在新加坡聽到一種論調，就是說要趕搭中國的經濟發展列車，我們必須要把華文華語的基礎打好。事實上，漢字的使用是屬於整個“大中華文化圈”的範疇，而且源遠流長。

　　自古以來，一直到越南和韓國（包括朝鮮）沒有實行拼音文字以前，有所謂“漢字文化圈”，意指中國、越南、韓國和日本等使用漢字的國家。進入20世紀末期以來，又有所謂“大中華經濟圈”或“大中華文化圈”。

　　新詞語“大中華”，根據潘翎主編的《海外華人百科全書》裡指出：“新聞工作者、學術人員及評論員都引用‘大中華’一詞，但都不準確，只是程度不同而已。”

　　可見，“大中華”一詞所指為何，根據不同的說解便有不同的意含。本文首先將詮釋“大中華”的概念，大中華文化圈或經濟圈到底有多大，然後將從大中華文化圈或經濟圈的觀點，配合信息科技來探討漢字之使用。

舊詞“大中華”的新概念

　　晚近以來，港台和海外的好些報章和電視台，已經新辟了“大中華經濟圈”或近似名稱的欄目，報道兩岸三地的財經狀況、股市行情、藝術市場、資訊科技信息等。好些機構也開設了以“大中華”為名的網站。

　　例如：《大中華論壇》是一個以中國、香港和台灣為主的綜合性大型論壇；

　　《e大中華》和《大中華貿易網》則可以在同一個平台上轉換成簡體、繁體或英文界面的網站；

　　《大中華中醫藥網》則可以通過中文、日文、韓文或英文來瀏覽；《大中華飲食網》則可以找到中國、香港和台灣各地的著名美食；

　　《大中華帝國英特網中國音樂曲》則可以聽到中國、台灣和香港的傳統音樂、現代音樂和少年歌曲。

　　還有其他各種各樣以“大中華”為名的不同性質的網站，只要在有關導航網站上敲上“大中華”三個字，就可以輕而易舉的找到了，茲不贅述。

　　其實，“大中華”一詞，常出現於梁啓超的《飲冰室合集》裡，例如他曾這麼寫道：“猶記曾作一小說，名曰《新中國未來記》。其理想的國號曰‘大中華民主國’。其理想的第一代大總統，名曰羅在田。”

　　梁啓超渴望建立民主的大中華，中華書局於1912年創立初期，他曾主編《大中華》雜誌。

　　再往前推，早在16世紀時，西班牙歷史學家兼傳教士門多薩（1487－1537）曾撰寫《大中華帝國史》，把明朝描寫成強大而有效的中央集權國家，使到歐洲人對中國產生了極大的正面影響。不過，像這樣的“大中華”字眼，都是指中國本土而言，是有國界的疆土。

目前一般指大陸港澳台灣

　　《海外華人百科全書》的主編潘翎認為，晚近學者對“大中華”一詞的解釋，有下列四種概念：一、作為華南、香港與台灣經濟圈的簡略表達方式，視為經濟綜合體的地區，把港、澳、台灣與華南沿海的廣東與福建省1億5千萬的人口歸納在一起。

　　二、以“大中華”作為一個較大的統一體，包括了港、澳、台灣的未來的中國大陸。

　　三、把“大中華”的概念，擴大為涵蓋中國內外、所有“華人種族”的跨國“華人商業圈”，這是個更主觀及具有爭論性的概念，因為它引起了別人對華人擴張主義的恐懼，及華人對居留地忠誠的質疑。

　　四、另一個華人統一體的概念是文化的。學者杜維明是這個概念的主要代表人。他所說的全球“文化中國”（Cultural China）的成員，不但包括所有的華裔，也包括哪些學者、文化工作者、工業家、商人、企業家與作家，他們試圖理智地了解中國，並把他們對中國的概念，帶到自己語言的領域去。

　　除了“大中華”一詞外，尚有類似的詞語，如“大中國”、“大中華圈”、“中華經濟區”、“中華聯邦”以及中華國等。其中有的是從政治上來立論的，本文只打算從文化與經濟的角度來探討“大中華”的內涵。

　　“大中華”的概念雖然有歧義，但從目前的經濟、政治現狀和地理位置來看，“大中華”就是指中國大陸、港澳和台灣，即指兩岸三地。這個詮釋也就是潘翎在上述所指出的第二個概念，是一般人比較能夠接受的。

未來可能不限於兩岸三地

　　然而，隨着中國國力的不斷增強與經濟的快速騰飛，未來的“大中華”的概念，可能不限於兩岸三地。

　　正如當年的北京城，原指圍繞於天安門廣場和王府井周邊的地段；後來由於各方面建設的不斷擴展，北京城也就逐步擴展到二環、三環而至四環；2002年申辦奧運的成功，北京城又加快速度進行建設五、六、七等環。

　　隨着中國經濟文化建設的蓬勃發展，當周邊的國家發覺到中國的國力和經濟，起着舉足輕重的地位的時候，大中華經濟圈或文化圈可能就不限於兩岸三地，而是擴展到周邊的地區。

　　不過，既然是經濟圈或文化圈，就是指經濟的發展或文化的影響而言，不是指國土的、疆界的，正如晚近西方學者提出的文化全球化一樣：“文化可以協助改善其他國家的經濟發展和生活水準，這種文化應該由所有人類社會共享，應該叫做‘人類共有的文化’，而不必問這種文化屬於資本主義還是社會主義，屬於西方還是東方。”（見《亨廷頓與柏格看全球化大趨勢》一書）

