那么，怎样才能还原《道德经》智慧性内涵的本来面目？《道德经》自诞生以来，又因为什么难以找到符合其自然道德观之真实义的注释本呢?

    其一，分章与断句。在古时候，一般写文章是没有分章和断句的。当然，这也使得后人在如何断句、如何理解文意方面很容易出现分歧。《道德经》流传到后世，就出现了分章、断句的形式。比如，河上公的注本在流传过程中，最先分《道德经》为八十一章，后又为每章取一名称；再后来的学者，只保留这种分章，删除了各章名称，按照自己的解读进行增改。

    明末学者朱得之言：“分章莫究其始，至唐玄宗改定章句，是旧有分章而不定者，是以有五十五（韩非）、六十四（孔颖达）、六十八（吴草庐①）、七十二（庄君平①【①严遵，原姓庄，名遵，字君平，西汉时人，避汉明帝刘庄讳，改姓严，著有《老子指归》、《老子注》。】）、八十一（刘向诸人或谓河上公）之异，又有不分章（如王辅嗣【①王弼，字辅嗣，三国曹魏人，著有《老子注》。】、司马君实①【①司马光，字君实，北宋政治家、文学家、史学家，著有《道德真经论》。】）者。”（《老子通义》）

    《道德经》就是像这样逐渐演化成今天我们手中的不同版本的，这是中国的古智慧文化于发展的过程中无法回避的问题。

    直至发展到现在，出现了各种点校本，在《道德经》经文的每句话中，根据点校者自我理解的不同含义来断句，来添加各种标点符号。

    其实，断句、添加标点符号，是为了起到导读的作用，以帮助后来者学习和理解道德五千言的智慧性内涵的。如果断句和断句时的标点符号用好了，可以帮助导读；如果标点符号使用不当，抑或是断句的位置不合适，不符合原文所表达的涵义，反而会误导读者，使人产生错误的理解。

    其二，古字义与方言。中国近两千多年来的社会发展史已经告诉了我们，在历朝历代，都有对《道德经》的学习和运用，都有人想把这个智慧文化的真实义呈现出来。但是，由于注解或释义《道德经》的人自身的智慧境界不够，所以无法释义出符合老子论述自然道德观的内容。

    尤其是近一百年以来，在我国发生过新文化运动的浪潮。从20世纪早期开始搞新文化运动，在放弃了古文言文的文化表达模式的同时，建立起了现代汉语的新文化表达模式。所以我们现在所运用的语言文字的表达方式较古人来说已经有了天壤之别。而很多今人学者，照搬现代汉语的文字字义来释解周朝时期的古文字字义，那么结果是可想而知的。

    要知道当时的类似金文、大篆的古文字属于象文化表达法的范畴，因此道德五千言中遣词造句的具体内容都显得那么博大精深。如果仅仅从后世演变为隶书和楷书字形的笔划符号化的文字、甚至近代简化后的文字来解读，不了解中华古文字文化的产生与演变的过程，就会在不知不觉间遗失掉藏涵于其言辞章句中的象文化所寓意的本质内涵。

    《道德经》是春秋末期的作品，文中所用的字词之义不仅取自于金文、篆文（大篆、小篆），甚至还要追溯到甲骨文造字之初的古文字涵义。如“子孙祭祀不辍”中“祭”、“祀”二字，现在通常被看做是一个固定词组，意为供奉神祖的一种礼仪或仪式。但是，若追溯到造字之初的涵义，“祭”、“祀”则各有其义。

    “祭”，甲骨文？？、金文祭、篆文祭从示（祭台），从又（手），从肉，会“以手置（牲）肉于祭台上致祭”之意。《孝经士章疏》：“祭者，際也，人神相接，故曰際也。”本义为置备贡品向神灵或祖先行祭，表崇敬并祈求保佑。“祀”，甲骨文有二体，一体？？（巳）象“倒着的胎儿”形；一体？？为“巳”加义符“丅”（“示”的古体）。本义为求子之祀，即向神祖进献祭品请求赐与子嗣的祭礼。从甲骨文造字可以看出，“祭”为敬于祖先，福承于上；“祀”为拜而求子，福传于下。一承一传，生生不息，始能“不辍”。

    再者，由于《道德经》是一部关于阐述自然道德观之素朴思想的专业性著作，而且其中的语言文字还带有某些地方方言的古语特征，因此，即使译注者对常用的文言文字词的含义掌握得再熟，也无法把自然道德观的智慧真实义注解出来。

    例如，现代汉语词汇中的“爽”字，在周朝的时候，老子家乡楚地方言是“败”、“坏”的意思。《楚辞招魂》中“厉而不爽”，王逸注曰：“厉，烈也；爽，败也。楚人羹败名曰爽。”《道德经》中“五味令人口爽”的“爽”，当依楚地方言，取“败”、“坏”之意。再如“远”，通常表“近”之反义，而于楚地方言中又有“广邈”的意思。“小”，于楚地方言中有“细”的意思。像这样的例子在《道德经》中随处可见。

    其三，执著于字面之意译解，全然不解、不顾经典中的智慧性内涵。比如，有些学者仅从字面上的意思译解“虚其心，实其腹”，说其意为使人们心里不产生任何想法，让他们吃饱肚子；把“常使民无知无欲”，理解为使人民什么也不知道，不产生任何欲望。这种粗暴地曲解古智慧经典的现象，在现代快餐文化的生产模式中尤为突出。

    （待续）

    【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第一卷《第一讲》（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 1, ISBN: 978-1927072103）， Awakening Light Press, 2013年9月版。有著者授权，转载请注明出处。