，同樣是“普渡眾生”的哲理，達賴喇嘛與顧曉軍先生的真正區別在哪裡？這個問題，其實在讀到達賴喇嘛的“轉世”說時，就已經想通了，顧曉軍主義與達賴喇嘛的佛教思想，最大的區別就是：一個是前瞻主導；一個是繼承為本。在一個正常的、信仰自由的國家或時代，尤其是對信眾來說，繼承為本自然可以起到和諧、化解社會矛盾的作用。但在一個信仰與言論不自由的專制中國（也包括北朝鮮之流），則唯有突破性的思維、高瞻遠矚的眼光，才能真正尋求出濟世的哲學了。反思漢、藏自中共建國以來的恩恩怨怨，誰能說不是因為雙方都拘泥於現實與歷史來解決問題的思路呢？其實，不論是漢藏問題，還是什麼釣魚島之爭。唯有顧曉軍先生才指出了解決問題的唯一路徑：“只有一個強大並民主的中國，才能從根本上化解這些矛盾。台灣問題如此，釣魚島問題也是如此，甚至到那時，連大清的版圖，都是可望恢復的。”（大意）。而如果連台灣、大清的版圖都可望解決，世代友好的漢、藏問題，又有什麼解不開的疙瘩呢？

從顧曉軍先生於“南周事件”中的先知、先覺、先驅，不知達賴喇嘛是否可以看出劉曉波的“三百年殖民”、“我沒有敵人”的思想天然的殘缺與局限。憲章運動固然是一番“好意”，但在一個連現有憲法都隨意踐踏、連“憲政夢”都沒有的時代，再異想天開地搞出一部新憲法來，是否有點兒太夢囈、太不知今夕是何年了呢？中共執政的最大問題，不是患無法，而是有法不依而已。劉曉波思想的荒唐，何須別人再多解釋什麼呢。

看到《流亡的自在》說：達賴喇嘛自己是一個非常注重傾聽民意、注重平等的人。為了平等，達賴喇嘛會放棄高高在上的專座，與民促膝而談。不知石三生我的求薦信與討教的文章，有沒有入了達賴喇嘛的法眼。達賴喇嘛一直沉默的原因，是因為石三生我是一個不是十方信眾，就不在達賴喇嘛的平等視線之內。還是因為覺得顧曉軍先生相比於前諾貝爾和平獎的獲得者、包括您自己，都還存有一定的差距呢？如果是後者，就請達賴喇嘛在普渡信眾之餘，抽點空閒、關注一下中共專制的現狀與顧學對中國會發揮的巨大促進作用吧！

有目共睹的事實：不論是顧曉軍先生的《預測中共十八大的七常委名單》引發洶湧的民意參政議政，最終導致“九改七”與“政法委與意識形態降級”。還是中共臨危覺醒，有意向民意靠攏。顧曉軍思想只此對中國社會做出的巨大貢獻，就必將彪炳史冊、流芳後世。敢問世間，還有誰能有如此巨大的能量，只怕達賴喇嘛您這個前諾貝爾獎的獲得者，也要感慨長江後浪推前浪，一個更比一個強了吧！

就請推薦一下顧曉軍先生吧。相信您在親自研究過顧曉軍主義後，一定會相見恨晚、願意從普渡眾生出發，向諾貝爾和平獎評委會推薦一下顧曉軍先生的。

　
             【石三生 2013年1月11日星期五 10:02 中國】