　　因此，大中華文化，也可供所有人類社會共享。

　　試以英國文化為例，在16世紀之前，英國文化的傳播，原只限於英倫三島，但隨着大英帝國的崛起與殖民地的擴張，後來擴展到美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等國，是為第二圈。再擴展到從英殖民地獨立出來的國家，如印度、斯里蘭卡、緬甸、馬來西亞和新加坡等國，是為第三圈。而其他國家或地區受英國文化影響的人士，尤其是專業人士，就是第四圈。

　　英國在寰球各國或地區，都設有“英國文化協會”，為世界各地不同種族的人民服務，此外還有“共和聯邦”的組織機構，成員來自寰球五大洲的國家，足見英國文化對全球人民的影響之大了。

　　大中華文化的發展模式可能會近似英國，先以中國大陸本土為主，香港、澳門、台灣是第二圈。第三圈是過去受中國文化影響的國家，也包括東亞和東南亞經濟發達的國家，例如日本、韓國、越南和泰國等。

　　日本是世界經濟強國之一，過去受中國文化的影響至大且深，至今仍使用漢字。韓國和中國文化也有千絲萬縷的關係，雖然已經採用拼音文字，但韓國人的姓名和特殊的專有名詞，仍需要用到漢字。

　　越南也已改用拼音文字，但越南的許多歷史和文化，仍載錄在漢字古籍中，而越南的經濟，無論過去還是現在，都與中國有着密切的關係。泰國的佛教文化、中庸之道和進取心，也與中國文化有着密切的關係。

受儒家影響和用筷子吃飯

　　總的來說，大中華文化圈第三圈的國家，大都受到儒家文化（中國文化主流）的影響。日本學人大前研一在《中華聯邦》裡則從經濟的角度，對於大中華經濟圈的自然形成，作了總結性的說解：“中國大陸吸收了全世界的資金。在中國大陸的‘磁吸效應’下，周邊國家如不善用機會，與中國大陸形成合作夥伴關係，勢必會被邊緣化，並走上衰退之路，連日本也不例外。”

　　在中國周邊的亞洲國家，已經覺察到中國經濟的快速成長，勢不可擋，所以亞洲各國政府大力鼓勵企業前往中國投資，希望在中國大陸找到合作的夥伴，以維持經濟的成長，大中華經濟圈的第三圈也就很自然地形成了。

　　至於第四圈的大中華經濟圈則可涵蓋兩類，一類是指居住於世界各地的華人華裔，特別是指亞洲以外的華人華裔，他們大都群居於拉丁美洲、歐洲、大洋洲等文化和經濟發達的國家，而且都已經歸屬為所在國的公民，效忠所在國。

　　華人自願遷徙海外，始於19世紀，王賡武指出：“19世紀時，國內的戰亂與饑饉，把許多中國人‘推出’國外；而國外一些新興的工業國又亟需廉價勞工，為貧困的中國人提供了工作的機會，把他們‘拉’過去。這些華人以堅韌不拔與大無畏的進取精神，接受了挑戰。海外華人的核心問題，在於他們對國外不同的情況作出不同的反應。尤其是許多人從實際經驗中，決定在居留地定居下來，不再回中國，這就形成了海外華人建立了特殊的社區，而這也反過來決定了他們希望其後裔在居留地的前途。”（見潘翎主編《海外華人百科全書》）

　　 這些決定在居留地定居下來的中國人，就被歷史學家稱為“海外華人”（Overseas Chinese）或“散居海外的華人”（Chinese diaspora）。

　　台灣從六七十年代開始，島內大量人民移居海外，80年代以後，香港和中國大陸人民蜂擁移居歐美，甚至遠至中東和非洲。他們在政治上雖然效忠所在國，但血比水濃，在文化上卻認同中國，學者杜維明在《海外華人百科全書》裡把這這一類人歸為全球“文化中國”（Cultural China）的成員。然而，無論如何歸類，他們都是大中華文化圈第四圈的基石和大本營。

　　大中華文化圈第四圈第二類主要是指非華族人士，包括熱愛中華文化或受中華文化影響的人士，也包括跟中國在商業與經貿上有來往的人士。

　　中國文化由本土而至兩岸三地、再擴展到第三圈，第四圈也正在逐漸發展形成中。因此，漢字作為中國文化和經濟的載體，其使用價值就顯得越來越重要了。

　　然而，不管是大中華經濟圈也好，還是大中華文化圈也罷，就目前的狀況來看，筆者仍然偏愛使用“漢字文化圈”。不過這個詞應該賦予新的涵義，意指過去到現在受到漢字文化影響的國家，以及現在使用漢字的國家或地區，都可概括在漢字文化圈裡頭。

　　換言之，漢字文化圈就是“筷子文化圈”，包括了中國大陸、港澳和台灣，也包括了日本、韓國、越南、新加坡和世界各地的華人華裔。

·作者為南洋理工大學國立教育學院中文系副教授